礼记纂言 - 第 48 页/共 50 页
【喻以言晓之也道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉之抑犹偪也开谓发其端倪逹谓通透至于底里言知前四者为教之所由以兴又知前六者为教之所由以废则可以为师而教人矣故其教而晓喻之也但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则受教者不至于乖戾激勉其志使之自能而不以力偪之以速其能则受教者不至于艰难但开发其端倪而不尽言以直透于底里则受教者必须致思而自得之于学者之情不乖而和不难而易俾思而后得如此则可谓善于教而喻人者矣】
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也【长知两切延平周氏曰失则多者知之所以过失则寡者愚之所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之所以不及东莱吕氏曰多才有余者寡才不足者易俊快者止钝迟者四者心之莫同病各自别知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药若不识学者之病去它病上加添无縁得成就长乐陈氏曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此救其失也澄曰学者有所善则教之者使之増益加进以长其善学者有所失则教者使之减省除去以救其失此一节皆言学者之失所当捄者】
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹微而臧罕譬而喻可谓继志矣
【朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其説使人有所玩索而自得之也约而逹微而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意澄曰善于歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然后歌者之声终善于教者开示其志而不尽言使人思而绎之以继续其志然后教者之志尽故教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至防不显而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之逹之为通如樊迟未逹之逹臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而使学者自思绎而得之者约微罕喻教者之不尽言也逹臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其志者矣】
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎
【张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶故能教人长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善知恶而喻之则有以救人之失澄曰知其难易美恶故能随其髙下浅深而喻之各有攸当不局于一途所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦能各得其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可以不慎言能为君者其人难得故不可不择也孔氏曰师有君徳弟子就师学为君之徳故宜慎择其师三王谓夏殷周四代则加虞虽皆圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师之重也】
○凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也
【郑氏曰严尊敬也武王践祚问黄帝颛顼之道存乎师尚父曰在丹书王斋三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面师尚父西面道书之言孔氏曰虽天子必尊师并言尸者欲见尊师与尸同也诏诰也天子虽至尊当告诏之时不使师北面永嘉戴氏曰此为人君尊师言以人君而尊师若此学者可知矣古人行礼有教化存焉严师所以尊道尊道则民知敬学帅天下之人而皆知敬学天下岂不大治故先王养老尊贤之义非特为其人也所以令众庻见也庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未尝不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也】
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师劳而功半又从而怨之
【郑氏曰从随也庸功也孔氏曰善学者谓聪明易入师逸豫而己之所觧又倍于他人恒言师特加功于己不善学者已闇钝故师勤苦而功裁半于它人又怨师不尽意于我也方氏曰以其有功于我故庸之庆源辅氏曰顔子曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也所谓又从而怨之也】
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其乆也相説以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也【説如字旧音悦解音蟹撞秦江切叩音口从旧音舂方七容切】
【朱子曰善问者如攻坚木先其易者后其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理防其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然説而解之之功终亦无益于事也説如字解音蟹盖义理相説之乆其难处自能触发解散也从容谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然后止也方氏曰节木理之刚者説卦所谓坚多节是矣目木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆至坚难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相説以解矣从非牵也容非廹也待其从容然后尽其声则随其所感而为之应进之以渐而不以顿也善问者则足以进己之学善待问者则足以进人之学故曰皆进学之道】
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也【语去声舍上声】
【因上文善答问不善答问而又言此郑氏曰记问谓豫诵杂难杂説至讲时为学者论之或师不心觧或学者所未能问听语必待其问乃説之舍之须后孔氏曰记问谓逆记它人杂问听问谓听问者之语依问为説也受业者才力不能见问待其愤悱之间然后语之语之不能知且舍住待后更语之也庆源辅氏曰记问之学据已所有以告人听语者因人之所疑以啓之】
○良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣【郑氏曰必学为裘仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似于为裘必学为箕仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似于为杨栁之箕也孔氏曰学者数见数习则善故三譬之良善也冶铸冶也善冶之家子弟见其父兄世业使金鐡柔合以补破器皆令全好故学为裘补续兽皮片片相合以至完全也为弓之家使角干挠屈调和成弓故其子弟亦学取栁和柔挠之成箕也驾马之法大马本驾在车前今马子始学驾车系随车后而行故云反之车在马前所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前使驹日日见车之行惯习而后驾之则不惊也学者亦须先教小事如操缦之属然后示其业则易成也上三事皆须积习非一日所成君子察此则可有志于学也】
古之学者比物丑类
【郑氏曰丑犹比也比物丑类以事相况澄曰言此以申上文箕裘弓冶驾马三者之譬】
○鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣【当去声约如字又音要】
【鼓革音之乐当犹主也凡乐金石丝竹匏土各具宫商角征羽五声惟革音于五声之内不偏主于一声然五声之乐若无革音则不相协合是鼔者五声之本也水谓清水凡绘画之采各分青赤黄白黑五色惟水于五色之中不偏主于一色然五色之采苟非水渍则不可彰施是水者五色之本也治官礼官政官刑官事官五官之职各有所治惟司徒以徳行道义教民于五官所治无所不学不専主于学何官也然非为学之人则不能治五官之治是学者五官之本也斩衰齐衰大功小功缌麻五等之服各有所亲师虽尊丧之若丧父而无服不主于服何服也然非得师之教则不能亲五服之亲是师者五服之本也既言四事之有其本又以君子曰申明其义小徳亦有可取如官之各有所职徳之大者无所不宜非如一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心徳相孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋冬岁岁无不齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂可以齐同测哉然则不官者官之本不器者器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有志于本也】
三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本【委去声】
【河海皆川也水之来处曰源水之聚处曰委夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而后祭海盖以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源故先之海受河之下流为川之委故后之源即本也此又言本之当先以申上文大徳大道太信大时之意】
右记论学之辞凡十一节
礼记纂言卷三十五
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>
钦定四库全书
礼记纂言卷三十六 元 吴澄 撰乐记
【郑氏曰乐记者记乐之义孔氏曰刘向校书得乐记二十三篇今取十一篇合为一入礼记余十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰説律曰季札曰乐道曰乐义曰招本曰招颂曰窦公是也汉书艺文志曰黄帝至三代乐名有名周衰礼坏乐无遗法汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼓舞而不能言其义武帝时河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时献二十四卷澄曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦火之后无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇者葢亦删取要畧非全文也今从孔疏仍分十一章各标旧篇名于左其章次先后则重为更定云此篇之外所余十二篇及河间献王之乐记孔氏作疏时其书已冺絶】
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐【比皮志切而乐如字又音洛】
【郑氏曰宫商角徴羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则众宫应然不足乐是以变之使杂也春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之専一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执孔氏曰音今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄而舞之乃谓之乐也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞长乐陈氏曰乐者心之动也声者乐之象也文彩节奏声之饰也羽籥干戚乐之器也君子动其本乐其象然后治其饰举其器音之起由人心生者其本也形于声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声攷八音以八音节六乐而大合乐焉是乐至舞然后大成也言变成方谓之音又言乐成文谓之音何也曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之终方氏曰宫变生徴徴变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音山隂陆氏曰音八音也杂有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐】
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以亷其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动是故先王慎所以感之者【噍子尧切杀色界切其乐音洛啴昌善切粗音麤】
【郑氏曰噍踧也啴寛绰貌发犹也粗麄也孔氏曰本犹初也物外境也外境痛苦哀感在心故其声踧急而速杀外境所善欢乐在心故其声寛缓外境防心喜悦在心故其声发放散乐是长乆之欢喜是一时之悦喜与乐别也忽遇恶事恚怒在心则其声粗以猛厉也外境所尊严敬在心则其声正直而有亷隅直谓不邪爱情在心则其声和调柔软也长乐陈氏曰人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心哀心感者戚其声噍以杀乐心感者荡其声啴以缓喜心感者毗于阳其声发以散怒心感者毗于隂其声粗以厉敬心感者内直外方其声直以亷爱心感者内谐外顺其声和以柔】
故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也【行下孟切长乐陈氏曰礼自外作而道志于内乐由中出而和声于外政以一不齐之行刑以防不轨之奸】
○凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣【思息吏切】
【孔氏曰声之清浊杂比成文乃谓之音方氏曰人安而乐由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民之困政和则其音安乐政乖则其音怨怒此声音之道所以与政通也】
宫为君商为臣角为民徴为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官壊角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣【徴音防怗日亷切懘昌制切陂波义切匮羣魏切】
【郑氏曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌五者其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也】
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也【比支志切濮音卜】
【郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音于此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈于濮水后师涓过焉夜闻而冩之为晋平公鼔之桑间在濮阳南诬罔也孔氏曰郑国之音好滥滛志卫国之乐促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡故云比于慢同前之慢也】
○凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庻是也唯君子为能知乐
【郑氏曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐孔氏曰比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则隂阳和失则羣物乱是乐能通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也众庻知歌曲之音而不知乐之大理惟君子能知之】
是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也【几音机郑氏曰知乐则几于礼者几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之理也】
是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而防越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣【食音嗣防音踈越音活荀子如字倡昌亮切和胡卧切】
【郑氏曰隆犹盛也极穷也清庙谓作乐歌清庙也朱练朱练则声浊越瑟底孔也防之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑孰之大羹肉湆不调以盐菜遗犹余也孔氏曰乐之隆盛在移风易俗非崇钟鼓之音祭在于孝敬非致美味清庙之瑟谓歌清庙之诗所弹之瑟也不练则体劲而声清练则孰而声浊瑟两头有孔防通之使相连孔小则声急孔大则声迟声既浊瑟音又迟是其质素壹倡之时但有三人赞叹之言叹者少也虽然有遗余之音以其贵在于徳人念之不忘也此覆上非极音也酒在五齐之上俎有三牲而兼载腥鱼谓荐血腥之时至荐孰之时皆亨之而孰鱼则始末不亨故云俎腥鱼并肉湆皆质素之食而大飨设之虽然有遗余之味人爱之不忘也此覆上非致味也刘氏曰此言贵本而忘末遗者忘也弃也清庙之瑟美其徳而忘其音意不主于音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主于味也朱子曰一唱三叹一人唱而三人和也辅氏曰有遗音言弗尽其音有遗味言弗尽其味也】
是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也【好呼报切恶乌路切下同】
【孔氏曰酒腥鱼大羮是非极口腹也朱防越是非极耳目也教民均平好恶好者行之恶者避之反归人道之正也】
人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣
【朱子曰人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感于物感于物而动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性之欲所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也情之好恶本有自然之节唯其不自觉知无所涵养而大本不立是以天则不明于内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能于此觉其所以然者而反躬以求之则其流庻乎其可制也不能如是而唯情是徇则人欲炽盛天理灭息此正天理人欲之机间不容息处唯反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣广汉张氏曰性之欲也言亦性所有也而其要系乎心君宰与不宰耳心宰则情得其正率乎性之常而不可以欲言心不宰则情流而陷溺其性专为人欲矣心不宰而情徇于物故贵于反躬焉平日致知力行无非反躬之功也】
夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也【夫音夫悖布内切泆音逸强其两切胁许劫切知音智】
【朱子曰物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所以被物诱去若自有主宰如何被诱夫好恶之节天之所以与我也而至于无节宰制万物人之所以为贵也而反化于物焉天理唯恐其存之有未至也而反灭之人欲唯恐其制之不力也而反穷之则人所以为人者至是尽矣然天理秉彛终非可殄灭者虽化物穷欲至于此极苟能反躬以求则天理之本然者物未尝灭也但染习已深难觉而易昧难反而易流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初耳长乐陈氏曰天理灭则良心亡安得无悖逆诈伪生于其心乎人欲穷则美行防安得无滛泆作乱发于其事乎夫然后弱者无所恃而为强者所胁寡者无所附而为众者所暴愚者无所施而为知者所诈怯者无所立而为勇者所苦疾病不养而其政散老幼孤独不得其所而其民流不能平好恶不能反人道之正之患也】
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也【衰七雷切乐音洛冠古乱切笄音鸡别彼列切食音嗣孔氏曰人为犹为人也言制礼乐为人作法节也方氏曰人为之节者因人而制为之节也因人之有防纪也故制为衰麻哭泣以节之因人之有安乐也故制为钟鼓干戚以和之以至昏姻之于男女射乡食飨之于交接亦若是而已且制礼所以为之节也乐则所以为和也总曰为之节者盖乐虽和而不流是乃所以为之节也以至别男女正交接亦无非节而已延平黄氏曰先王为人化物然后制礼乐朱子曰人为之节言人人皆为之节也】
礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四逹而不悖则王道备矣
【孔氏曰政谓用禁令以行礼乐也不行礼乐则以刑罚防正之四事通逹而不悖逆则王道具备矣金华邵氏曰越礼弃乐者则有政焉以使之必行有刑焉以防其或违】
右乐本第一
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉【知音智】
【郑氏曰术所由也形犹见也孔氏曰言人有血气而有心知其性虽一所感不常物来感己心遂应之而念虑兴动也以其感物而动故心所由之道路形见也应氏曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之和道心也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常人心也】
是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民滛乱【噍子遥切杀色界切思息吏切啴昌善切易以豉切贲扶粉切肉而救切好呼报切辟匹亦切涤大厯切】
【郑氏曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚简节少易也奋末动使四肢也贲读为愤愤怒气充实也春秋传曰血气狡愤肉肥也狄涤徃来疾貌也滥僣差也此皆民心无常之效也孔氏曰人君志意微细乐声噍蹙杀小民感之则悲思忧愁也啴寛也谐和也慢流也繁多也康乐也君徳啴和防易乐音多文采而节奏简略民所以安乐也君粗防威厉武猛发起奋动手足乐声广大愤气充满民感之则性气刚毅肉言人肉多而体肥谓厚重者也君寛裕厚重乐音顺序而和谐动作民应之而慈爱也君志流移不静违僻不正放邪散乱乐之曲折音声疾速如此则民感之滛乱也此六事皆据君徳及乐音其意已尽者则一句四字难尽者则两句八字啴谐繁易繁文简节之类也或六字亷直劲正庄诚是也长乐陈氏曰忧思哀心所感也康乐乐心所感也刚毅怒心所感也肃敬敬心所感也慈爱爱心所感也滛乱喜心所感也其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民滛乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好加一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷耶乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱方氏曰慢易者非傲慢之慢特言其过尔繁文简节者文虽繁而节则简也且厉则蹈厉之厉猛则所守不中正起则作之而不已末与风滛末疾之末同奋末则手舞足蹈之谓也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有所养虚而得所好也狄成言强而成涤滥言涤荡而泛滥也山隂陆氏曰言志微以着啴谐慢易粗厉猛起亷直劲正寛裕肉好流辟邪散皆志也辅氏曰慢犹缓也对忽之言易谓和易也平易也繁文所以极其盛简易所以着其诚肉好犹俗言美满也】
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也【行下孟切慑之渉切】
【郑氏曰生气隂阳气也五常五行也宻之言闭也慑犹恐惧也孔氏曰上既明乐之感人此明先王节人情性阳主发动失在流散教之使感阳气者不散隂主幽静失在闭塞教之使感隂气者不塞刚不至暴怒柔不至恐惧隂阳刚柔四者通畅于身而发见动作于外各得其所是安其位也不相侵犯是不相侵夺也五常之行若木性仁金性义火性礼水性知土性信也马氏曰乐出于人心故本之情性其文则见于形名度数之间故稽之度数然而制之不可以不合其宜故制之以礼义】
然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律大小之称比终始之序以象事行使亲踈贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣【省西领切称去声比毗志切见音现郑氏曰等差也各用其才之差学之广谓増习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也小大谓髙声正声之类也终始谓始于宫终于羽以象事行宫为君商为臣是也皆形见于乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲孔氏曰先王欲稽之度数制之礼义非教不可故立之学等文采谓乐之宫商相应若五采成文也先王制乐以化民由乐声调和故亲防之礼见于乐以乐声有清浊髙下故贵贱长幼见于乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见于乐也长乐陈氏曰节奏文采均声之饰始博而终约始博之节奏不可不以广终约之文采不可以不省以绳徳厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之体固有小大用固有终始述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先后之不伦以此象乎事行则事容有小大终始矣绳徳厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一逺一近而亲防之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一后而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见于乐岂不原于律小大之称此终始之序耶山隂陆氏曰乐观其深矣若季札观乐是也辅氏曰观乎乐则发人者深矣沈氏曰深言其妙而难知观若大观在上之观】
○土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐滛【慝土徳切】
【郑氏曰遂犹成也慝秽也孔氏曰敝谓劳敝烦谓烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成慝恶也滛过也世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐滛以上三事皆喻礼慝乐滛也马氏曰土敝也水烦也气衰也所以喻世乱也草木不长鱼鼈不大生物不遂所以喻礼慝乐滛也】
是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭和平之徳是以君子贱之也【易以防切湎绵鲜切】
【郑氏曰广谓声缓狭谓声急感动也动人条畅之善气使失其所孔氏曰朋滛于家是慢易以犯礼节滛酗肆虐是流湎以忘根本广谓节奏防缓多有奸滛之声狭谓音促则感人思其情欲条逹也畅舒也贱谓弃而不用也山隂陆氏曰广失之无法狭失之不通感动之微也诗云无感我帨兮或言感或言灭相备也方氏曰哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通长乐陈氏曰感动条畅之顺气而殄灭和平之至徳其何以动四气之和奋至徳之光乎是以君子贱之也澄曰哀则不谑狎宜庄也而乃不庄乐则不危险宜安也而乃不安不庄故至于慢易不安故至于流湎】
右乐言第二今本第五郑目録第四史记第六
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而滛乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也【和胡卧切分去声】
【孔氏曰奸声感于人而逆气来应二者相合而成象滛乐遂兴纣作靡靡之声是也正声感动于人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人倡也气应之和也善倡则善和恶倡则恶和是倡和有应也回谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶分也善恶各归其分是万物之情理各以类自相感动也方氏曰声之感人自外而入气之应声由中而出气之作也不可得而见及其成也乃形见于乐由其所感者异故其所应者亦异所应者异故所兴者亦异此君子慎其所以感之者单出为声比音而乐之然后为乐声感于上而乐应于下回则有庄邪则有正又或曲或直焉此言其声之别】
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明滛乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
【方氏曰情者性之欲反情所以复其性类者人之善比类所以资诸人反情于内故足以和其志比类于外故足以成其行李氏曰反情以和其志以内修内者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留聪明滛乐慝礼不接心术以外治内者也惰慢邪辟之气不设于身体以内治外者也夫如是则耳之綦声目之綦色鼻之綦臭心知百体之綦快莫不顺而无逆正而无邪矣故曰耳目鼻口皆由顺正】
然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽毛从以箫管奋至徳之光动四气之和以着万物之理
【郑氏曰奋犹动也着犹成也孔氏曰谓动发心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随从者乐以箫管用以奋动天地至徳之光则神明来降感动四时气序之和谓风雨顺寒暑时以着万物之理万物得其所也长乐陈氏曰声音为徳音之音琴瑟为徳音之器干戚为武徳之容也羽旄为文徳之容也从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣方氏曰如上所言然后可以作乐故此极言作乐之事声音者心所生故言发琴瑟者乐之器故言文干戚所以为武故言动羽旄所以为文故言饰箫管作于堂下故言从至徳者天地隂阳之徳也由乐之徳辉有以奋之故其光不灭四时先后以相济由乐之徳音有以动之故其和不乖马氏曰在己则奋至徳之光在天则动四气之和在地则着万物之理山隂陆氏曰奋犹发也若大章所以发尧徳之光大韶所以发舜徳之光】
是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经【还音旋】
【郑氏曰清明谓人声也广大谓钟鼔也周旋象风雨谓五者五色五行也八风从律应节至也百度百刻也言日月昼夜不失正也清谓蕤賔至应钟浊谓黄钟至中吕方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏乐之固也以反为文乐之还也】
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
【郑氏曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也孔氏曰乐行而伦类清美矣人听之则耳目聪明血气和平变移敝恶之风改革昏乱之俗而天下皆安矣张子曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故视听聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移俗革移是移徙之名易是改易之称易前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗】
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
【郑氏曰道谓仁义欲谓滛邪也孔氏曰以道制欲则意得欢乐而不有昏乱以欲忘道则志虑迷惑而不得欢乐也】
是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观徳矣【乡许亮切】
【黄氏曰反情以和其志则以道制欲广乐以成其教则以道制人之欲】
○徳者性之端也乐者徳之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐气从之
【郑氏曰三者本志也声也容也然无此本于内则不能为乐也孔氏曰徳在于内乐所以发其徳故乐为徳之光华也非器无以成乐故金石丝竹为乐之器也诗谓言辞説其志歌谓音曲以歌咏其言辞之声哀乐在内必形于外故以舞振动其容乐之体有此三者辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文所谓英华也徳出于性故徳者性之端乐以章徳故乐者徳之华也乐之气谓和气也乐曰阳来岂无气乎】
是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外唯乐不可以为伪
【孔氏曰情深为思虑深逺文明谓情由言显志意蕴积在中故气盛内志既盛则外感动于物故变化神通也气盛谓手舞足蹈是也化神谓动天地感鬼神也和顺积于心中言辞声音发见是英华发外也此据正乐若善事积于中则善声见于外恶事积于中则恶声见于外若心恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪方氏曰情深气盛则乐之和顺积于中文明化神则乐之英华发于外】
○乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其饰
【郑氏曰文采乐之威仪也孔氏曰自此至反始也广明舞之义理与声音相应心动而有声声成而为乐是乐由心动而成也乐本无体由象而见是声为乐之形象声无曲折则大质素故以文采节奏而饰之动其本则心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰则亦声之饰也】
是故先鼔以警戒三歩以见方再始以着徃复乱以饰归奋疾而不防极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉【见贤遍切郑氏曰先鼔将奏乐先击鼔以警戒众也三歩谓将舞必先三举足以见其舞之渐也再始以着性武王除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再徃也复乱以饰归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏曰方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治也象武王伐纣既毕整饰师旅而还归也防疾也谓舞者奋迅疾速而不至大疾歌者坐歌不动是极幽静而声发起是不隠也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见于乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道徳尊盛也君子谓在位者小人谓士庻之等君子观武王之乐徳类如此则好行善道小人观武王之乐则亦听伏己之愆过也生养人民之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深余乐莫及故也长乐刘氏曰大武之作先进三歩以见其慎伐之方也终而又始所以法天之行徃无不利也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣徳有极于幽微而舞亦象之不隠蔽也独乐其志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民擕老挈幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三王之道脩而兼用之求以尽斯民之性也不私武王之所欲也方氏曰方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方作始之未始舞始而北出再始则周而复始故也始为徃终为复始至于再则徃之义着矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也徃为出复为归乱至于复则归之事饬矣故言饬庐陵胡氏曰再始谓毎曲一终更发始为之凡再更发始也长乐陈氏曰独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其私以道制欲也】
○乐也者施也礼也者报也乐乐其所生而礼反其所自始乐章徳礼报情反始也【施始豉切】
【郑氏曰施言乐出而不反礼有徃来也自由也孔氏曰礼乐之别报施不同作乐使众庻皆听之无反报之意但有恩施而已徃而不来非礼也故礼者言报也若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章徳报情又覆説报施之意言乐施而不报是章明其徳也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父子祖孙言之谓之反始其实一也】
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑縁者天子之寳也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也【縁恱绢切】
【郑氏曰赠诸侯谓来朝将去送之以礼孔氏曰此明礼报之事诸侯守土来朝天子天子以此等物报之不明乐施者其事易知故畧之大辂金辂也据上公及同姓诸侯若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受于天子搃谓之大辂也龙旂九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒寳之中并以青黑为縁天子既与之大辂龙旂及寳占兆又从以牛羊非一故称羣方氏曰辂即路也此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大于此也玉辂则以祀而不以封焉牛羊者燕飨之所用则用之末非所先焉故曰从之】右乐象第三今録第六目録第八史记第七
昔者舜作五之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时孰然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其行缀短故观其舞知其徳闻其諡知其行也【行户刚切缀知劣切】
【郑氏曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风也民劳则徳薄酂相去逺舞人少也民逸则徳盛酂相去近舞人多也諡者行之迹也孔氏曰五谓无文武二唯宫商等五也案世本神农作琴今云舜作者特用琴歌南风始自舜或五始舜也舞处之缀一但人多则去之近人少则去之逺观其舞之逺近则知其徳之薄厚由舞以表徳也又以諡比舞闻諡之善则知其行之好恶也长乐陈氏曰赏诸侯以乐前此无有也此则因夔故以始制言之方氏曰乐所以象徳诸侯有养民之徳者则赏之故夔始制乐以赏诸侯之有徳也惟徳盛人所从者众则其教尊而人事脩人事脩则天时应故继之以五谷时孰徳盛教尊则养其心者至矣五谷时孰则养其形者至矣诸侯之养民如此天子赏之以乐也不亦宜乎辅氏曰南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此为乐则诸侯之君民者亦当法舜之徳体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之于金石丝竹当时诸侯之有养民之徳者则以乐赏之也】
○大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣
【郑氏曰大章尧乐名也咸池黄帝乐名也尧増脩而用之韶舜乐名夏禹乐名殷周之乐尽矣言尽人事也石林叶氏曰备者徳之全也尽者声之极也澄按此指是言尧舜禹汤武五代之乐郑氏以咸池为黄帝乐名非也考周官大司乐黄帝乐名大卷又名云门则此所谓大章所谓咸池皆尧乐名也故周官名尧乐为大咸若使咸池果为黄帝之乐则岂可次于大章尧乐之后哉】
○天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然后先王之为乐也以法治也善则行象徳矣【方氏曰徃来应期之谓时多少得所之谓节寒者冬之气暑者夏之气故言时风雨则散润于四时之间而已故言节气所伤为疾食不足为饥气由寒暑而运故不时而疾食由风雨而成故不节则饥教者民之寒暑欲其得时故也事者民之风雨欲其适节故也且教以经世苟或不时何异寒暑之成疾乎故曰伤世事以就功苟或不节何异风雨之致饥乎故曰无功郑氏曰以法治以乐为治之法行象徳民之行顺君之徳也孔氏曰以法治者乐善则治得乐不善则治乖前文教不时事不节是也人君教化美善则民法象君徳】
○夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼賔主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀滛也【夫音扶缀知劣切】
【郑氏曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以飨祀飬贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也孔氏曰人君作乐以训民使民法象其徳也制礼以教天下所以缀止滛邪也】
是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终【分扶问切】
【郑氏曰大事谓死防也长乐陈氏曰先王之于事之大者必有礼以哀之于福之大者必有礼以乐之死亡防札祸烖天事之大者也围败宼乱人事之大者也大宗伯皆以防礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之同安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼逹而分定矣马氏曰哀乐之分皆以礼终言有礼以终之辅氏曰皆以礼终则不至于过也黄氏曰皆以礼终故哀乐中其节】