先圣大训 - 第 14 页/共 18 页

公谓吾又抚爱其民又亲任贤才虽有不能亦可教之如此庻几民説乎公虽情露而辞亦隐矣 　　子曰説则説矣可以为家不可以为国 　　大防不以公言为然鲁失政乆矣孔子曰禄之去公室五世矣政在于家如此乆一旦欲取之甚难致祸必矣 　　公曰可以为家胡为不可以为国国之民家之民也子曰国之民诚家之民也然其名异不可同也同名同食曰同等 　　今君之名与三家之名不同也君与三家各为食是不同食也同食同名曰同等此语无他意唯言今家国不同尔 　　唯不同等民以知极 　　子于是因以明不同等之礼礼有差等民以知极极则也明鲁无君臣之等而辞婉 　　故天子昭有神于天地之间以示威于天下也 　　威者严敬之谓天子尊事有神则下亦尊事其上此等威不同之道也 　　诸侯修礼于封内以事天子大夫脩官守职以事其君士脩四卫执伎论力以听乎大夫【四疆之卫】庻人仰视天文俯视地理力时使以听乎父母 　　观风云以知雨旸观星象以知时节之类孝经言庻人之孝曰因天之道视地之肥硗高下土色之类竭力以时听父母使令以时 　　此唯不同等民以可治也 　　上言各有等民安于义分明鲁无等难治 　　公曰善哉上与下不同乎 　　公岂不知上下之不同此言亦感三家之无君无等亦渐知子曰可以为家不可为国之情也 　　子曰将以时同时不同 　　时是通同子曰公意将以谓是同乎是不同乎 　　上谓之闲下谓之多疾 　　闲者防闲祸患欲公之慎宻勿言也若在下者言之则多疾患谓祸即至皆隐辞以见其情 　　君时同于民布政也民时同于君服听也上下相报而终于施 　　君若是同于民唯布政于民则同也民若是同于君唯服事听命于君则同也其余则不同矣此亦隐辞以明不同之意以明前言可以为家不可以为国不同之説因布政服听而曰上下相报亦微寓上施不以其道则下亦无道报之之意终于施者施惠也此惟惠顺上下相安斯无祸公诚能用孔子之言道徳四逹则诸侯皆来臣而况于三家乎 　　大犹已成发其小者逹犹已成发其近者将行重器先其轻者先清而后浊者天地也 　　道之在人者为犹犹豫不急躁者有道故曰犹后人欲别其为道故作犹犬即犭也大道已成而后可以发其小者小者小事道徳及逺方而后可以发其近者将行重器喻将大有为成大业也先其轻者亦犹小者近者轻而易举者又譬之天清而上地浊而下清轻浊重上犹先下犹后也皆所以重复申言治三家之为大事重事不可忽也 　　天政曰正地政曰生人政曰辨茍本正则华英必得其节以秀孚矣此官民之道也 　　孔子于是告公以本道因上言天地而曰天政曰正者此道也地政曰生者此道也地生万物故曰生非与天有二道也人政曰辨以其有尊卑长幼男女之辨凡事物皆有伦理之辨故正曰治三才无二正也无二道也言天地则道易明人与天地为一则得道矣国君茍明此道则有本矣无放无逸则不失正矣茍本正则华英自发节节自秀孚矣此官民之道也官民言大体不指三家本正则凡百自治自无患 　　公曰善哉请少复进焉子曰昔尧取人以状舜取人以色禹取人以言汤取人以声文王取人以度此四代五王之取人以治天下如此 　　上言本其次取状貌顔色声非言笑歌号哭吁俞噫嘻之类度者有礼度当时皆有其事非专以此取人也人心发见于此数者偶于其一而得之故传于后世唯圣知圣唯贤知贤得之于心难以语人 　　公曰嘻善之不同也子曰何谓其不同也公曰同乎子曰同公曰人状可知乎子曰不可知也公曰五王取人各有以举之胡为人之不可知也子曰五王取人比而视相而望五王取人各以已焉是以同状 　　比近也近而视相而望则稍远视之五王之观人不以术也此心清明自然照烛清明者五王之已也清明则同 　　公曰以子相人何如子曰否丘则不能五王取人丘也传闻之以委于君丘则否能【委犹献也谓其所闻而言于君丘不能自言也】亦又不能 　　谓不特不能言亦又不能取人也是皆谦辞也自谓能则不逊矣况言能则公将以某人某人问言之则生祸不言则为隐公欲取人则求诸己足矣子前言本正者取人之道也此言五王取人各以己者即本也心明自能知人 　　公曰我闻子之言始防矣子曰由君居之成于纯胡为其防也 　　前孔子谓君之所闻丘无以更则君但居之足矣居之乆而成于纯一则清明不防矣居非其道必不能纯伊尹曰善无常主协于克一 　　虽古之治天下者岂生于异州哉昔虞舜以天徳嗣尧【一本此阙二字】布功散徳制礼朔方幽都来服南抚交趾出入日月莫不率俾【俾使也听使役】西王母来献其白琯粒食之民昭然明示 　　民昭然明见舜之功徳礼制四方遐远莫不率俾西王母来献白琯汉明帝时于舜庙下得玉琯一 　　民明教通于四海 　　教行乎民民皆晓悉周县治教之象又每读法又布而训四方亦此道也后世民不知上教故冐法犯刑者多 　　海外肃慎北发渠搜氐羌来服 　　氐或作互后同前既言出入日月莫不率俾而此又言肃慎北发渠搜氐羌者前未及此诸国故此复言之此夫子对君之言异乎后世文士之言大戴记注云北发北狄地名其人迅走若鹿 　　舜崩有禹代兴禹卒受命乃迁邑姚姓于陈作物配天脩徳使力民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服禹崩十有七世有末孙桀即位桀不率先王之明徳乃荒耽于酒淫佚于乐徳昏政乱作宫室高台污池土察【説文察覆也从宀其土室欤】以民为虐粒食之民惛焉几亡【几近死亡】乃有商履代兴履循礼法以观天子天子不説则嫌于死成汤卒受天命不忍天下粒食之民刈戮不得以疾死故乃放移夏桀防亡其佐乃迁姒姓于杞汤循礼法以观示天子觊其感化桀乃不説则汤嫌近于死桀有杀汤之势汤不忍民之刈戮故放桀 　　发厥明徳顺民天心【民心即天心】啬地【稼穑欤稼穑正道也】作物配天制典慈民【物事物汤所作事物合乎天心】咸合诸侯作八政命于总章【大戴记注云洪范所云是也】服禹功以脩舜绪为副于天粒食之民昭然明视民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服成汤卒崩殷徳小破二十有二世有武丁即位开先祖之府取其明法以为君臣上下之节殷民更服近者説远者来粒食之民昭然明视武丁卒崩殷徳大破九世有末孙纣即位 　　自汤至武丁总二十二世自武丁至纣九世自汤至纣通三十世外丙仲壬在其中书序云成汤既没太甲元年书序虽出孔壁中其孔氏所为非孔子所为欤礼记亦出壁中多非孔子之言此少间篇见大戴礼记大戴记多不善属辞本多乃字乃记者不善属辞故也今削之 　　纣不率先王之明徳乃上祖夏桀行荒耽于酒淫泆于乐徳昏政乱作宫室高台污池土察以为民虐粒食之民忽然几亡乃有周昌霸诸侯以佐之纣不説诸侯之听于周昌则嫌于死乃退伐崇许魏以客事天子文王卒受天命作物配天制无用【无用犹无益也制之使不作书曰不作无益】行三明 　　康诰曰文王庸庸祗祗威威显民庸用也可用者必用之谓用才能可敬者必敬之谓敬贤其有不善者必威之威其所可威此三者显于民民明知之信之故咸迁善远罪 　　亲亲尚贤民明教通于四海海之外肃慎北发渠搜氐羌来服君其志焉或徯将至也 　　志犹记也勉公志诸心欲公慕列圣之徳公果修徳政则可徯待四方之至亦与列圣同曰或曰将非必然之辞者以公之修徳不可必故也 　　公曰大哉子之教我政也列五王之徳烦烦如繁诸乎烦繁也字讹繁诸珠欤字讹欤大戴记注云如万物之繁芜非也 　　子曰君无誉臣臣之言未尽请尽臣之言君如财之【如而也财裁度】曰于此有功匠焉【意谓公虽有志于五王之徳又必有功匠宰制之谓大贤】有利器焉 　　利器功匠所制也任大贤使修礼乐刑政犹是也 　　有措扶焉【喻众贤共持扶】以时令其藏必周宻发如用之以公变从无节轻脱不谨宻故设此喻 　　可以知古可以察今 　　言古今之道同虑公疑子特为公言而非古道故云 　　可以事亲 　　发明此道无所不通故又及于事亲事君生死以公不孝故及此以公本性本善故孔子不弃 　　可以事君【以前言五王之徳疑于不事周王故云】可用于生又用之死吉凶并兴祸福相生卒反生福大徳配天 　　公以轻易不持乆故及此亦知盛徳大业决非公身所能就必继世继志故曰死又曰吉凶并兴祸福相生卒反生福则大徳配天矣以文王犹必武王继乃成 　　公愀然其色曰难立哉子曰臣愿君之立知如以闲观也【公浮外故孔子前言立知此又言愿君立知而静闲以观之也】时天之气用地之财【时鲁犹顺天时修稼政故子云】以生杀于民民之死不可以教 　　始公欲言情于孔子子虽变色而辞又导之以徳次第啓告至此立知以闲观则告公以徳政大体尽矣而孔子犹虑公始者欲言情之意故终不泯则乆将复作生祸故于是又曰时天之气用地之财有财可用遂谓君可以生杀于民杀之死不可以教乎子不敢明言三家托诸民以隐其辞欲公以徳教之 　　公曰我行之其可乎【公此意果不泯犹欲治三家也】子曰唯此在君君曰足臣恐其不足 　　子见公意犹欲行曰此在君非任公为之也辞虽似任公行之其情实深不可之之辞也今世俗犹有此言君曰足以行臣恐其不足以行也辞婉情切 　　君曰不足举其前必举其后举其左必举其右君既教之夫安能无善 　　子谓君必曰不足可也君知其己徳之不足国政之未善贤才之未用在位之未皆贤徳教之未孚言之不尽曰前后左右则详备之意明矣卒曰君既教之彼安能无善言三家将化于徳矣 　　公吁焉其色曰大哉子之教我制也政之丰也如未之成也 　　公闻子之言详明切至又知教三家亦可使之善则公有利而无害深中公之心故吁叹动之于色曰大哉子之教我制也制者以能使三家善是亦所以制之之道也能制三家则国政隆矣丰盛矣公知势缓而未遽成也 　　子曰君知未成言未尽也凡草木根鞁伤则枝叶必偏枯【鞁七吉反皮也玉篇又皮彼切鞍上被广韵集韵皆无此字】偏枯是为不实谷亦如之上失政大及小人畜谷 　　根本也其本诸君心可见矣鞁者用贤及礼乐刑政之喻也枝叶者安危治乱之迹也政即根鞁也偏枯三家强之喻也不成实之喻亦然上失政则凡事大及小人民六畜九谷皆随之失矣 　　公曰所谓失政者若夏商之谓乎子曰否若夏商者天夺之魄不生徳焉公曰然则何以谓失政子曰所谓失政者疆蒌未亏【蒌力俱反蒌屮也蒌犹未亏言疆土未见侵亏】人民未变【未叛】鬼神未亡【神依民民未叛则鬼神未亡】水土未絪【絪陻也国将亡则水土陻塞】糟者犹糟实者犹实玉者犹玉血者犹血酒者犹酒 　　未为糟者曰实实粒之白者如玉故曰玉其盎然赤如血者曰血酒则清者也已上喻凡百未至于大乱犹各有别也 　　优以继愖政出自家门此之谓失政也 　　人主有优闲无事一无思虑又继以痴愖故政在大夫愖知鸩反 　　非天是反人自反 　　政失则权去势危或者至此多归诸天曰天反乎我也不悟优愖故失政政失故势危乃人主自反反人自取之也非天反也 　　臣故曰君无言情于臣君无假人器君无假人名孔子意谓已徃者不可追咎君无假人以器以名意指上世也名器者政之所系似缓而实急名器失则政失今难遽取 　　公曰善哉 　　适周第三十九 　　夫子适周见苌言终退苌语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也脩肱而龟背长九尺有六寸成汤之容体也然言称先王躬履谦让洽闻强记博物不穷抑亦圣人之兴者乎刘子曰方今周室衰防而诸侯力争孔丘布衣圣将安施苌曰尧舜文武之道或弛而坠礼乐崩丧其亦正其统纪而已矣既而夫子闻之曰吾岂敢哉亦好礼乐者也齐东郭亥欲攻田氏执贽见夫子而访焉夫子曰子为义也丘不足与计事揖子贡使答之子贡谓之曰今子士也位卑而图大卑则人不附也图大则人惮之殆非子之任也盍姑已乎夫以一缕之任系千钧之重上悬之于无极之高下垂之于不测之深旁人皆哀其絶而造之者不知其危子之谓乎马方骇鼓而惊之系方絶重而填之马奔车覆六辔不禁系絶于高坠入于深其危必矣东郭亥色战而跪曰吾已矣愿子无言既而夫子告子贡曰东郭亥欲为义者也子亦告之以难易则可矣奚至惧之哉孔子谓南宫敬叔曰吾闻老聃博古知今通礼乐之原明道徳之归则吾师也今将徃矣 　　今世所行老子之书皆曰老聃之书也简观老子书深有疑焉葢入乎道而犹有蔽焉者也何以明之曰道可道非常道名可名非常名又曰我独怕兮其未兆呜呼非入乎道者断不及此今人心逐逐不休不能斯须止静有能寂然不动乎意而乆者乎兆谓意起而象兆也怕者兢兢业业也虽兢兢业业而非意也孔子所谓用力于仁者呜呼至矣及乎曰此三者不可致诘复混而为一夫道未始不一何以复混为此其大蔽也此意之所为也道不如是也又曰万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根归根曰静离动而之静此蔽也非道也又曰夫礼者忠信之薄而乱之首也观孔子与老耼言礼甚详殆非此老子也岂乱首等语后人附益之邪权説邪设权説而亦好静而恶动取无为而舍有为非道之大也孔子无常师师其是者不师其非也 　　对曰谨受命遂言于鲁君曰臣受先臣之命云孔子圣人之后也灭于宋【王肃云孔子之先去宋奔鲁】其祖弗父何始有国而授厉公 　　史记宋湣公共卒弟炀公熈立湣公子鲋祀弑炀公而自立曰我当立是为厉公而此云始有国而授厉公者闻异辞邪王肃注家语云弗父何缗公世子厉公兄也让国以授厉公 　　及正考父佐戴武宣【宋戴公武公宣公】三命兹益恭故其鼎铭曰一命而偻再命而伛三命而俯循墙而走亦莫余敢侮饘于是粥于是以糊其口【史记余在敢下又其作余】其恭俭也若此臧孙纥有言圣人之后若不当世则必有明君而逹者焉【逹谓得行其道于明君也】孔子少而好礼其将在矣【将在孔子】属臣曰女必师之今孔子将适周观先王之遗制考礼乐之所极斯大业也君盍以乗资之臣请与往公曰诺与孔子车一乗马二匹竪子侍御敬叔与俱至周问礼于老耼访乐于苌歴郊社之所考明堂之则察庙朝之度于是喟然曰吾乃今知周公之圣与周之所以王也及去周老子送之曰吾闻富贵者送人以财仁者送人以言吾虽不能富贵而窃仁者之号请送子以言乎凡当今之士聪明深察而近于死者好讥议人者也博辨闳逹而危其身者好发人之恶者也无以有已为人子者无以恶已为人臣者【身者父母之遗体身体髪肤受之父母此不特人子之道如此凡人皆不可立我为人臣者无使君恶己】孔子曰敬奉教自周反鲁道弥尊矣远方弟子之进葢三千焉孔子观乎明堂覩四门墉有尧舜之容桀纣之象而各有善恶之状兴废之诫焉又有周公相王抱之负斧扆南靣以朝诸侯之图焉孔子徘徊而望之谓从者曰此周之所以盛也夫明镜所以察形往古所以知今人主不务袭迹所以安存而急逮所以危亡是犹有以异于却走而欲求及前人也岂不惑焉孔子观周遂入太祖后稷之庙庙堂右阶之前有金人焉参缄其口而铭其背曰古之慎言人也戒之哉无多言多言多败无多事多事多患安乐必戒无行所悔勿谓何伤其祸将长勿谓何害其祸将大勿谓不闻神将伺人焰焰不灭炎炎若何涓涓不壅终为江河绵绵不絶或成网罗毫末不札将防斧柯【札防】诚能慎之福之根也口是何伤【口曰是何伤哉】祸之门也强梁者不得其死好胜者必遇其敌盗憎主人民怨其上君子知天下之不可上也故下之知众人之不可先也故后之温恭慎徳使人慕之执雌持下人莫逾之人皆趋彼我独守此人皆惑之我独不徙内藏我智不示人技我虽尊高人弗我害谁能于此江河虽左长于百川以其卑也天道无亲而能下人【降监于人】戒之哉孔子既读斯文也顾谓弟子曰小子识之【音志】此言实而中情而信诗曰战战兢兢如临深渊如履薄冰行身如此岂以口过患哉孔子曰自季孙之赐我粟千钟也而交益亲自南宫敬叔之乗我车也而道加行故道虽贵必有时而后重有势而后行 　　管仲第四十 　　子路问曰管仲之为人如何子曰仁也子路曰昔管仲説襄公公不受是不辨也欲立公子紏而不能是不智也家残于齐而无忧色是不慈也桎梏而居槛车无慙心是无丑也事所射之君是不贞也召忽死之管仲不死是不忠也仁人之道固若是乎孔子曰管仲説襄公襄公不受公之闇也欲立子紏而不能不遇时也家残于齐而无忧色是知权命也桎梏而无惭心自裁审也事所射之君通于变也不死子紏量轻重也夫子紏未成君管仲未成臣管仲才度义【才裁也】管仲不死束缚而立功名未可非也召忽虽死过与取仁【过于取仁与者语辞欤】未足多也【不非召忽但不多之尔】季羔为卫之士师刖人之足俄而卫有蒯聩之乱季羔逃之走郭门则者守门焉谓季羔曰彼有阙季羔曰君子不逾又曰彼有窦季羔曰君子不隧又曰于此有室季羔乃入焉既而追者罢季羔将去谓刖者曰吾不能亏主之法而亲刖子之足今吾在难此正子之报怨之时而逃我者三何故哉刖者曰断足固我之罪无可奈何曩者君治臣以法令先人后臣欲臣之免也臣知狱决罪定临当论刑君愀然不乐见君顔色臣又知之君岂私臣哉天生君子其道固然此臣之所以悦君也孔子闻之曰善哉为吏其用法一也思仁恕则树徳加严暴则树怨公以行之其子羔乎【言公明子羔树徳非作意】子路为蒲宰为水备与其民脩沟渎以民之劳烦苦也人与之箪食一壶浆孔子闻之使子贡止之子路忿然不悦往见孔子曰由也以暴雨将至恐有水灾故与民修沟洫以备之而民多匮饿是以箪食壶浆而与之夫子使赐止之是夫子止由之行仁也夫子以仁教而禁其行由不受也孔子曰女以民为饿也何不白于君发仓廪以赈之而私以尔食馈之是女明君之无惠而见己之徳美矣女速已则可不已则女之见罪必矣孔子将行雨而无葢门人曰商也有之孔子曰商之为人也甚恡于财吾闻与人交推其长者违其短者故能乆也子贡问曰死者有知乎将无知乎子曰吾欲言死之有知将恐孝子顺孙妨生以送死吾欲言死之无知将恐不孝之子弃其亲而不葬赐欲知死者有知与无知非今之急后自知之【子路亦尝问死子曰未知生焉知死不知者谓子不答其问知者谓子真答其问也不知者皆谓生有知死无知知者谓生非有知死非无知生与死皆不可以有知无知言之人能自知则知之矣子贡方以夫子之文章与言性与天道裂而为二离而为三是宜未足与语此而曰后自知之】子贡问治民于孔子子曰懔懔焉若持腐索之扞马【王肃云扞马突马】子贡曰何其畏也孔子曰夫通逹御之皆人也【逹其逵之讹欤抑谓通逹之衢欤】以道导之则吾畜也不以道导之则吾雠也如之何其无畏也鲁国之法赎人臣妾于诸侯者皆取金于府子贡赎之辞而不取金孔子闻之曰赐失之矣夫圣人之举事也可以移风易俗而教导可以施之于百姓非独适身之行也今鲁国富者寡而贫者众赎人受金则为不廉则何以相赎乎自今以往鲁人不复赎人于诸侯子路治蒲请见于孔子曰由愿受教于夫子子曰蒲其何如对曰邑多壮士又难治也子曰然吾语尔恭而敬可以慑勇寛而正可以懐强爱而恕可以容困【困者困而不学之困本心之善不伸虽非刚强而不好义】温而断可以抑奸如此而加之则正不难矣孔子观于鲁桓公之庙有欹器焉夫子问于守庙者曰此为何器对曰此葢为宥坐之器【宥右欤】孔子曰吾闻宥坐之器虚则欹中则正满则覆明君以为至戒故常置之坐侧顾谓弟子曰试注水焉注之水中则正满则覆夫子喟然叹曰呜呼夫物恶有满而不覆者哉 　　知者第四十一 　　子路见于孔子子曰知者若何仁者若何对曰知者使人知己仁者使人爱己子曰可谓士矣子路出子贡入问亦如之对曰知者知人仁者爱人子曰可谓士矣子贡出顔渊入问亦如之对曰知者自知仁者自爱子曰可谓士君子矣 　　此顔子已闻夫子克己复礼为仁由己之诲之后之语也呜呼至矣孔子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知道之谓知守道之谓仁此心即道故舜曰道心此心虚明广大无际神用变化不疾而速不行而至因物有迁为意为妄一日自知自信我乃即道故曰百姓日用而不知此心虽明旧习犹在日用虽妙旧习潜应茍不用力终失其道用力非思用力非为思为非道旧习则然内心发光本妙常一是之谓仁自爱故用力用力非外故曰自爱呜呼至矣 　　子贡曰子从父命孝臣从君命贞乎奚疑焉 　　乎者疑辞既自疑又曰奚疑以决之人言亦有如此者 　　孔子曰鄙哉赐女不识也昔者明王万乗之国有争臣七人则主无过举千乗之国有争臣五人则社稷不危百乗之家有争臣三人则禄位不替父有争子不陷无礼士有争友不行不义故子从父命讵为孝臣从君命讵为贞能审其所从之谓孝之谓贞矣子路盛服见于孔子子曰是倨倨者何也【有倨傲之貌】夫江始出于岷山其源可以滥觞及其至于江津不舫舟不避风则不可以涉非唯下流水多邪今尔衣服既盛顔色充盈天下且孰肯以非告女乎 　　盛服盈色比之下流多水孔门诸贤皆有若无实若虚唯子路子张异也 　　子路趋而出改服而入葢自若也【顔色充盈不改】子曰由志之吾告女奋于言者华奋于行者伐【有矜伐之貌】夫色智而有能者小人也故君子知之曰知言之要也不能曰不能行之至也言要则智行至则仁既仁且智恶不足哉言知之曰知则不知曰不知之意已见矣言不能曰不能则能曰能之意可见矣孔子谓知之曰知之不知曰不知此言之要也谓能曰能不能曰不能行之至也甚矣夫孔子之善于明道也子路虽有所知能其未至于道确矣而孔子遂指之曰此言之要行之至何也呜呼非圣人岂能发明大道如此此道何思何虑不识不知孔子曰吾有知乎哉无知也知曰知不知曰不知能曰能不能曰不能如此则诚实而已矣诚实至矣妙矣无所不通人皆有之而自不知也知此谓之知道不失此谓之行道要犹至也知道曰智行道曰仁仁智圣人之道也恶有尚不足者哉言其道之已全也论语子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也子路行行然必有以不知为知不能为能者矣 　　鲁哀公问曰昔舜冠何冠乎孔子不对公曰寡人有问于子而子无言何也对曰以君之问不先其大者故方思所以为对公曰其大何乎孔子曰舜之为君也其政好生而恶杀其任授贤而替不肖徳若天地而静虚化若四时而变物是以四海承风畅于异类鳯翔麟至鸟兽驯徳无他好生故也君舍此道而冠冕是问是以缓对 　　夫舜若天地而静虚授贤而替不肖不止于好生而已而孔子首称好生又总称好生何也哀公问社于宰我宰我曰周人以栗而公曰使民战栗是以诛三家之微情形见孔子意谓宰我之不谏止也而尤之曰事已成则不説已遂则不谏既往则不复追咎今哀公事未成遂而亦不谏乎事非既往尚可救止禄去公室五世矣公不惩昭公之覆辙故孔子因问而详言好生庶潜消公意不召祸 　　孔子曰吾于甘棠见宗庙之敬也甚矣思其人必爱其树尊其人必敬其位道也 　　不知道者谓于宗庙起敬孝而已非道也孔子知其蔽于此故明曰道也呜呼孔子告人如此明白而人犹莫之悟也胡不又观孔子曰夫孝天之经地之义又曰孝弟之至通于神明光于四海无所不通人惑于名迹自作樊墙自圣人观之未见其二 　　断狱第四十二 　　孔子为鲁司宼断狱讼皆进众议者而问之曰子以为奚若某以为奚若皆曰云云如是然后夫子曰当从某子几是 　　众议如有是者则夫子曰当从某子几近也几是云者犹未敢断定某子所议确然是犹以审问于众人也 　　孔子问漆雕凭曰子事臧文仲武仲及孺子容此三大夫孰贤对曰臧氏家有守焉名曰蔡文仲三年而为一兆武仲三年而为二兆孺子容三年而为三兆凭从此见之若问三人之贤与不贤所未敢识也孔子曰君子哉漆雕氏之子其言人之美也隐而显言人之过也微而着智而不能及明而不能见孰克如此鲁公索氏【先落反】将祭而亡其牲孔子闻之曰公索氏不及二年将亡后一年而亡门人问曰夫子何以知其然子曰夫祭者孝子所以自尽于其亲将祭而亡其牲则余所亡多矣若此而不亡者未之有也楚恭王出游亡乌嘷之弓左右请求之王曰止楚王失弓楚人得之又何求之孔子闻之曰惜乎其不大也不曰人遗弓人得之而已何必楚也虞芮二国争田而讼连年不决乃相谓曰西伯仁也盍往质之入其境则耕者让畔行者让路入其朝士让为大夫大夫让为卿虞芮之君曰吾侪小人也不可以入君子之朝遂自相与让而退咸以所争之田为闲田孔子曰以此观之文王之道其不可加焉不令而从不教而听至矣哉哀公问曰绅委章甫 　　委貌周冠章甫殷冠孔子殷人冠章甫学者从之多冠章甫鲁士委貌章甫杂 　　有益于仁乎孔子作色而对曰君胡乎然衰麻苴杖者志不存乎乐非耳弗闻服使然也黼绂衮冕者容不防慢非性矜庄服使然也介胄执戈者无退懦之气非体纯猛服使然也且臣闻之好肆不守折