先圣大训 - 第 6 页/共 18 页
賔牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发蹈厉太公之志也奋武必伐仁心所发
武乱皆坐周召之治也且夫武始而北出
周师始由北出
再成而灭商三成而南四成而南国是疆
周既北灭商余诸侯多在南皆听命尽在疆域之中
五成而分周公左召公右
家语分下有陜字然则周公所统广矣况镐京亦于周公关雎太姒之诗首周南周公所分其由周而东至陜又分其东欤
六成复缀以崇天子
为尊崇天子之容王肃亦云
众夹振之而四伐盛威于中国也
王肃云四伐者伐四方与纣同恶也
分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商政未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞封殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位
武成云式商容闾此谓使御王车者行商容之闾以式之以礼其贤而又复其位也
庶民弛政【郑云弛去纣时苛政】庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库【家语衅作衅字同】而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜【家语建作鞬建具展反】然后天下知武王之不复用兵也散军而修郊射
郊射左右学为礼射
左射貍首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏裨冕羣臣礼服六服大裘为上其次皆为裨裨冕者衣裨衣而冠其冕也裨有副义曾子问太宰太宗太祝皆裨冕
而虎贲之士説劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕耤然后民知所以敬亲
王肃云亲耕耤所以奉祠祀之粢盛
五者天下之大教也食三老五更于太学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干
郑云冕而总干亲在舞位
所以教诸侯之弟也如此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎子路鼓瑟孔子闻之谓冉子曰甚也由之不才也夫先王之制音也奏中声以为节流入于南不归于北夫南者生育之乡北者杀伐之域故君子之音温柔居中以养生育之气忧愁之感不加于心也暴厉之动不在于体夫然者乃所谓治安之风也小人之音则不然亢丽微末以象杀伐之气中和之感不载于心温和之动不存于体夫然者乃所以为乱亡之风昔者舜弹五弦之琴造南风之诗其诗曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮唯修此化故其兴也勃焉德如泉流至于今王公大人述而弗忘殷纣好为北鄙之声其废也忽焉至于今王公大人举以为戒夫舜起布衣积德含和而终以帝纣为天子荒淫暴乱而终以亡非各所修之致乎由今也匹夫之徒曾无意于先王之制而习亡国之声岂能保其六七尺之体哉冉有以告子路子路惧而自悔静思不食以至骨立夫子曰过而能改其进矣乎孔子学琴于师襄子十日不进襄子曰可以益矣孔子曰丘未得其数也有间曰已习其数可以益矣孔子曰丘未得其志也有间曰已习其志可以益矣孔子曰丘未得其为人也有间曰有所穆然深思焉有所怡然高望而远眺焉曰丘迨得其为人矣黯而黑颀而长眼如望羊【家语眼作旷王肃云视远】奄有四方【史记作如王四国】非文王其孰能为此师襄子辟席叶拱而对曰吾子圣人也其传曰文王操心清明而神或者昏乱之故有所不知圣人不失其清明故其知如神王肃曰叶拱两手薄其心
孔子吹律自吹殷后
少连第十六
孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀三年忧东夷之子也子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下
敬非不哀本体敬尔敬与哀非有二心
颜色称其情戚容称其服
颜色由情而发非特致其颜色为伪也戚容一不称其服则其心之放失也孔子之言皆所以明道心之本有
请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书策矣
是时古书未散亡亦谓功之丧杀矣
子夏问曰凡丧小功已上虞祔练祥之祭皆沐浴于三年之丧子则尽其情矣孔子曰岂徒祭而已哉三年之丧身有疡则浴首有疮则沐【小戴记疮作创】病则饮酒食肉毁瘠而病君子弗为也毁而死君子谓之无子且祭之沐浴为齐洁也非为饰也子贡问曰管仲失于奢晏子失于俭与其俱失也二者孰贤孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫山节藻棁贤大夫也而难为上
郑云言其僭天子诸侯冠有笄者为纮纮有缨处两端上属下结旅树门屛也反坫反爵之坫也山节刻欂栌为山棁侏儒柱画之为藻文尔雅疏云山节者刻柱头斗栱形如山
晏平仲祀其先人豚肩不揜豆贤大夫也而难为下君子上不僭上下不偪下孔子在齐齐大旱春饥景公问于孔子曰如之何孔子曰凶年则乘驽马力役不兴驰道不修
王肃云驰道君之行道
祈不币玉祭祀不悬【不作乐】祀以下牲此贤君自贬以救民之礼也子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂赐未知其乐也
蜡黄衣黒冠而祭息田夫也迎猫迎虎山服草笠飨农咸醉故曰若狂
孔子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也
农百日勤一日息之使蜡而醉之
张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一弛文武之道也子夏问曰官于大夫既升于公而反为之服礼与孔子曰管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰其所与游辟也可人也管仲死桓公使为之使官于大夫者之为之服也自管仲始也有君命焉【小戴记于是有尔也二字】孔子尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋以数已祭子贡问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也孔子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎
郑云漆漆读如朋友切切自反犹言自修整也陆佃云漆读如字陆意谓靖欤今方言有之济济者闲远之容漆漆者沉静不外用之容故曰自反也若犹及也容以远及容以自反者平居无事之容也非奉荐于神明之容
反馈乐成
祭终彻其所馈而反之乐于是节止
进其燕俎【此据家语】序其礼乐备其百官于是君子致其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也
于是乎燕则济济然漆漆然欤孔子平居与祭之时其容不同此道心之变化如四时之错行
宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓孔子曰人生有气有魄气也者神之盛也魄也者鬼之盛也众生必死死必归土此之谓鬼魂气归天此之谓神合鬼与神教之至也骨肉毙于下隂为野土其气发于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲踈远迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听且速也二端既立报以二礼建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也以教众反始也荐黍稷羞肝肺首心间以侠甒【侠古洽反甒音武】加以郁鬯以报魄也教民相爱反始上下用情礼之至也君子反古复始不忘其所由生是以致其敬发其情竭力从事不敢不尽也此之谓大教
人道大矣通三才贯万古分而言之有气有魄合而言之一也魂气轻清其死也复于天体魄则降而复于土天地之分也志曰天地之道其为物不贰天者吾之清明非特吾之魂气归于天而已地者吾之博厚非特吾之体魄复于地而已人心虚明无体广大无际天地人物变化万状不出吾心量之中其曰范围天地又曰发育万物不特圣人如此圣人先觉我心之所同然尔无二道也此道昭然而不可亟语此众人之前唯曰合鬼与神教之至也情知魂气归天如彼其高体魄归地如此其下断断乎不可合而为一而今曰合者疑在甚难而明者观之未始不一也合之为言犹为教诱之渐也人之骨肉毙于下隂为野土此吾之地其气发于上为昭明焄蒿凄怆此吾之天百物皆具此地皆有此天天地之精妙名之曰鬼神曰祖曰考焉则于民黔首民也使民知祖考之精神终不泯灭制为祭祀之礼圣人以是为未足又筑宫室以为庙设宗祧以序亲踈远近顺人心亲爱等杀所以教民反念古始追思祖考不忘其所由生也皆因乎人之本心之孝故众心咸服其聼命从教也速二端谓鬼神早朝祭事有燔燎羶芗萧光见焉以此报气气神也此教众反始所以通祖考之神也即人心之清明无体范围天地发育万物者也至于荐黍稷羞肝肺首心间以侠甒齐酒加以郁鬯臭隂所达此以报魄魄鬼也此教民相爱及通祖考之魄上下用情孝事其亲鬼神合一气魄无二是谓礼之至君子反念古始祖考不忘其所由生是以致敬发情竭力从事不敢不尽此不惟行吾道心之孝而其教民也大矣郑谓侠甒两甒也
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于德于礼虚由道心而行自有伦理其名曰礼心有説乐播诸八音未甞放逸是谓节其名曰乐二者正心之所发正心即道心心不正何以为礼乐也行礼而乐中心乐而行之则成矣素者徒有质素而未全之称徒礼而未至于乐则非本心之所自有之礼薄于德而为礼虚文而已德即道心
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问防其穷与子曰古之人与古之人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫防达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼔然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体
易曰圣人作而万物覩人亦曰物万物谓九州四夷之人不惟其心服从而以身服事致敬而听命也
而百官莫敢不承事矣
德之流行速于置邮而传命德之感人如神故易曰圣人以神道设教而天下服矣故先言诸侯万物后乃言百官
礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼
郑云但用巧目作室不由法度犹有奥阼
席则有上下车则有左右行则有并随立则有列序古之义也室而无奥阼则乱于堂室矣席而无上下则乱于席次矣车而无左右则乱于车上矣行而无并随则乱于阶涂矣列而无次序则乱于着矣
着明也尔雅中庭之左右谓之位中庭明着故位曰着欤小戴记著作位
昔者明王圣人辨贵贱长幼正男女内外序亲踈远迩时莫敢相逾越者皆由此涂出也
夫贵贱长幼男女内外亲踈远近非人之所能为也皆天道也故天性之所自有也天性中自有三百之经礼自有三千之曲礼是性至善至正至大
先圣大训卷二
<子部,儒家类,先圣大训>
钦定四库全书
先圣大训巻三
宋 杨简 撰
主言第十七
孔子闲居曾子侍孔子曰参今之君子惟士与大夫之言之闻也其至于君子之言者甚希矣于乎吾主言其不出而死乎哀哉
此取诸大戴记家语曰吾以王言之其不出户牖而化天下家语多改作翦截就文记者不知道多失圣人本防记者唯见孔子多言王罕言主故改曰王然孔子之时周室衰微诸侯盛强孔子岂不欲兴周知其难辅多游侯国觊其一遇主者王侯之通称故曰主言欤此孔子与门人私言其中心故云孔子言此之时衰老道终不行深悯斯民之无以安全之敎养之故叹而哀之自是曾子屡请问主言孔子再不应是主言未发不应先遽告以不出户牖而化天下之道
曾子起曰敢问何谓主言孔子不应曾子惧肃然抠衣下席曰弟子知其不逊也得夫子之闲也难是以敢问也孔子不应曾子惧退负序而立孔子曰参女可语明主之道欤曾子曰不敢以为足也得夫子之闲也难是以敢问孔子曰居吾语女道者所以明徳也徳者所以尊道也是故非徳不尊非道不明
道徳非二道者通达之谓至妙不可名姑假道路以明其无所不通天地人物通此一道人心之善谓之徳此徳即道也茍不通达则已虽有徳而不自知故曰道所以明徳非徳外复有道道外复有徳也然人亦有虽明乎道而已徳犹有不善则众志终未服故孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之又曰不在乎善而皆在于凶徳虽得之君子所不贵君子行思可乐徳义可尊是以其民畏而爱之则而象之原壤孔子之故人母死而歌盖方外之士未必无道而徳之不脩故人咸贱之
虽有国马不教不服不可以取千里虽有博地众民不以其道治之不可以霸主
言霸则知孔子亦有志于辅诸侯以霸尊王
是故昔者明主内脩七教外行三至七教脩可以守三至行可以征七教不脩虽守不固三至不行虽征不服是故明主之守也必折冲乎千里之外其征也袵席之上还师是故内脩七教而上不劳外行三至而财不费此之谓明主之道也曾子曰敢问不费不劳可以为明乎孔子愀然麋曰【麋一作眉】参女以明主为劳乎昔者舜左禹而右臯陶不下席而天下治夫政之不中君之过也政之既中令之不行职事者之罪也
唐虞之时犹有黜幽
明主奚为其劳也昔者明主关讥而不征市而不税税十取一使民之力歳不过三日入山泽以时有禁而无征
一作入山泽以时而不禁夫圭田无征
此六者取财之路也明主舍其四者而节其二者明主焉取其费也曾子曰敢问何谓七教孔子曰上敬老则下益孝上顺齿则下益悌
下民本有孝弟上有以导之则益兴起
上乐施则下益谅
人性本善本直谅上乐施实心爱民故下实心感服无敢饰伪
上亲贤则下择友上好徳则下隠慝
恶慝隠伏皆上感之
上恶贪则下耻争上强果则下亷耻民皆有别则贞则正
上强立果实则下亷耻有别贞正皆强果之类也家语作上亷让则下耻节虽与上文相似齐整而非孔子当日实语之详
亦不劳矣
总言上脩徳而下自应是不劳
此谓七教七教者治民之本也教定是正矣上者民之表也表正则何物不正是故君先立于仁则大夫忠而士信民敦工璞商慤女憧妇空空七者教之至也七者布诸天下而不窕内诸寻常之室而不塞
孔子于此明七者之即道学者只知七者之为教不知即道道无精粗无大小无广狭不可以思不可以执道心常明曰仁仁即忠信之心无二心也孔子于此破惑者之固蔽窕逺也
是故圣人等之以礼立之以义行之以顺而民弃恶也如灌曾子曰弟子则不足道则至矣
前言仁为教本此言等之以礼则及施教之详矣孔子曰治国不以礼犹无耜而耕为礼而不本于义犹耕而弗种礼本于义礼义人心之所自有上之人举而导之则人心之所有者自明而况又行之以顺而不拂乎人性有善而无恶此心本清明无滓因物有迁而动乎意故流入于恶恶非清明性中本有之物也今善心兴起则其非本有之恶自然消止矣
孔子曰参姑止又有焉昔者明主之治民有法必别地以州之分属以治之然后贤民无所隠防民无所伏使有司日省如时考之【如而通音】歳诱贤焉
贤者静重无求唯以礼礼之乃就是谓诱
则贤者亲不肖者惧使之哀矜寡养孤独恤贫穷诱孝悌选贤举能此七者脩则四海之内无刑民矣上之亲下也如腹心则下之亲上也如保子之见慈母也上下之相亲如此然后令则从施则行民懐其徳迩者服悦逺者来附然后布指知寸布手知尺舒肘知寻十寻而索百步而堵三百步而里千步而井三井而句烈三句烈而距
家语三井而埒埒三矩
五十里而封百里而有都邑乃为畜积衣裘焉处者恤行者有与亡
自布指知寸以往言由己以达人即近而知逺虽积至于甚逺皆由是以达之我欲饮食则使人必有饮食我欲衣裘则使人必有衣裘我欲畜积则使人亦有畜积以至于恤行者之有亡则使处者恤之举此一事而余可以咸通矣而其几自我分属而治之由近而达之前言其略此及其详周官职方氏周知邦国都鄙四夷八蛮七闽九貉五戎六狄人民与其财用九谷六畜之数要与其利害者即孔子之意也小行人以邦国及万民利害逆顺礼丧凶荒康乐和亲安平类而为五书者亦此意也又遗人有郊里之委积以待賔客有野鄙之委积以待羁旅有县都之委积以待凶荒者亦此意也凡六官之属其详曲不可具述皆所以养之教之古明主之治天下也如此
是以蛮夷诸夏虽衣冠不同言语不合莫不来至朝觐于王故曰无市而民不乏无刑而民不违毕弋田猎之得不以盈宫室也征敛于百姓非以充府库也懮怛以补不足礼节以损有余故多信而寡貌其礼可守为礼不出于诚则具文而已终于废
其信可复其迹可履其于信也如四时春秋冬夏其博有万民也如饥而食渴而饮下土之人信之若夫暑热冻寒逺若迩非道迩也及其明徳也
人信其上如饥必食渴必饮其不疑如此又如暑则逺迩皆热冻则逺迩皆寒明民信之无逺迩之异逺方非道迩也而民咸信之者明徳之所及也
是以兵革不动而威用利不施而亲此之谓明主之守也折冲乎千里之外此之谓也
世谓敌之来冲我能折之曰折冲此则不动而威其折冲也逺矣
曾子曰敢问何谓三至孔子曰至礼不让而天下治至赏不费而天下之士说至乐无声而天下之民和明主笃行三至故天下之君可得而知也天下之士可得而臣也天下之民可得而用也曾子曰敢问何谓也孔子曰昔者明主必尽知天下良士之名旣知其名又知其数
数谓详也谓知其徳行才艺之详
旣知其数又知其所在明主因天下之爵以尊天下之士此之谓至礼不让而天下治