先圣大训 - 第 8 页/共 18 页
子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也与子曰情欲信辞欲巧子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也
郑注袭因也大事则卜小事则筮
大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日子曰君子敬则用祭器上不渎于民下不亵于上已上皆出表记皆称子所言其可疑者多今録如前其害道之甚着人皆可晓知断非孔子之言者如曰仁天下之表夫仁不可得而言也仁觉也医书谓四体不仁不知觉也孔子欲言仁者之所乐不可得而言姑取象于山使人黙觉而可以表言乎觉非思虑之所及故门弟子问仁者不一而孔子答之每不同以仁即人心人心自仁唯动意生过故昏今随羣弟子动意生过而启之使过消则心自明实无可言者不可生微意奚可言表又曰畏罪者强仁仁岂可强为也又曰仁者右也道者左也仁言觉道言通名殊而实一岂可分仁有用道无为裂而为二又曰以徳报怨寛身之仁也夫仁不可思不可言不可知而可以寛身言哉以徳报怨孔子不取而谓子言之乎诬圣人太甚又曰以怨报怨则民有所惩孔子曰以直报怨圣言奚可改以怨报怨小人之乱也而以诬圣人乎余不甚明着姑置不备论
入官第二十一
子张问入官于孔子
论语曰子张学干禄盖鄙之之辞此言入官子张自言故其辞婉孔子答以政从矣其情可睹
孔子曰安身取誉为难也
子张所以未能入官者誉之不善也安身明其未免于狱
子张曰安身取誉如何孔子曰有善勿专
子张有专善于己之失圣人设教因人而启之
教不能勿搢
搢进也搢亦进之使入也故通用家语搢作怠者家语多以疑而輙改勿搢勿强进也
己过勿发
人旣已有过勿复发之
失言勿踦
王肃云有人失言勿掎角之
不善辞勿遂
人有言辞不善勿遂之遂谓成之也彼辞不善犹未十分明着不可又从而发明之使无隠此意成人之恶也
行事勿留
子张有怠惰稽留之失已上六者皆子张之过故致毁而无誉众多不乐之则身亦将不得安矣而况于政乎
君子入官自行此六路者则身安誉至而政从矣六者亦人之通患故泛言君子入官之道特亦黙中子张之心过
且夫忿数者狱之所由生也距谏者虑之所以塞也慢易者礼之所以失也怠惰者时之所以后也奢侈者财之所以不足也专者事之所以不成也歴者狱之所由生也君子入官除七路者则身安誉至而政从矣此篇始畧指六路今切指七路皆使子张求诸己季康子问从政唯及子路子贡冉求得非子张有前所陈之过失誉故与孔子言不虚施皆有所启门人问同所答輙异因随其蔽而启之故异与子张忿厉繁数故缧絏于狱距谏不受故知虑蔽塞逺想子张堂堂之容则慢易距谏往往有之怠惰人之通患堂堂者多专不肯谘谋自任故多失事多不成歴者狱事之经歴戒其凡百于事宜务省约子张以多事致狱辞所经歴故戒之若夫公冶长则无俟乎致戒矣
故君子南面临官
因问入官故此始言临官之道
大城而公治之
家语作临官大城之中家语多以疑而改作殊未安城者殆诚字之讹与孔子诲子张多曰忠信盖其所少焉
精知而略行之
孔子知子张以太察失民誉故教之以知察精详无害唯当略行之行之不可详
合是忠信考是大伦存是美恶进是利而除是害而无求其报焉而民情可得也
脩己主于忠信临民亦当由忠信行之凡万事悉当由忠信以行之总合尽由忠信其考察唯当及其大伦类不乱辨其美恶大槩而兴利除害足矣不必责其详不必责其报寛裕而民情斯得矣
故临之无抗民之志胜之无犯民之言
民吾之赤子不可有抗拒之意今以忠信寛裕行之则无抗民之志矣盖官与民交贡赋征役争辨鬬讼之间不能一一皆顺聴故或有抗民之志卒于民理屈而服是谓胜之胜之而又自矜而有犯民之言则失民情矣今以忠信寛裕行之则无是失矣是皆求子张之过也
量之无狡民之辞
民未从服唯大体量度之不复以狡谲之辞取其服大抵好察者或未得民之情往往或施狡之术此亦中子张之隠与
养之无扰于时
忿数者急躁往往使民多非其时
爱之勿寛于刑
子张虽忿数至于当刑又或寛纵大抵人欲用事不失之猛则失之寛
言此则身安誉至而民自得也
言其如此则身安誉至而民心自得矣
故君子南面临官所见迩故明不可蔽也
家语作蔽大戴作弊迩者逺之始书曰迩可逺在兹孔子所告子张之言皆使子张求诸己是谓迩所见迩则明白易见求诸逺则茫难明矣
所求迩故不劳而得也所以治者约故不用众而誉至也
约亦迩之意求诸己唯治己之过岂不甚约故行不用多端而誉自至矣
法象在内故不逺
周礼曰乃县治象之法昧者求治于外唯明者知法象在内而不在外民唯从上之心上心不善虽有法象民弗从也
源泉不竭故天下积也
源泉亦在内之意谓吾之道心也心动乎意则为人欲则有竭则不常唯不动乎意无诸过失是为道心故常故不竭亦犹源泉不竭则天下积水甚广且深道心不动乎意故应用不竭此心常一布诸事业无不咸善
而木不寡短长人得其量
而继辞也又为之喻也亦犹木材不寡则或短或长人皆得而用之满足其意量有大小随其量之所容而满足之曰得其量不寡犹不竭称物而施大小多寡轻重人心咸得而悦矣
故治而不乱故六者贯乎心藏乎志
六者六言云尔亦犹孔子闲居五至三无五起其实一也志犹心也贯通也旣曰贯乎心又曰藏乎志非有二也畅而明之故重复也今人之常言亦多此类
形乎色发乎声
言自心志而发诚而非伪
若此则身安而誉至而民自得也故君子南面临官不治则乱至乱至则争争之至又反于乱
前言故治而不乱谓如孔子之言则有道则治而不乱若临官不治则乱至矣乱至则争者以行事不合乎民情民不从故辨而争前言胜之无犯民之言者谓与民辨而胜之也后言民不辨法谓民聴而不争也争之至甚将以辨其理直而治之也而民愈不从反乱
是故寛裕以容其民慈爱以优柔之而民自得也己故躬行者政之始也
前所言皆教子张躬行也政本于躬行不必求诸后
调说者情之道也
和调说豫者人情之道也不可忿数争辨
善政行易则民不怨
易者平易和乐
言调说则民不辨法
争辨多因于激言辞调说则民自顺聴不复辨矣
仁在身则民显以佚之也
仁者躬行调说之道显者民咸誉之尊之故荣显也佚者政简民说不争辨故佚也
财利之生微矣贪以不得善政必简矣茍以乱之善言必不聴矣详以纳之
财利之生微矣悯民之贫也子张奢侈则财不足将贪而取于民曰不得者戒之也善政必简知子张茍然乱之矣善言民必聴子张必徒详言而民不聴以子张未明在我之道心而动于人欲求诸外求诸详也前言奢侈者财之所以不足又言略行之于以知子张奢侈又失之太详大抵本心未明多有此患家语多好改作乃供已而不节财则财利之生者微矣贪以不得则善政必简矣茍以乱之则善言必不聴也详以纳之则规谏日至屡见家语于辞旨稍疑輙以意改作此类甚多
规谏日至烦以不聴矣
规谏日至顾烦躁不聴而遂已矣者遂己之辞言其不复谘问
言之善者在所日闻行之善者在所能为
勉子张以聴善言行善行以改过
故上者民之仪也有司执政者民之表也迩臣便辟者羣臣仆之伦也
便者近便也辟者侧也谓近便辟侧左右之臣也
故仪不正则民失誓表弊则百姓乱迩臣便辟不正亷而羣臣服汚矣
誓戒勑之也上不正则不能誓民虽誓之民亦不从是谓失誓服事也迩臣不正亷则羣臣咸从事乎污下矣盖迩治则逺治源清则流清
故不可不慎乎三伦矣故君子脩身反道察说而迩道之服存焉
脩身也反道也察说也是谓三伦脩身言其大略反道言其精至脩身而未反乎道虽善而未至亦未能以感化下民虽脩身虽反道而不能察言说知人则虽有善道为小人所障蔽不得下达矣道者人心之所自有此心即道故曰反言其非外也三伦皆在我者为迩近之道服事也三伦备而迩道之事存矣存谓不失也
是故夫工女必自择丝麻良士必自择赍财
赍谓资也
贤君良上必自择左右始故佚诸取人劳于治事劳于取人佚于治事故君子欲誉则谨其所便
顺便适意之处易于迷惑而失
欲名则谨于左右故上者辟如縁木者务高而畏下者滋甚六马之离必于四面之衢民之离道必于上之佚政也故上者尊严而絶百姓者卑贱而神民而爱之则存恶之则亡也【亡谓逃去】故君子南面临官贵而不骄富而能恭有本能图
不骄不侈富恭敬一道也记者不善为辞而不明白欤抑有阙文欤不骄不侈富恭敬唯有本者能图之本者道也
脩业居久而谭
谭者覃字之讹欤日用云为皆事也业也不骄不侈富恭敬皆业也脩业居久则诚纯浸深广而及逺矣
情迩畅而及乎逺察一而关乎多一物治而万物不乱者以身为本者也
脩身迩道也本乎心故曰情一者本也即身也即所谓一物治者也
故君子莅民不可以不知民之性达诸民之情旣知其以生有习然后民特从命也
民生有血气目视耳聴口之于味鼻之于臭四肢之于安佚有喜有怒有哀有惧有爱有恶有欲有习于善习于恶习于俗习于学有习于正有习于怪有习于富贵有习于贫贱纷纭万状不可殚述必咸知其性情顺以导之故民从命也特有甚义
故世举则民亲之
谓举世之民亲之言辞有如此者
政均则民无怨故君子莅民不临以高不道以逺不责民之所不能今临之明王之成功则民严而不迎也子张堂堂故孔子告之以恭敬以不骄戒其尊严而絶此又曰不临以高逺者迩之反前屡言迩此又曰不道以逺子张不寛周衰世乱俗坏遽欲责民如明王已成功之时不以渐图之故民严惮而不迎承也迎顺也
道以数年之业则民疾
数年而后可成之业今遽导之使即成则民疾怨
疾则辟矣
疾其上则乱其心邪辟矣
故古者冕而前旒所以蔽明也纮紞塞耳所以弇聪也故水至清则无鱼人至察则无徒故枉而直之使自得之优而柔之使自求之揆而度之使自索之
民枉矣固当直之然未可遽絶其枉唯当随其所枉而直之使民自得之优而柔之优裕也寛也柔者不加之以严也临官者固当揆度人情事理必使民自索之索犹求也书曰御众以寛
民有小罪必以其善以赦其过