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〔一七〕触，值也。论衡气寿篇：「凡人命有二品：一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵、烧、压、溺也。」
〔一八〕公羊传庄公：「十有七年，春，齐人执郑瞻。郑瞻者何？郑之微者也。此郑之微者，何言乎齐人执之？书甚佞也。秋，郑瞻自齐逃来，何以书？书甚佞也。曰：佞人来矣！佞人来矣！」「瞻」，左氏、谷梁作「詹」，此文又作「儋」也。唐晏曰：「案谷梁传庄十七年：『春，齐人执郑詹。郑詹郑之佞人也。秋，郑詹自齐逃来。逃义曰逃。』按干时之败，在庄九年，此盖讥鲁之因循不振耳，非必因詹致败也。」
〔一九〕论语宪问篇：「齐桓公九合诸侯。」谷梁传庄公二十七年：「衣裳之会十有一。」范宁注：「十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。」凡十一会。史记齐太公世家：「桓公曰：『寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。』」正义叙兵车之会三云：「左传云：『鲁庄公十三年，会北杏以平宋乱，僖四年，侵蔡，遂伐楚，六年，伐郑，围新城也。』」又释乘车之会六云：「左传云：『鲁庄公十四年，会于鄄，十五年，又会鄄，十六年，同盟于幽，僖五年，会首止，八年，盟于洮，九年，会葵丘。』是也。」所述颇有出入。实则齐桓公之会诸侯，不止于九，说详梁玉绳史记志疑卷十六。寻古书言数，以一为单数，二为双数，三为多数。因之，凡三之倍数，俱代表多数，如六也，九也，十二也，二十四也，三十六也，七十二也，一百八也，俱言其多耳，不必一一落实也。古书言齐桓公合诸侯、古帝王封泰山、禅梁父及孔子弟子之类，异说纷纭，莫衷一是，皆不得其本柢，遂龂龂而如算博士之所为也。而古书又有作「纠合诸侯」者，庶几心知其意矣。
〔二０〕春秋：「庄公九年八月庚申，及齐师战于干时，我师败绩。」杜注：「干时，齐地。」
〔二一〕诗小雅甫田青蝇文也。郑笺：「极犹已也。」正义：「构之不已，至交乱四国，先多而后少，（谓构我二人）故先四国也。」
〔二二〕宋翔凤曰：「本作『众邪合党，以回人君，邦危民亡』，兹依治要改。」
〔二三〕唐晏曰：「说诗不同于毛，当是鲁诗说。」
无为〔一〕第四
〔一〕黄震曰：「无为言舜、周。」戴彦升曰：「无为篇言始皇暴兵极刑骄奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦所以失也。」唐晏曰：「此篇义在身修而后国治，乃仁义之所主也。」器案：论语卫灵公篇：「子曰：『无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。』」集解：「言任官得其人，故无为而治。」邢疏曰：「帝王之道，贵在无为清静，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：『无为而治者，其舜也与！』所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉？但恭敬己身，正南面向明而已。」此篇即阐发无为而不为之旨，汉初清静无为之治，盖陆氏为之导夫先路矣。
道莫大于无为〔一〕，行莫大于谨敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，弹五弦之琴，歌南风之诗〔四〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作礼乐〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，师旅〔一０〕不设，刑格〔一一〕法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝〔一二〕。故无为者乃有为也〔一三〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「『道』上本有『夫』字，依治要删。」
〔二〕 丘琼山曰：「二句一篇冒头。」李为霖云翔曰：「『无为』『谨敬』二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇设出有为无为榜样耳。」
〔三〕 宋翔凤曰：「『舜』上本有『虞』字，又无『也』字，依治要改。」
〔四〕 礼记乐记：「昔者，舜作五弦之琴以歌南风。」郑注：「南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。」正义：「案：圣证论引尸子及家语难郑玄云：『昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。』今案：马昭云：『家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。』」器案：韩诗外传四、乐府诗集五七引杨雄琴清音、风俗通义声音篇引尚书，俱言舜弹五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治，与陆氏之说合。尸子文见治要引绰子篇。
〔五〕 宋翔凤曰：「本作『忧民之心』，依治要改。」器案：此盖避唐讳改。唐晏曰：「按此引舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而云『漠若无忧民之心』，则又与家语、尸子所载『解愠』『阜财』者不同。家语、尸子本不可据，可据者惟此与乐记耳。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『而』字『大』字，依治要增。」
〔七〕 礼记明堂位：「周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。」正义：「书传云：『周公将制礼作乐，优游三年而不能作。将大作，恐天下莫我知也；将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽。然后营洛邑以期天下之心、于是四方民大和会。周公曰：示之以力役，旦犹至，而况导之以礼乐乎！』」
〔八〕 诗鲁颂閟宫：「皇皇后帝，皇祖后稷。」郑笺：「『皇皇后帝』，谓天也。成王以周公功大，命鲁郊天，亦配之以君祖后稷。」
〔九〕 书舜典：「望于山川。」孔氏传：「九州岛名山大川，五岳、四渎之属，皆一时望祭之。」史记五帝本纪用尚书文，正义：「望者，遥望而祭山川也。」
〔一０〕诗小雅鱼藻黍苗：「我师我旅。」郑笺：「五百人为旅，五旅为师。」正义：「五百人为旅，五旅为师，夏官序文。」
〔一一〕格，犹今言阁置。史记梁孝王世家：「太后议格。」索隐：「服虔曰：『格谓格阁不行。』」
〔一二〕张玄起曰：「看此，舜与周公微有优劣。」唐晏曰：「按越裳之重译来朝，首见此书，史记、韩诗、说苑在此后。」器案：后汉书南蛮传：「交趾之南有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳氏以三象重译而献白雉，曰：『道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。』成王以归周公，公曰：『德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？』其使请曰：『吾受命吾国之黄，曰：久矣，天之无烈风雷雨，意者，中国有圣人乎？有则曷往朝之。』周公乃归之于王。」注云：「事见尚书大传。」案：文选应吉甫晋武帝华林园集诗：「越裳重译。」注：「尚书大传曰：『成王之时，越裳重译而来朝，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。』郑玄曰：『欲其转相晓也。」寻韩诗外传五、白虎通封禅篇、说苑辨物篇俱载此事，盖皆本尚书大传为说也。
〔一三〕宋翔凤曰：「本作『故无为也乃无为也』，下有校语曰：『有误。』兹依治要改。」今案：别解作「故无为也，乃有为也」。唐晏曰：「按此以舜与周公并称无为，足以解论语『无为』之义。盖无为者治定功成，不扰民之谓也。」器案：史记太史公自序：「道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用。」正义曰：「各守其分，故易行也。」（又见汉书司马迁传）寻老子三十七章：「道常无为，而无不为。」又四十八章：「无为而无不为。」然则儒道两家俱主张无为而治也。汉书艺文志诸子略小说家：「宋子十八篇。」本注：「孙卿道宋子，其言黄老意。」寻荀子正论篇称子宋子，则荀卿与黄老学者有所接触，而陆贾亦传荀子之学者，则其主张无为而治，其渊源固有自也。
秦始皇〔一〕设刑罚〔二〕，为车裂〔三〕之诛，以敛奸邪〔四〕，筑长城于戎境〔五〕，以备胡、越〔六〕，征大吞小，威震天下，将帅〔七〕横行，以服外国〔八〕，蒙恬讨乱于外〔九〕，李斯〔
一０〕治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽〔一一〕，兵马益设而敌人逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也〔一四〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「本有『帝』字，依治要删。」
〔二〕 宋翔凤曰：「『刑罚』二字，依治要增。」
〔三〕 器案：墨子亲士篇：「吴起之裂，其事也。」淮南子缪称篇：「吴起刻削而车裂。」韩非子和氏篇：「商君车裂于秦。」史记商君传：「秦惠王车裂商君以徇曰：『莫如商君反者。』」则车裂之刑不始于始皇，且不限于秦也。
〔四〕 宋翔凤曰：「四字治要无。」
〔五〕 宋翔凤曰：「『于戎境』三字治要无。」
〔六〕 淮南子人间篇：「秦皇挟录图，见其传曰：『亡秦者胡也。』因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角象齿、翡翠珠玑，乃使尉屠雎发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋；而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏，相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雎，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。」汉书晁错传：「错复言守边备塞、劝农力本、当世急务二事曰：『臣闻秦时，北攻胡貉，筑塞河上，南攻扬、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。』」说秦备胡、越事，以淮南子为最详，然备越不言筑长城。窃疑秦统一天下后，即修楚之方城以备越，一如修筑燕、齐、魏、韩、赵、中山之长城以备胡也。方城一名长城。汉书地理志八上：「叶，楚叶公邑，有长城，号曰方城。」水经潕水注引荆州记：「叶东界有故城，始犨县，至瀙水，达比阳界，南北联联数百里，号为方城，一谓之长城。」史记越王句践世家：「越王曰：『所求于晋者，不至顿刃接兵，而况于攻城围邑乎？愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳、莒地，以聚常、郯之境，则方城之外不南，淮、泗之间不东，商、于、析、郦、宗胡之地、夏路以左，不足以备秦，江南、泗上，不足以待越矣。』」正义：「括地志云：『故长城，在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山，无土之处，累石为固。楚襄王控霸南土，争强中国，多筑列城于北方，以适华夏，号为方城。』」此俱楚之方城一名长城之证。水经汝水注所谓「楚盛周衰，控霸南土，欲争强中国，多筑列城于北方，以逼华夏，故号此城为万城」是也。盖方城者，要害之地，昔者强楚之所以备秦者，亦犹全秦之所以待越也。世之言长城者，多未及陆氏、淮南之文，时因此而申言之。
〔七〕 「帅」，唐本作「师」，云：「一本作『帅』。」
〔八〕 宋翔凤曰：「十六字治要无。」
〔九〕 蒙恬，史记有传。
〔一０〕李斯，史记有传。
〔一一〕宋翔凤曰：「治要作『事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵』。按说文无『愈』字，此本作『逾』为正。又『天』字当是『而』字之误。」陈金生曰：「李本作『事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽』，上句『天』为『而』字之误，但下句不误。」
〔一二〕宋翔凤曰：「九字治要无。」
〔一三〕宋翔凤曰：「本作『不欲为治』，依治要改。」
〔一四〕宋翔凤曰：「本作『乃举措暴众，而用刑太极故也』，依治要改。」茅鹿门曰：「铺叙秦事，痛快。」唐晏曰：「按：此所谓『
着秦之所以亡』也。」
是以君子尚宽舒以其身，行身中和〔一〕以致疏远〔二〕；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏〔三〕，不赏而劝〔四〕，渐渍〔五〕于道德，而被服〔六〕于中和之所致也〔七〕。
〔一〕 礼记中庸：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」
〔二〕 宋翔凤曰：「本作『尚宽舒以苞身，行中和以统远』，依治要改。」吴鼎汉曰：「以下就君身上说，规讽当时，语温而意恳。」
〔三〕 宋翔凤曰：「（『畏』下）本有『罪』字，依治要改。」
〔四〕 宋翔凤曰：「（『劝』）本作『欢悦』二字。」案：天一阁本作「劝悦」，「劝」字不误。
〔五〕 史记礼书：「渐渍于失教，被服于成俗。」荀子劝学篇杨注：「渐，渍也，染也。」
〔六〕 宋翔凤据治要删「服」字，今所不从。上注引礼书文，以「渐渍」、「被服」对文，用法与陆氏同。淮南子要略篇：「被服法则而与之终身。」史记五宗世家：「被服造次必于儒者。」集解：「汉名臣奏，杜业奏曰：『被服造次，必于仁义。』」索隐：「被服造次，按小颜云：『被服言常居处于其中也。造次谓所向所行皆法于儒者。』」案：索隐所引师古之说，见汉书河间献王传注，通鉴胡三省注云：「颜注非也。被服者，言以儒术衣被其身。」三国志魏书文纪注：「含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德。」
〔七〕 宋翔凤曰：「本作『被服于中和之所致也』，无『而』字，并依治要改。」唐晏曰：「此即所谓『着汉之所以得』。」
夫法令所以诛暴也〔一〕，故曾、闵之孝，夷、齐之廉〔二〕，此宁畏法教而为之者哉〔三〕？故〔四〕尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛〔五〕，何者〔六〕？化使其然也〔七〕。故近河之地湿〔八〕，而近山之木长者〔九〕，以类相及也。高山出云〔一０〕，丘阜生气〔一一〕，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也〔一二〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「本作『夫法令者，所以诛恶，非所以劝善』，依治要改。」案：品节「夫」误「大」。苏紫溪曰：「法令不如教化，韩非未有。」案：盐铁论刑德篇：「令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。」
〔二〕 孟子万章下：「孟子曰：『伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」战国策秦策下：「君何不以此时归相印，让贤者授之，必有伯夷之廉，长为应侯，世世称孤。」
〔三〕 宋翔凤曰：「本作『岂畏死而为之哉？教化之所致也』，依治要改。」唐晏曰：「按曾、闵之孝，夷、齐之廉，盖出于性，而以为教化之所致，正荀卿化性起伪之说。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『故』下本有『曰』字。」
〔五〕 论衡率性篇：「传曰：『尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛。』」盖即本此。汉书王莽传上：「莽乃上奏曰：『明圣之世，国多贤人，故唐、虞之时，比屋可封。』」太平御览七七引袁子正论：「尧、舜之人，比屋可封，非尽善也，犹在防之水，非不流也。」寻文选王子渊四子讲德论：「比屋可封。」注：「尚书大传曰：「周民比屋可封。」则又以为周之民也。
〔六〕 宋翔凤曰：「本无『何』字，依治要校。」
〔七〕 宋翔凤曰：「本作『教化使然也』，并依治要校。」
〔八〕 「湿」，李本、程本、两京本、天一阁本、意林、汇函、品节、拔萃作「湿」，古通，后不复出。
〔九〕 宋翔凤曰：「本作『近山之土燥』，无『而』字，依治要校。」案：意林作「近山之木长」。
〔一０〕宋翔凤曰：「本作『故山川出云雨』，依治要改。」唐晏曰：「意林无『川』、『雨』二字。」案：周易系辞上：「变化见矣。」韩康伯注：「山泽通气，而云行雨施，故变化见矣。」礼记孔子闲居：「山川出云。」正义曰：「此譬其事，由如天将降时雨，山川先为之出云。」
〔一一〕宋翔凤曰：「『气』上本缺一字，治要不缺。」唐晏曰：「意林『丘』上有『而』。」
〔一二〕宋翔凤曰：「本作『百川无不从，小者从大，少者从多』，依治要改。又按：意林引此云：『近河之地湿，近山之木长，山出云而丘阜生气，四渎东流，而百川无西。』文与治要大同，知治要可据也。」唐晏曰：「『无不从』，意林作『无西』。」
夫王者之都〔一〕，南面之君，乃百〔二〕姓之所取法则者也，〔三〕举措〔四〕动作，不可以失法度〔五〕。昔者，周襄王不能事后母，出居于郑〔六〕，而下多叛其亲。秦始皇〔七〕骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室〔八〕，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设〔九〕房闼，备厩库，缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度〔一０〕。齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉〔一一〕。楚平王奢侈纵恣〔一二〕，不能制下，检〔一三〕民以德，增驾百马而行，欲令天下人饶〔一四〕财富利，明不可及，于是楚国逾奢，君臣无别〔一五〕。故上之化下，犹风之靡草也〔一六〕。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵〔一七〕于田〔一八〕。故君子之御下也〔一九〕，民奢应之以俭〔二０〕，骄淫者统之以理〔二一〕；未有上仁而下贼〔二二〕，让行而争路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕：「移风易俗〔二五〕。」岂家令人视之哉？〔二六〕亦取之于身而已矣〔二七〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「治要无此四字。」
〔二〕 「乃」，各本无。「百」，李本、子汇本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作「臣」。
〔三〕 宋翔凤曰：「本无『乃』字，无『则者也』三字，『法』下缺二字，依治要校。别本『法』下有『是以』二字，不缺。」
〔四〕 「举措」上，汇函、拔萃、别解有「虽一」二字。
〔五〕 宋翔凤曰：「本作『不可失法则也』，依治要改。」王凤洲曰：「此言舜与周公无为而天下治，秦人法烦而天人乱；总论为治当尚宽舒，以舜与周公为法，以秦为鉴耳。」李为霖曰：「宽舒是帝王御民根本，中和是圣人极诣，为帝王者必臻此方称明圣，云阳不啻三致意焉，得王道之精者也。至『渐渍于道德』一句，又授之以方耳。」
〔六〕 公羊传僖公二十四年：「冬，天王出居于郑。王者无外，此其言出，何？不能乎母也。」何休注：「不能事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也。下无废上之义，得绝之者，明母得废之，臣下得从母命。」徐彦疏：「正以襄王之母，于今仍在，亦非继母，与左氏异也。郑氏发墨守云：『圣人制法，必因其事，非虚之。孟子曰：夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。今襄王实不能孝道，称惠后之心，今其宠专于子，失教而乱作，出居于郑，自绝于周，故孔子因其自绝而书之。公羊以母得废之，则左氏已死矣是也。襄王正是惠后所生，非继母。』又云：『失教而乱作，自绝于周，从左氏。』郑氏杂用三家，不苟从一。」
〔七〕 「皇」，李本、程本、两京本、天一阁本作「王」。
〔八〕 宋翔凤本「宫」误「言」。史记秦始皇本纪：「于是始皇以为『咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰、镐之闲，帝王之都也。』乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成，成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山，发北山石椁，乃写蜀、荆地材，皆至。关中计宫三百，关外四百余。」
〔九〕 「设」，天一阁本、唐本作「諟」，未可从。
〔一０〕黄澍曰：「汉高帝使贾着秦所以失天下，吾所以得之者，故篇中于始皇事痛切及之，以讽汉也。」唐晏曰：「周襄王出居于郑，下多叛其亲，此亦春秋旧说，而今不可考。若始皇之作高台榭，而天下仿之，此则陆生所目睹。」
〔一一〕唐晏曰：「马氏骕云：『齐桓公中主也，妻姑姊妹，乱伦之大者，何至为之？汉书云：襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是民闲长女不嫁，名为巫儿，为家主祠。然则是襄公事耳。』」器案：汉书地理志下：始桓公公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家。民至今以为俗。」绎史引其文不具，故详录之。然古书亦有以此事属之桓公者。管子小匡篇：「桓公谓管仲曰：『寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。』」荀子仲尼篇：「齐桓，五伯之盛者也，……内行则姑姊妹之不嫁者七人。」论衡书虚篇：「传书言：『齐桓公妻姑姊妹七人。』」公羊传庄公二十年何休注：「齐侯亦淫诸姑姊妹，不嫁者七人。」徐彦疏云：「晏子春秋文。案彼齐景公问于晏子曰：『吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人，而得为贤君何？』」既管子等书有此事，而齐桓又有好内之名（见史记齐太公世家），陆生乃传荀子之学者，其沿用此说，何足怪者。
〔一二〕绎史卷一三六引此作楚襄王事，此马氏肊改，不可从。
〔一三〕后汉书周黄徐姜申屠传序：「骠骑执法以检下。」注：「检犹察也。」
〔一四〕宋翔凤曰：「『饶』，抄本、子汇本并作『馁』。」案：李本、两京本、天一阁本亦作「馁」。
〔一五〕唐晏曰：「按：楚平王驾百马，不见他书；或者即子南、观起事也。」器案：文选西京赋：「百马同辔，骋足并驰。」李善注引陆贾新语曰：「楚平王增驾，百马同行。」则张平子赋即据新语为言也。陈金生曰：「子南、观起事见左传襄公二十二年，当楚康王之九年，非楚平王时事，唐说非是。」
〔一六〕史记淮阴侯传：「发使使燕，燕从风而靡。」楚辞东方朔七谏：「世从俗而变化兮，随风靡而成行。」后汉书冯异传：「百姓风靡。」案：风靡，犹言风偃也。文选任彦升天监三年策秀才文：「上之化下，风偃草从。」注：「论语曰：『子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。』」注引论语者，颜渊篇文也。
〔一七〕左传隐公元年：「缮甲兵。」缮谓缮治，诗郑风叔于田序：「缮甲治兵。」
〔一八〕宋翔凤曰：「『农』上本缺一字，治要作『则』，子汇本同。又『兵』字亦依治要增。」案：唐本有「则」字。
〔一九〕宋翔凤曰：「『子』字『也』字，依治要增。」
〔二０〕宋翔凤曰：「本作『民奢侈者则应之以俭』，依治要改。」
〔二一〕宋翔凤曰：「『者』下，本有『则』字，依治要删。」
〔二二〕礼记大学：「未有上好仁而下不好义者也，未有好义，其事不终者也。」
〔二三〕宋翔凤曰：「本作『未有上仁而下残，上义而下争者也』。」
〔二四〕宋翔凤曰：「本无『故』字。」
〔二五〕唐晏曰：「按：『移风易俗』句，出孝经而不明言之。」今案：孝经广要道章文也，礼记乐记亦有其文。
〔二六〕宋翔凤曰：「本作『岂家至之哉』。」
〔二七〕宋翔凤曰：「『亦取』二字，本作『先』字，并依治要改。」
辨惑〔一〕第五
〔一〕黄震曰：「辨惑言不苟合。」戴彦升曰：「辨惑篇道正言之忤耳，伤流言之害圣，而深恶纵横家之阿从意旨，规则乎孔门也。」唐晏曰：「此篇义主远佞人，去其害仁义者也。」
夫举事者或为善而不称善，或不善而称善者，何？视之者谬而论之者误也。故行或合于世，言或顺于耳〔一〕，斯乃阿〔二〕上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因〔三〕其刚柔之势，为作纵横之术〔四〕，故无忤逆之言，无不合之义者〔五〕。
〔一〕 「言」字原无，今据孙诒让说订补。孙诒让曰：「案：行不可言顺于耳，此篇多以言行对举，此亦当作『言或顺于耳』，今本误挩一『言』字。」今案：论语为政：「六十而耳顺。」邢昺疏曰：「耳顺者，顺不逆也。」
〔二〕 吕氏春秋长见篇：「阿郑君之心。」高诱注：「阿，从也。」
〔三〕 「因」，天一阁本误「囚」。
〔四〕 史记平津侯主父列传：「学长短纵横之术。」案：史记苏秦传：「太史公曰：『其术长于权变。』」张仪传：「太史公曰：『三晋多权变之士，夫言从横强秦者，大抵皆三晋之人也。』」则纵横有权变之意也。