日知录集释 - 第 27 页/共 44 页
今人以吏员为外郎。按史记秦始皇纪近官三郎,索隐曰,三郎谓中郎、外郎、散郎。通典,汉中郎将分掌三署,郎有议郎、中郎、侍郎、郎中,凡四等,皆无员,多至千人,掌门户,出充车骑,其散郎谓之外郎。今以之称吏员,乃世俗相褒之辞。
门子
门子者,守门之人。旧唐书李德裕传,吐蕃潜将妇人嫁与此州门子是也。【原注】王智兴为徐州门子。【沈氏曰】周礼、左传、国语所称门子,并卿大夫适子之称,与后世门子绝异。今之门子乃是南朝时所谓县僮,梁书沈瑀传,为余姚令,县南有豪族数百家,子弟纵横递相庇荫,厚自封殖,百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监,少者补县僮。唐志,二品以下有白直执衣,皆中男为之。
快手
快手之名,起自宋书王镇恶传,东从旧将犹有六队千余人,西将及能细直吏快手复有二千余人。建平王景素传,左右勇士数十人,并荆楚快手。黄回传,募江西楚人,得快射手八百。【原注】南史作快手。亦有称精手者。沈约自序,收集得二千精手。南史齐高帝纪,王蕴将数百精手,带甲赴粲。【原注】袁粲。梁书武帝纪,航南大路悉配精手利器,尚十余万人。
火长
今人谓兵为户长,亦曰火长。崔豹古今注,伍伯,一伍之伯也。五人为伍,五长为伯,故称伍伯。一曰户伯。汉制,兵五人一户灶,置一伯,故曰户伯。亦曰火伯,以为一灶之主也。通典,五人为列,二列为火,五火为队。唐书兵志,五十人为队,队有正。十人为火,火有长。又云,十人为火,五火为团。则直谓之火矣。宋书卜天与传,少为队将,十人同火。木兰诗,出门看火伴。柳子厚段太尉逸事状,叱左右皆解甲,散还火伍中。或作伙,误。
楼罗
唐书回纥传,加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录,华言娄罗也,盖聪明才敏之意。酉阳杂俎引梁元帝风人辞云,城头网雀,楼罗人着。南齐书顾欢论云,蹲夷之仪,娄罗之辩。北史王昕传,尝有鲜卑聚语,崔昂戏问昕曰,颇解此不?昕曰,楼罗楼罗,实自难解。时唱染干,似道我辈。五代史刘铢传,诸君可谓楼罗儿矣。【原注】今本作偻罗。鹤林玉露,偻罗,俗言猾也。宋史,张思钧起行伍,征伐稍有功。质状小而精悍,太宗尝称其楼罗,自是人目为小楼罗焉。
白衣
白衣者,庶人之服,然有以处士而称之者。风俗通,舜禹本以白衣砥行显名,升为天子。史记,儒林传,公孙弘以春秋白衣为天子三公。后汉书崔骃传,宪谏以为不宜与白衣会。孔融传,与白衣祢衡跌荡放言。晋书阎缵传,荐白衣南安朱冲,可为太孙师傅。胡奋传,宣帝之伐辽东,以白衣侍从左右是也。有以庶人在官而称之者。汉书两龚传,闻之白衣。师古曰,白衣,给官府趋走贱人,若今诸司亭长掌固之属。苏伯玉妻盘中诗,吏人妇,会夫希。出门望,见白衣。谓当是,而更非。续晋阳秋,陶潜九月九日无酒,于宅边菊丛中坐,望见白衣人,乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸传,宋孝武选白衣左右百八十人。魏书恩幸传,赵修给事东宫,为白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。
唐李泌,在肃宗时不受官,帝每与泌出,军人环指之曰,衣黄者,圣人也。衣白者,山人也。则天子前不禁白。清波杂志言,前此仕族子弟,未受官者皆衣白,今非跨马及吊慰不敢用。
白衣但官府之役耳,若侍卫则不然。史记赵世家,愿得补黑衣之缺,以卫王宫。汉书谷永传,擢之皂衣之吏。
诗,麻衣如雪。郑氏曰,麻衣,深衣也。古时未有棉布,凡布皆麻为之。记曰治其麻丝,以为布帛是也。【原注】杜子美诗,麻鞋见天子。然则深衣亦用白。
郎
郎者,奴仆称其主人之辞。【原注】通鉴注,门生家奴呼其主为郎,今俗犹谓之郎主。唐张易之、昌宗有宠,武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晋卿等候其门庭,争执鞭辔,呼易之为五郎,昌宗为六郎。郑杲谓宋璟曰,中丞柰何卿五郎?璟曰,以官言之,正当为卿。足下非张卿家奴,何郎之有?安禄山德李林甫,呼十郎。王繇谓王鉷为七郎。李辅国用事,中贵人不敢呼其官,但呼五郎。程元振,军中呼为十郎。陈少游谒中官董秀,称七郎是也。其名起自秦汉郎官。三国志,周瑜至吴,时年二十四,吴中皆呼为周郎。江表传,孙策年少,虽有位号,而士民皆呼为孙郎。世说,桓石虔小字镇恶,年十七八,未被举,而僮隶已呼为镇恶郎。后周书,独孤信少年,好自修饰,服章有殊于众,军中呼为独孤郎。隋书,滕王瓒,周世以贵公子,又尚公主,时人号曰杨三郎。温大雅大唐创业起居注,时文武官人并未署置,军中呼太子、秦王为大郎、二郎。自唐以后,僮仆称主人通谓之郎,今则舆台厮养无不称之矣。【原注】韦坚传,三郎当殿坐,看唱得宝歌。玄宗行第三,以天子而谓之三郎,亦唐人之轻薄也。
又按,北朝人子呼其父亦谓之郎。北史节义传,李宪为汲固长育,至十余岁,恒呼固夫妇为郎婆。
门生
后汉书贾逵传,皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰,汉世公卿多自教授,聚徒常数百人,其亲受业者为弟子,转相传授者为门生。今宙碑残缺,其姓名邑里仅可见者才六十二人,其称弟子者十人,门生者四十三人,故吏者八人,故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子,其依附名势者为门生。郅寿传,时大将军窦宪,以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿,有所请托。杨彪传,黄门令王甫,使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。宪,外戚,甫,奄人也。安得有传授之门生乎!【汝成案】自门生之名冒弟子之实,于是贽执上官,论丐国士,以速援引,用博声称。贿谄显行,名曰亲厚。纂述微闻,诧云津逮。旷废职业,恣为耀谲,浮薄之风,莫斯陋矣。至于乡里小儿,略涉文翰,便自立义,讳云其师。组绶下吏,密通款曲,偶值势衰,转讥彼其,援邴原以自解,幸景桓之未录。首鼠两端,出处一辙,恬不知怪,抑又甚焉。孔子曰,君子易事而难说也。昌黎云,圣人无常师。公卿文学可弗慎欤?
南史所称门生,今之门下人也。宋书徐湛之传,门生千余人,皆三吴富人之子,姿质端妍,衣服鲜丽。每出入行游,涂巷盈满。泥雨日,悉以后车载之。谢灵运传,奴僮既众,义故门生数百。南齐书刘怀珍传,怀珍北州旧姓,门附殷积。启上,门生千人充宿卫,孝武大惊。其人所执者奔走仆隶之役。晋书刘隗传,周嵩嫁女,门生断道,斫伤二人。建康左尉赴变,又被斫。【钱氏曰】晋书周觊传,坐门生斫伤免官。南史齐东昏侯纪,丹阳尹王志被驱急,狼狈步走,唯将二门生自随。后妃传,门生王清与墓工始下插。刘瓛传,游诣故人,惟一门生持胡床随后是也。其初至,皆入钱为之。宋书颜竣传,多假资礼解为门生,充朝满野,殆将千计。梁书顾协传,有门生始来事协,知其廉洁,不敢厚饷,止送钱二千,协怒杖之二十。南史姚察传,有门生送南布一端,花练一疋,察厉声驱出是也。故南齐书谢超宗传云,白从王永先。又云,门生王永先。谓之白从,以其异答于在官之人。【原注】陈书沈洙传,建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁。颜氏家训亦以门生、僮什并称。而宋书顾琛传,尚书寺门有制,八座以下,门生随入者各有差,不得杂以人士。其冗贱可知矣。【钱氏曰】琛以宗人硕头寄尚书张茂度门名,与硕头同席坐,坐遣出,免中正。梁傅昭不蓄私门生,盖所以矫时人之弊乎?【赵氏曰】观六朝所称门生,不过如傔从之类,非受业弟子也。然富人子弟多有为之者,盖其时仕宦皆世族,而寒人则无进身之略,惟此可以年资得官,故不惜身为贱役,且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书,王晏典选内外要职,多用两门生。王琨为吏部,自公卿下至士大夫,例用两门生,可以见当日规制也。顾氏谓其非在官之人,则未知门生有可入仕之路,亦不得谓非在官人也。
守门之人亦有称门人者。春秋襄公二十九年,阍弒吴子余祭。公羊传,阍者何?门人也。韩非子,门人捐水而夷射诛。
府君
府君者,汉时太守之称。三国志,孙坚袭荆州刺史王叡,叡见坚,惊曰,兵自求赏,孙府君何以在其中?孙策进军豫章,华歆为太守,葛巾迎策。策谓歆曰,府君年德名望,远近所归。【钱氏曰】汉时郡国守相称府君,亦称明府。
官人
南人称士人为官人。昌黎集王适墓志铭,一女怜之,必嫁官人,不以与凡子。是唐时有官者方得称官人也。杜子美逢唐兴刘主簿诗,剑外官人冷。
明制,郡王府自镇国将军而下,称呼止曰官人。
对人称臣
汉初,人对人多称臣,战国之余习。【原注】刺客传,聂政称臣,严仲子亦称臣。史记高祖纪,吕公曰,臣少好相人。张晏曰,古人相与言,多自称臣,犹今人相与言自称仆也。【原注】西都赋李周翰注,臣者,男子之贱称,古人谦退皆称之。至天下已定,则稍有差等,而臣之称惟施之诸侯王,故韩信过樊将军哙,哙趋拜送迎,言称臣,曰,大王乃肯临臣。【原注】陈平、周勃对王陵亦曰,臣不如君。至文景以后,则此风渐衰。而贾谊新书有尊天子,避嫌疑,不敢称臣之说。王子侯表有利侯钉,坐遗淮南王书称臣弃市。功臣侯表安平侯鄂但,坐与淮南王女陵通,遗淮南王书称臣尽力,弃市。【梁氏曰】此侯罪状,史汉表皆同,中间有脱文,必不因称臣弃市也,况淮南王为钉之从祖,尊卑既别,名位亦殊,其称臣何罪?平棘侯薛穰,坐受淮南王赂,称臣,在赦前,免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而严助传天子令助谕意淮南王,一则曰臣助,再则曰臣助,史因而书之,未尝以为罪,则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以后,廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。【原注】晋时有自称民者。世说,陆大尉对王丞相曰,公长民短。然王官之于国君,属吏之于府主,其称臣如故。宋书,孝武孝建元年十月己未,大司马江夏王义恭等奏,郡县内吏及封内官长于其封君,既非在三罢官,则不复追敬,不合称臣。诏可。齐梁以后,王官仍复称臣,【原注】隋书百官志,诸王公侯国官皆称臣,上于天朝皆称陪臣。而属吏则不复称矣。
诸侯王有自称臣者,齐哀王遗诸侯王书曰,惠帝使留侯张良立臣为齐王是也。天子有自称臣者,高祖奉玉卮起为太上皇寿曰,始大人常以臣无赖,不能治产业。景帝对窦太后言,始南皮章武侯,先帝不侯,及臣即位乃侯之是也。
先卿
称其臣为卿,则亦可称其臣之父为先卿。宋史理宗纪工部侍郎朱在进对奏人主学问之要,上曰,先卿中庸序言之甚详,朕读之不释手,恨不与同时。此如商书之言先正保衡,盖尊礼之辞也。
先妾
人臣对君称父为先臣,则亦可称母为先妾。左传,晏婴辞齐景公曰,君之先臣容焉。战国策,匡章对齐威王曰,臣非不能更葬先妾也。陈沈炯表言,臣母妾刘年八十有一,臣叔母丘七十有五。
称臣下为父母
父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰,父老,何自为郎?是称其臣为父也。【原注】史记,文帝又问,则曰,父知之乎?是当时面言如此。汉书以人主嫌于称父,乃添一字曰,父老知之乎?失之矣。赵王谓赵括母曰,母置之,吾已决矣。是称其臣之母为母也。
人臣称人君【杨氏曰】前有人臣称君一条,宜并入。
人臣有称人君者。汉书高帝诏曰,爵或人君,上所尊礼。师古曰,爵高有国邑者,则自君其人,故云或人君也。
郡县初立,亦有君臣之分,故尉缭说秦王曰,以秦之强诸侯,譬如郡县之君臣。水经注引黄义仲十三州记曰,郡之言君也。改公侯之封而言君者,至尊也。今郡字君在其左,邑在其右,君为元首,邑以载民,故取名于君谓之郡。
上下通称
汉书霍光传,鸮数鸣殿前树上。师古曰,古者室屋高大,则通呼为殿耳,非止天子宫中。黄霸传,丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞,为民兴利除害者,为一辈,先上殿。师古曰,殿,丞相所坐屋也。董贤传,为贤起大第北阙下,重殿洞开。后汉书蔡茂传,梦坐大殿。【原注】注,屋之大者,古通呼为殿也。三国志张辽传,为起第舍,又特为辽母作殿。左思魏都赋,都护之堂,殿居绮窗。是人臣亦得称殿也。鲍宣传,为豫州牧,行部乘传,去法驾,驾一马。是人臣亦得称法驾也。旧唐书吴元济传,诏以裴度为彰义军节度使,兼申光蔡四面行营招抚使,以郾城为行在,蔡州为节度所。是人臣亦得称行在也。
汉人有以郡守之尊称为本朝者。司隶从事郭究碑云,本朝察孝,贡器帝庭。豫州从事尹宙碑云,纲纪本朝是也。【原注】三国志孙皓传注,邵畴为会稽郡功曹,自言位极朝右。晋卢谌赠刘琨诗,谬其疲隶,授之朝右。李善注,朝右,谓别驾也。亦谓之郡朝。后汉书刘宠传,山谷鄙生,未尝识郡朝是也。亦谓之府朝。晋书刘琨传,造府朝,建市狱是也。【原注】时琨为并州刺史。胡三省通鉴注,晋宋之间,郡曰郡朝,府曰府朝,藩王曰藩朝。宋武帝为宋王、齐高帝为齐王时曰霸朝。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令,其作西征赋曰,励疲钝以临朝是也。
汉丹阳太守郭旻碑有曰,君之弟故太尉薨,归葬旧陵。欧阳永叔以人臣为疑,盖徒见唐卢粲驳武承训造陵之奏,以为陵之称谓施于尊极,不属王公已下。【原注】旧唐书德肇传。此自南北朝已后然尔。按水经注言,秦名天子冢曰山,汉曰陵。又引风俗通言,王公坟垄称陵。书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。后汉书明章二帝纪言祠东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。西京杂记,董仲舒之墓称下马陵。【原注】李肇国史补,武帝幸宜春苑,每至此陵下马,时谓之下马陵,岁远讹为虾蟆陵也。白乐天琵琶行,家在虾蟆陵下住。曹公祭桥玄文,北望贵土,乃心陵墓。三国志注陈思王上书言,陛下既爵臣百寮之右,居藩国之任,屋名为宫,家名为陵。则人臣而称陵,古多有之,不以为异也。吕东莱大事记,墓之称陵,古无贵贱之别。国语管仲曰,定民之居,成民之事,陵为之终。是凡民之墓亦得称陵。
人臣称卤簿。石林燕语曰,卤簿之名,始见于蔡邕独断。唐人谓卤,橹也,甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外,为前导,捍蔽其先后,皆着之簿籍,故曰卤簿。因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿,为君臣通称。【原注】杜氏通典有群官卤簿。南史颜延之传,尝乖羸牛车,逢子竣卤簿。王僧孺幼随其母至市,遇中丞卤簿,驱迫沟中。
今人以皇族称为宗室,考之于古不尽然。凡人主同宗者即相谓曰宗室。左传昭六年,宋华亥谗华合比而去之,左师曰,女丧而宗室,于人何有?魏书胡叟传,叟与始昌虽宗室,性气殊诡,不相附。北齐书邢邵传,十岁便能属文,族兄峦有人伦鉴,谓子弟曰,宗室中有此儿,非常人也。张雕传,胡人何洪珍,大蒙主上亲宠,与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室,自托于洪珍。后周书裴侠传,撰九世伯祖贞侯传,欲使后生奉而行之,宗室中知名者咸付一通。薛端传,为东魏行台薛循义所逼,与宗室及家僮等走免。杜叔毗传,兄君锡及宗室等为曹策所害。徐陵集有在北齐与宗室书。
颜氏家训论孙楚王骠骑诔云,奄忽登遐。以为非所宜言。然夏侯湛昆弟诰曰,我王母薛妃登遐。又曰,蔡姬【原注】其祖之继室。登遐。则晋人固尝用之,不以为嫌也。
人臣称谅闇。晋书山涛传,除太常卿,遭母丧,归乡里,诏曰,山太常尚居谅闇。
人臣称大渐,列子,季梁得疾,七日大渐。齐王俭褚渊碑文,景命不永,大渐弥留。任昉竟陵王子良行状,大渐弥留,话言盈耳。沈约安陆王缅碑文,遘疾弥留,歘焉大渐。隋鹰扬郎将义城子梁罗墓志,大渐之期,春秋六十有一。唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭,吾六兄同人见疾,大渐惟几。卢藏用苏许公环神道碑文,大渐之始,遗令遵行。
书武成,垂拱而天下治。记玉藻,凡侍于君,绅垂,足如履齐,颐溜,垂拱。是垂拱之云,上下得同之也。
人臣称万岁
后汉书韩棱传,窦宪有功还,尚书以下议欲拜之,伏称万岁。棱正色曰,夫上交不谄,下交不黩。礼无人臣称万岁之制。议者皆惭而止。然考之战国策言,冯援为孟尝君以责赐诸民,因烧其券,民称万岁。【原注】史记但云坐者皆起,再拜。马援传言,援击牛酾酒,劳饷军士,吏士皆伏称万岁。冯鲂传言,责让贼延褒等,令各反农桑,皆称万岁。吴良传注引东观记,岁旦,郡门下掾王望举觞上寿,掾史皆称万岁。则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱,京师市里皆称万岁,遂为梁冀所忌,而卒以杀之,亦可见其为非常之辞矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云,诸民间祖宗神主称皇字者禁之。
卷二十五
重黎
左传,蔡墨对魏献子言,少昊氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰梨,为祝融。梨即黎字异文,是重、黎为二人,一出于少吴,一出于颛顼。而史记楚世家则曰,帝颛顼高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。太史公自序则曰,重黎氏世序天地,其在周程伯、休甫其后也。晋书宣帝纪,其先出自帝高阳之子重黎,为夏官祝融。宋书载晋尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏,乃云,大晋之德始自重黎,实佐颛顼,至于夏商世序天地,其在于周不失其绪。似以重黎为一人,不容一代乃有两祖,亦昔人相沿之谬。【原注】案续汉书天文志曰,司马迁以世黎氏之后为太史令,则已觉其谬矣。索隐引刘氏曰,少昊氏之校曰重,颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎,若自言当家则称重黎。楚及司马氏皆重黎之后,非关少昊之重,此顺非而曲为之说。【雷氏曰】重与黎皆官名,后乃谓之羲和。国语,颛顼命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民,此重即少昊四叔中之重,以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族,以世职而为地官者。或谓黎即吴回,大谬。回乃颛帝之曾孙,安有帝之初立,即命其曾孙之理?盖高阳以前,惟凶黎蚩尤之族称黎。黄帝虽灭蚩尤,仍迁其善者于邹屠,使为缙云之官,掌当时之职,袭蚩尤之名为黎君也。少昊之衰,黎有乱德,颛项制之,亦迁其善者,使为北正。故曰,命南正重司天、北正黎司地。后掌其职者皆袭其号。高辛之初,二官失职,帝以老童二子代之。故山海经曰,老童生重及黎。重即重氏,黎即吴回也。其初二职皆掌于重,后与回分掌之。及共工作乱,帝命重氏诛之不尽,帝乃以庚寅日诛重,而以其弟吴回为之后。由是重氏之职又并于黎,而黎之德独光融于天下焉。盖对少昊氏四叔之重言之,则老童之子通谓之黎。对吴回之称黎言之,则回之兄止谓之重,无所对。而以其兼并二职言之,则回与其兄皆可谓之重黎也。国语,尧育重黎之后,不忘旧者,使复典之。此重黎即谓吴回,其后即羲和是也。羲和本黄帝时占日之官,尧取于古官之名以名之,使总理授时之事。又以其四子分掌四时,此即国语所谓别其分主者。揆之于古,亦犹少昊之世,分、至、启、闭掌于四官,而统于暦正。故喾、尧以后,天事掌子一家。就其属而分言之,则羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其长而统言之,则或谓之羲和,或谓之重黎,止是一官之称也。吕氏春秋谓舜使重黎举后夔典乐,是又即羲和重黎之证。夏后中康之世,羲和尸位,胤侯征之,以昆吾氏代其职。盖昆吾者,亦祝融吴回之孙。帝之命代,犹尧育重黎之后,不忘旧者,使复典之义。故国语曰,至于夏商,重黎世叙天官。史记天官书,昔之言天术者,有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世,然则太戊以前几百年,犹。是重黎之子孙叙其职也。马融书注,分羲、和为二氏。后出孔传,用法言近羲近和之说,谓重即羲、黎即和,亦由于此。
巫咸
古之圣人或上而为君,或下而为相,其知周乎万物而道济天下,固非后人之所能测也,而传者猥以一节概之。黄帝,古圣人也,而后人以为医师。伯益,古贤臣也,而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者且犹如此,若乃尧之臣名羿,而有穷之君亦名羿。尧之典乐名夔,而木石之怪亦为夔。汤居亳,而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之,则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者,可异焉。书奭篇,在大戊,时则有若伊陟臣扈,格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。【原注】孔安国传,贤,咸子,巫氏。史记殷本纪,帝祖乙立,殷复兴,巫咸任职。咸当为贤字之误。书序,伊陟相太戊,亳有祥,桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸,作咸乂四篇。孔安国传曰,巫咸,臣名。马融曰,巫,男巫也,名咸,殷之巫也。孔颖达正义曰,君奭传曰,巫氏也。当以巫为氏,名咸。郑玄云,巫咸谓之巫官。按君奭,咸子巫贤,父子并为大臣,必不世作巫宫,故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓,巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上,盖二子本吴人云。越绝书云,虞山者,巫咸所出也。是未可知。而后之言官者宗焉,言卜筮者宗焉,言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云,昔之传天数者,高辛之前重黎,于唐虞羲和,有夏昆吾,殷商巫咸者也。言卜筮则吕氏春秋所谓,巫彭作医,巫咸作筮者也。【原注】周礼簭人,九簭之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫环。郑玄注,此九巫皆当读为筮,字之误也。言巫鬼则庄子所云,巫咸诏曰,来!楚辞离骚所云,巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之。史记封禅书所云,巫咸之兴自此始。【原注】索隐曰,孔安国尚书传云,巫咸,臣名。今云巫咸之兴自此始。则以巫咸为巫觋。然楚辞亦以巫咸主神。盖大史公以巫咸是殷臣,以巫接神,事大戊,使禳桑谷之灾,故云然。许氏说文所云,巫咸初作巫。又其死而为神,则秦诅楚文所云,不显大神巫咸者也。【原注】封禅书,荆巫祀堂下,巫先司命旋糜之属。索隐曰,巫先,谓古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。而又或以巫咸为黄帝时人,归藏言,黄神将战,筮于巫咸是也。以为帝尧时人,郭璞巫咸山赋序【原注】地理志曰,巫咸山在安邑县东。水经注,盐水出东南薄山,西北流径经巫咸山北。言,巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人,庄子言郑有神巫曰季咸,列子言神巫季咸,自齐来处于郑是也。【原注】枚乘七发,扁鹊治内,巫咸治外。文选吕向注,扁鹊、巫咸皆郑人。按列子、庄子皆言郑有神巫曰季咸,而扁鹊则鄚人,字形相混,亦以为郑也。至山海经,海外西经言,巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所从上下也。【原注】注,采药往来。大荒西经言大荒之中有山,名曰丰沮玉门,日月所入,有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。【原注】注,群巫上下此山采之也。淮南子地形训,言轩辕丘在西方,巫咸在其北方。则益荒诞不可稽,而知古贤之名,为后人所假托者多矣。
河伯
竹书,帝芬十六年,雒伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年,殷侯微,【原注】上甲微也。以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。是河伯者国居河上而命之为伯,如文王之为西伯。而冯夷者,其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之后,则以河伯为神。天问,胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔?王逸章句以射为实,以妻为梦。其解远游,令海若,舞冯夷。则曰,冯夷,水僊人也。是河伯、冯夷皆水神矣。穆天子传,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居。【原注】注,无丸冯夷也。山海经云冰夷。山海经,中【原注】一作从。极之渊,深三百仞,惟冰夷恒都焉。冰夷人而,乘两龙。郭璞注,冰夷,冯夷也,即河伯也。【原注】郭璞江赋,冰夷倚浪以傲睨。庄子,冯夷得之,以游大川。司马彪注引清泠传曰,冯夷,华阴潼乡堤首里人也。服八石,得道为水僊,是为河伯。是以冯夷死而为神,其说怪矣。龙鱼河图曰,河伯姓吕,名公子。夫人姓冯,名夷。以冯夷为河伯之妻,更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下,亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者,亦秦人以君主妻河,邺巫为河伯娶妇之类耳。【原注】淮南子冯夷、大丙之御注,二人古之得道能御阴阳者。
魏书,高句丽先祖朱蒙,朱蒙母河伯女,为夫余王妻,朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女、有外孙矣。
真诰载,有一人,旦旦诣河边,拜河水。如此十年,河侯、河伯遂与相见,予白璧十双,教以水行不溺法。注曰,河侯、河伯,故当是两神邪?
湘君
楚辞湘君、湘夫人,亦谓湘水之神,有后有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君为水神,湘夫人为二妃。记曰,舜葬于苍梧之野,盖三妃未之从也。【梁氏曰】尧妻舜二女,明载尧典檀弓,何以有三妃?历考汉书、后汉书、三国志,凡所称引皆作二妃。周礼天官目录九嫔疏,史五帝纪集解之类,并引礼记作二妃,则知三妃乃别本之讹,而康成就文立义谓之三夫人,孔疏引皇甫谧世纪以实之,不可信。山海经,洞庭之山,帝之二女居之。郭璞注曰,天帝之二女,而处江为神。即列僊传江妃二女也,九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰,湘夫人者,帝尧女也。秦始皇浮江至湘山,逢大风,而问博士,湘君何神?博士曰,闻之尧二女,舜妃也,死而葬此。列女传曰,二女死于江湘之间,俗谓之湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死,二妃从之,俱溺死于湘江,遂号为湘夫人。按九歌,湘君、湘夫人自是二神,江湘之有夫人,犹河雒之有虙妃也。此之为灵,与天地并,安得谓之尧女?且既谓之尧女,安得复总云湘君哉?何以考之?礼记云,舜葬苍梧,二妃不从。明二妃生不从征,死不从葬。且传曰,生为上公,死为贵神。【沈氏曰】昭二十九年传本作封为上公,祀为贵神。礼,五岳比三公,四渎比诸侯。今湘川不及四渎,无秩于命祀,而二女帝者之后,配灵神祗,无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由,由乎俱以帝女为名,名实相乱,莫矫其失,习非胜是,终古不悟,可悲矣!此辨甚正。又按远游之文,上曰,二女御九招歌。下曰,湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二,即屈子之作,可证其非舜妃矣。后之文人附会其说,以资谐讽,其渎神而慢圣也,不亦甚乎!
禹崩会稽,故山有禹庙,而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云,禹治水毕,天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。
甚矣,人之好言色也。太白,星也,而有妻甘氏。星经曰,太白上公,妻曰女媊。女媊居南斗,食厉,天下祭之,曰明星。河伯,水神也,而有妻。龙鱼河图曰,河伯姓吕,名公子。夫人姓冯,名夷。常仪,古占月之官也,而淮南子以为羿妻,窃药而奔月,名曰常娥。霜露之所为,雪水之所凝也,而淮南子云,青女乃出,以降霜雪。【原注】高诱注,天神,青霄玉女。巫山神女,宋玉之寓言也,而水经注以为天帝季女,名曰瑶姬。【原注】李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰,赤帝女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳。雒水宓妃,陈思王之寄兴也,而如淳以为伏羲氏之女。【原注】汉书音义,伏羲氏之女,溺雒水,为神。嵞山启母,天问之杂说也,后人附以少姨,以为启母之妹,【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹,则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰,蒋侯三妹,青溪之轨迹可寻。并州妒女,为介子推之妹,则见于李諲之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也,【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也,【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇,远游之赋,且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰,易以坤为妇道,而汉书有媪神之文,【原注】郊祀歌,媪神蕃厘。张晏曰,媪者,老母之称。坤为母,故称媪。于是山川之主必为妇人以象之,非所以隆国典而昭民敬也已。
金元好问承天镇悬泉诗注曰,平定土俗,传介子推被焚,其妹介山氏耻兄要君,积薪自焚,号曰妒女祠。【原注】唐书,高宗调露元午九月,幸并州,道出妒女祠。其碑大暦中判官李諲撰,辞旨殊谬,至有百日积薪,一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之,谓之祭妒女。其诗有曰,神祠水之浒,仪卫盛官府。颇怪祠前碑,稽考失莽卤。吾闻允格台骀,宣汾洮,障大泽,自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎,便可尸祝之,祀典纷纷果何取?子胥鼓浪怒未泄,精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬,肯以诞幻虚荒惊聋瞽?自有宇宙有此水,此水绵绵流万古。人言主者介山氏,且道未有介山之前复谁主?山深地古,自是有神物,不假灵真谁敢侮?稗官小说出闾巷,社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子,争遣李諲镵陋语。此是千古正论,杜氏通典,汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时,移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年,有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神,而人为之配合,其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言,舜庙中有武后像,即日投之江中。
泰山顶碧霞元君,宋真宗所封,世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经,而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封,固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时,而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志,文王以太公为灌坛令,期年,风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭,问其故,曰,我东海泰山神女,嫁为西海妇。欲东归,灌坛令当吾道。太公有德,吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉,明日,召太公。三日三夕,果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记,后汉胡母班尝至泰山侧,为泰山府君所召,令致书于女婿河伯云,至河中流,扣舟呼青衣,当自有取书者。果得达,复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传,朱蒙告水曰,我是日子,河伯外孙。列异传记蔡支事,又以天帝为泰山之外孙。自汉以来,不明乎天神地祗人鬼之别,一以人道事之。于是封岳神为王,则立寝殿,为王夫人。有夫人则有女,而女有婿,又有外孙矣。唐宋之时,但言灵应,即加封号,不如今之君子必求其人以实之也。
又考泰山不惟有女,亦又有儿。魏书段承根传,父晖,师事欧阳汤。有一童子与辉同志,后二年,辞归,从晖请马,晖戏作木马与之。童子甚悦,谢晖曰,吾泰山府君子,奉敕游学,今将归,损子厚赠,无以报德,子后至常伯封侯。言讫,乘马腾空而去。集异记言,贞元初,李纳病笃,遣押衙王佑祷岱岳,遥见山上有四五人,衣碧汗衫半臂。路人止佑下车,言此三郎子、七郎子也。文献通考,后唐长兴三年,诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月,封禅毕,亲幸,加封炳灵公。夫封其子为将军为公,则封其女为君,正一时之事尔。
又考管子对桓公曰,东海之子类于龟。不知何语?而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰,庙中神妃,相传为东海广德王第七女。夫海有女,则山亦有女,曷足怪乎?
共和
史记周本纪,厉王出奔于彘,厉王太子静匿召公之家,周公、召公二相行政,号曰共和。共和十四年,厉王死于彘,二相乃共立太子静为王。以二相为共和,非也。汲冢纪年,厉王十二年出奔彘。十三年,共伯和摄行天子事,号曰共和。【原注】汉书古今人表有共伯和。师古曰,共,国。伯,爵。和,其名。二十六年,王陟于彘。周定公召穆公,立太子靖为王,共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位,以间王政者也,但其言共伯归国者末合。古者无天子之世,朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言,共伯和修其行,好贤仁。周厉之难,天子旷绝,而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯,非,共伯至周,而摄行天子事也。【梁氏曰】盖厉王流彘,诸侯皆往宗共伯,若霸主然。时宣王尚幼,匿不敢出,周召居守京师,辅导大子。及汾王没,而民厌乱,太子年亦加长,共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实,必是如此。窃怪史公以共和纪年,大违春秋天王出居公,在干侯之义,遂使消遥共首之贤侯,几疑其与羿、浞、莽、卓等,岂不诬哉!共伯不以有天下为心,而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人,故周人无易姓之嫌,共伯无僭王之议。庄子曰,许由娱于颍阳,而共伯得乎共首。【原注】共首,今之共山,亦谓之共头。荀子,武王伐纣,至共头而山隧。吕氏春秋,武王使召公就微子开于共头之下,而与之盟。盖其秉道以终,得全神养性之术者矣。【原注】毕拱辰曰,按金氏通鉴前编,厉王三十七年,出奔彘。五十一年,崩于彘。其纪年亦与竹书不合。
左传,郑大叔出奔共。注,共国,今汲郡共县。史记春申君传,通韩上党于共,宁使道安成出入赋之。田敬仲完世家,王建降秦,秦迁之共,饿死。齐人歌之曰,松邪柏邪,住建共者客邪!汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志,卫州共城县。武德元年,置共州。即今卫辉府辉县。【原注】诗序,柏舟,共姜自誓也。卫世子共伯蚤死,其妻守义,父母欲夺而嫁之,誓而弗许,故作是诗以绝之。此别一共伯,共者,谥也,非共国之共也。今辉县有共姜台,后人之附会也。
介子推
介子推事见于左传,则曰,晋侯求之,不获,以绵上为之田。曰,以志吾过,且旌善人。吕氏春秋则曰,负釜盖簦,终身不见。二书去当时未远,为得其实,然之推亦未久而死,故以田禄其子尔。史记之言稍异,亦不过曰,使人召之,则亡。闻其入绵上山中,于是环绵上之山中而封之,以为介推田,号曰介山而已。立枯之说始自屈原,燔死之说始自庄子【原注】容斋三笔以为始自刘向新序,非也。楚辞九章惜往日,介子忠而立枯兮,文公寤而追求。封介山而为之禁兮,报大德之优游。思久故之亲身兮,因缟素而哭之。庄子则曰,介子推至忠也,自割身股以食文公。文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。【原注】盗跖篇。东方朔七谏,丙吉传,长安士伍尊书,刘向说苑、新序因之。水经注引王肃丧服要记桂树之问,亦辨以为诬。于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据,割股燔山,理之所无,皆不可信。
魏武帝令曰,闻太原、上党、西河、雁门,冬至后百五日,皆绝火寒食,云为介子推,且北方冱寒之地,老少羸弱,将有不堪之患。令到,人不得寒食。苦犯者,家长半岁刑,主吏百日刑,令长夺一月俸。魏高祖太和二十年二月癸丑,诏介山之邑听为寒食,自余禁断。
册府元龟,龙星,木之精也。春见东方,心为火之盛,故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。
路史燧人改火论曰,顺天者存,逆天者亡,是必然之理也。昔者燧人氏作,观干象,察辰心而出火,作钻燧,别五木以改火,岂惟惠民哉,以顺天也。【原注】四时五变,榆柳青,故春取之。枣杏赤,故夏取之。柔柘黄,故季夏取之。柞楢白,故秋取之。槐檀黑,故冬取之。皆因其性,故可救时疾。予尝考之,心者,天之大火。而辰戌者,火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火,季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂,至是而火大壮。是以仲春禁火,戒其盛也。周官,每岁仲春命司烜氏,以木铎修火禁于国中,为季春将出火。而司爟掌行火之政令,四时变国火以救时疾。季春出火,季秋内火,民咸从之。时则施火令,凡国失火,野焚莱,则随之以刑罚。夫然,故天地顺而四时成,气不愆伏,国无疵疠,而民以宁。郑以三月铸刑书,而士文伯以为必灾,六月而郑火,盖火未出而作火,宜不免也。今之所谓寒食一百五者,熟食断烟,谓之龙忌,盖本乎此。【原注】司烜,仲春以木铎,修火禁,因火出而警之。仲秋火入,则不警。宫正,春秋以木铎修火禁,宫禁尚严也。而周举之书,魏武之令,与夫汝南先贤传,陆翙邺中记等,皆以为为介子推,谓子推以三月三日燔死,而后世为之禁火。吁!何妄邪!是何异于言子胥溺死,而海神为之朝夕者乎?【原注】予初赋潮,知此妄说,而或者谓,昔人言潮无出子胥前者,因为举书朝宗之语。而齐景尝欲遵海观朝舞矣,且屈原云,听潮水之相击。而易亦有行险不失信之言。自有天地,即有此潮,岂必见纸上而后信哉。子胥漂于吴江,适有祠庙当潮头。不知丹徒、南恩等潮且复为谁潮邪?予观左氏、史迁之书,曷尝有子推被焚之事?况以清明、寒食初靡定日,而琴操所记子推之死乃五月五,非三日也。【原注】古人以三月上巳祓禊,以清明前三日。寒食初无定日,后世既已一之,而又指为三月之三,妄矣!周举传云,每冬中辄一月寒食,以子推焚骸,神灵不乐举火。然则介子又将以冬中亡矣。非可信也。夫火,神物也,其功用亦大矣。昔隋王劭,尝以先王有钻燧改火之义,于是表请变火,曰,古者周官四时变火,以救时疾。明火不变则时疾必兴。圣人作法,岜徒然哉。在晋时,有人以洛阳火渡江,世世事之,相续不灭,火色变青。昔师旷食饭,云是劳薪所爨,晋平公使视之,果然车辋。今温酒炙肉,用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火,气味各自不问。以此推之,新火旧火理应有异。伏愿远遵先圣,于五时取五木以变火。用功甚少,救益方大。夫火恶陈,薪恶劳。晋代荀勖进饭,亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯,亦复青而不热。传记有以巴豆木入爨者,爰得泄利。而粪臭之草,炊者率致味恶。然则火之不改,其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者,岂故为是烦文害俗,得已而不已哉。【原注】东晋初有王离妻李,将河南火渡江,云受祖母。王有遗书二十卷,临终戒勿绝火,遂常种之。传二百年,火色如血,谓之圣火。宋齐之间,李妪年九十余,以火治病。多愈。妪死,人为葬之,号圣火冢。每阴雨,见火出冢门。今号其处为圣火巷。金陵故事云,禅众寺前直南小巷也。传不云乎,违天必有大咎。先汉武帝犹置别火令丞,典司燧事,【原注】汉书大鸿胪有别火令丞。后世乃废之邪?方石勒之居邺也,于是不禁寒食,而建德殿震,及端门、襄国西门。雹起西河介山,大如鸡子,平地三尺,洿下丈余,人禽死以万数,千里摧折,秋稼荡然。夫五行之变如是,而不知者亦以为为之推也。虽然魏晋之俗,尤所重者。辰为商星,实祀大火,而汾晋参墟,参辰错行,不毗和所致。
杞梁妻
春秋传,齐侯袭莒,杞梁死焉。齐侯归,遇杞梁之妻于郊,使吊之,辞曰,殖之有罪,伺屏命焉。若免于罪,犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。左氏之文不过如此而已。檀弓则曰,其妻迎其枢于路,而哭之哀。盂子则曰,华周,杞梁之妻,善哭其夫而变国俗。善哭者始自二书。说苑则曰,杞梁,华舟进斗,杀二十七人而死,其妻闻之而哭,城为之阤,而隅为之崩。列女传则曰,杞梁之妻无子,内外皆无五属之亲。既无所归,乃枕其夫之尸于城下而哭,道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。【梁氏曰】赵注本说苑、列女传,言哭夫而城为之崩,正义着其名为孟姜。据列女传云,就夫之尸于城下。正义云,向城而哭。则城者莒城也。左传遇于莒郊、檀弓迎枢于路、说苑闻之而哭,则城是齐之城,故崔豹古今注曰,都城也。似当依齐城解。言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言,夫既有先人之敝庐,何至枕尸城下?且庄公既能遣吊,岂至暴骨沟中?崩城之云未足为信。且其崩者城耳,未云长城。长城筑于威王之时,去庄公百有余年,【原注】竹书纪年,梁惠成王二十年,齐闵王筑防以为长城。按魏惠王二十年,乃齐威王之二十七年,非闵王。而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。后人相传乃谓秦筑长城,有范郎之妻孟姜送寒衣至城下,闻夫死,一哭而长城为之崩,则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉?使秦时别有此事,何其相类若此?唐僧贯休乃据以作诗云,筑人筑土一万里,杞梁贞妇啼呜呜。则竟以杞梁为秦时筑城之人,似并左传、孟子而未读者矣。
古诗,谁能为此曲?无乃杞梁妻。崔豹古今注,乐府杞梁妻者,杞殖妻妹朝日所作也。殖战死,妻曰,上则无父,中则无夫,下则无子,人生之苦至矣!乃抗声长哭,杞都城感之而颓,遂投水死。其妹悲姊之贞操,乃作歌名曰杞梁妻焉,梁,殖字也。按此则又云杞之都城。春秋杞成公迁于缘陵,今昌乐县。文公又迁于淳于,今安丘县。其时杞地当已入齐,要之非秦之长城也。
池鱼
东魏杜弼檄梁文曰,楚国亡猿,祸延林木。城门失火,殃及池鱼。后人每用此事。清波杂志云,不知所出,以意推之,当是城门失火,以池水救之,池竭而鱼死也。广韵,古有池仲鱼者。城门失火,仲鱼烧死,故谚云,城门失火,殃及池鱼。据此则池鱼是人姓名。【原注】风俗通已有此说。按淮南子云,楚王亡其猿,而林木为之残。宋君亡其珠,池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。则失火与池鱼自是两事,后人误合为一耳。
考池鱼事本于吕氏春秋必己篇,曰,宋桓司马有宝珠,抵罪出亡。王使人问珠之所在,曰,投之池中。于是竭池而求之,无得,鱼死焉。此言祸福之相及也。此后人用池鱼事之祖。【原注】祖君彦为李密檄文曰,燕巢卫幕,鱼游宋池。
庄安
汉书五行志,严公二十年。师古曰,严公谓庄公也,避明帝讳改曰严。凡汉书载谥、姓为严者皆类此。则是严姓本当作庄。今考史记有庄生、庄贾、庄豹、【原注】樗里子传。庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄蹻、庄芷,【原注】淮南王安传。而独有严君疾、【原注】樗里子传。秦封樗里子,号为严君。正义曰,盖封蜀郡严道县,因号严君。疾,名也。严仲子、严安。邓伯羔谓安自姓严。【原注】胡身之通鉴严延年注曰,此严非庄助之严,自是一姓,战国时有濮阳严仲子。然汉书艺文志曰,主父偃二十八篇,徐乐一篇,庄安一篇。是安本姓庄,非严也。严君平亦姓庄,杨子法言蜀庄沈冥是也。严尤亦姓庄,后汉光武纪注引桓谭新论曰,庄尤字伯石,避明帝讳改之。又改庄周为严周。汉书王贡两龚鲍传,老子、严周。叙传。贵老严之术。改楚之庄生为严先生。古今人表严先生,师古曰,即杀陶朱公儿者也。王褒洞箫赋,师襄、严春不敢窜其巧。李善注,七略有庄春言琴。【原注】王莽传有斄严春,非此。汉书之称庄安,班氏所未及改也。史记之称严安,后人所追改也。
艺文志,常侍郎庄忽奇赋十一篇,严助赋三十五篇。师古曰,上言庄忽奇,下言严助,史驳文。【原注】严助传作严葱奇。
李广射石
今永平府卢龙县南有李广射虎石。广为右北平太守,而此地为辽西郡之肥如,其谬不辨自明。水经注言右北平西北百三十里有无终城,亦非也。考右北平郡,前汉治平刚,后汉治土垠。郦氏所引魏氏土地记曰,蓟城东北三百里有右北平城。此后汉所治之土垠,而平刚则在卢龙塞之东北三四里,乃武帝时郡治,李广所守,今之塞外,其不在土垠明矣。又考西京杂记述此事则云,猎于冥山之阳。庄子言,南行者至于郢,北面而不见冥山。司马彪注,冥山,北海山名。是广之出猎乃冥册,而非近郡之山也。新序曰,楚熊渠子夜行,见寝石,以为伏虎。关弓射之,灭矢饮羽。下视,知石也。却复射之,矢摧无迹。韩诗外传、张华博物志亦同。是射石者又熊渠而非李广也。【原注】吕氏春秋作养由基,王充论衡同。黄氏日抄曰,此事每载不同,要皆野人相承之妄言耳。即使二事偶同,而太史公所述本无其地,今必欲指一卷之石以当之,不已惑乎?
后周书李远传,尝校猎于莎栅,见石于丛薄中。以为伏兔,射之,镞入寸余。就而视之,乃石也。太祖闻而异之,赐书曰,昔李将军亲有此事,公今复尔,可谓世载其德,虽熊渠之名不能独羡其美。李广、熊渠二事并用。
大小山
王逸楚辞章句言淮南王安博雅好古,招怀天下俊伟之士,著作篇章,分造辞赋,以类相从。故或称小山,或称大山,【梁氏曰】高诱淮南子序言,安与苏飞、李尚,左吴、田由、雷被、伍被、晋昌八人及诸儒大山、小山之徒,着此书。文选卷三十注引作苏非、李上、陈由,古字通用。寿春八公山,以八人得名。其义犹诗有小雅、大雅也。
梁昭明太子十二月启乃曰,桂吐花于小山之上,梨翻叶子大谷之中。庾肩吾诗,梨红大谷晚,桂白小山秋。庾信枯树赋,小山则丛桂留人,扶风则长松系马。是以山为山谷之山,失其旨矣。
梁书,何胤二兄求、点并栖遁。求先卒,至是胤又隐。世号点为大山,胤为小山。
丁外人
丁外人非名,言是盖主之外夫也。犹言齐悼惠王肥,高帝外妇之子也。【原注】史记,齐悼惠王肥,高祖长庶男也。其母外妇也,曰曹氏。服虔曰,外人,主之所幸也。然王子侯表有山原孝侯外人,齐孝王五世孙。乘丘侯外人,中山靖王曾孙。则是姓刘,而名外人,不知何所取义。
毛延寿
西京杂记曰,元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,案图召幸之。诸宫人皆赂画工,多者十万,少者亦不减五万。独王嫱不肯,遂不得见。匈奴入朝,求美人为阏氏。于是上案图,以昭君行。及去,召见,貌为后宫第一,善应对,举止闲雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人。乃穷案其事,画工皆弃市,籍其家赀皆巨万。画工有杜陵毛延寿,为人形、丑好老少必得其真。安陵陈敞,新丰刘白、龚宽,并工为牛马飞鸟众势,人形好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画,尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工于是差稀。据此,则画工之图后宫乃平日,而非匈奴求美人时。且毛延寿特众中之一人,又其得罪以受赂,而不独以昭君也。后来诗人谓匈奴求美人,乃使画工图形,而又但指毛延寿一人,且没其受赂事,失之矣。
名以同事而晦
吕氏春秋言,秦穆公兴师以袭郑,过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市于周,遽使奚施归告,乃矫郑伯之命,以十二牛劳师。是奚施为弦高之友,【原注】淮南子作蹇他。而左氏传不载。淮南子言荆轲西刺秦王,高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。宋玉笛赋亦以荆卿、宋意并称。【原注】水经注,渐离击筑,宋如意和之。是宋意为高渐离之侣,而战国策、史记不载。
战国策,东孟之会,聂政、阳坚刺相兼君。注云,坚,政之副,犹秦武阳。按聂政告严仲子曰,其势不可以多人。未必有副。
淮南子注,秦皇帝二十六年,初兼天下,有长人见于临洮,其高五丈,足迹六尺。放写其形,铸金人以象之,翁仲、君何是也。今人但言翁仲,不言君何。
名以同事而章