礼记纂言 - 第 44 页/共 50 页
子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死防也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁賔客也【与音余丧去声】
【郑氏曰领犹治也好善也应氏曰领谓揔揽收拾之也恶者收敛而无余则好者浑全而无亏矣澄曰上言以礼制中损其过益其不及葢因其气质之偏而除治之所谓领恶也下言仁鬼神至仁賔客葢因其徳性之善而充周之所谓全好也礼有吉凶军賔嘉五礼其经葢有三百此扵吉礼止言郊社尝禘凶礼止言馈奠嘉礼止言射乡食飨賔军二礼则言不及之葢举其要以该其余也郊社之尊敬报本尝禘之孝爱追养馈奠之情文致哀射乡之仪节闲习食飨之恩意隆厚皆温然慈良之心所发见故谓之仁能此五者则其余诸礼皆可能也五礼先吉礼故以吉凶嘉为序仪礼篇次则先轻后重若依仪礼之次则此五者之目食一飨二乡三射四馈奠五尝六禘七社八郊九也孔氏曰仁谓仁恩相存念也馈奠谓人之初死设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒方氏曰先郊社后尝禘尊亲之序也先尝禘后馈奠吉凶之序也先馈奠后射乡重轻之序也先射乡后食飨众寡之序也义者礼之所尊故特扵郊社言义而自尝禘以下皆言礼也】
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨説得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜【长知两切朝音潮量音谅错七故切】
【夫子既以五者之礼答子防之问矣而又更端自言以尽其意上所言之礼有五此但言郊社尝禘而不复言馈奠射乡食飨者葢举其二则三者在其中明此五者之礼义则治国之事易易尔遂推其功效如下所云居处谓羣居聚处在宗戚朋友乡党之间皆是闺门之内谓一家之中三族谓父子兄弟官爵序谓贵贱有等田猎以讲武教战戎事闲习其效也军旅以全师克敌武功成完其效也犹恐五者所该未尽则又析言居室用噐食味耳所听之乐身所乗之车皆合礼制祭祀而鬼神来飨居丧而哀中其节教学辨说之所言从其事类官属之所职皆称政事之所施皆当亦是得礼之效犹恐十者所该未尽则又揔言一切加被于吾身错置于吾前者凡众事之举动无一不得其宜亦皆得礼之效也五者之所以仁止言吉凶嘉三礼而此推言礼之效则曰田猎军旅见其足以兼军礼也郊社尝禘所以仁天地人之鬼神而此又言鬼神得其飨言明彼郊社尝禘推而用之于羣小祀则鬼神皆飨也馈奠所以仁其已死丧之亲而此又言防纪得其哀馈奠止是防礼中之一事防纪则溥言初防以至终丧一一合礼制也前言朝廷有礼谓君相主治朝廷用人各当才徳故贵贱有序后言官得其体谓官属分任一职如人身之一体者也上一条答子游以五仁者本也此一条推言五有十一得者效也郑氏曰治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也辨礼之説谓礼乐之官教学者党类也体尊卑异而合同孔氏曰度谓髙下大小得礼之度数象谓斛斗之量三牲之鼎各得其礼之法象按春秋左氏昭三年传云齐旧四量四升为豆各自其四以登于釡注云四豆为区四区为釜又律厯志十升为斗十斗为斛味得其时周礼食医春多酸夏多苦秋多辛冬多醎又兽人春献狼夏献糜是也乐得其节谓乐曲之节防纪谓五服亲疏各得其哀情也辨说谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党类不乖事之义理官得其体谓设官分职各得其尊卑之体犹若长官与属官亦尊卑异而共掌一事政事言布政治事各得所施之处错置也众谓万事也以礼加身而错之于前万事动用皆得其所宜也方氏曰车得其式者作之乗之皆得其式也有六等之数此作车之得其式也辨五路之用此乗车之得其式也式者用节之谓也加于身以礼加于身也错于前以礼错于前也无所不用礼故动皆得其宜也所谓凡众者众则不一凡则揔而一之之词也】
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求扵幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处则长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其防军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨防纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加扵身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽扵众也【相息亮切伥勑良切此又覆说上一条之言治者使之不乱也即事之治即其事而治之以礼也有其事必有其治之之礼治国而无礼则其事必乱而不能治如无目之人无相者前导旁扶则不能有所往如黑暗之时在黑暗之地无烛以照则不能有所见无礼则手足皆妄动故曰无所错耳目皆妄聼妄视故曰无所加进退揖让无以裁制而使之中节别即辨也防谓讲武教战之谋防制谓全师克敌之法制孔氏曰前明诸事得礼则有功此明诸事失礼则有害每事失礼则无以为众人倡始而使和合也郑氏曰祖始也洽合也】
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎畆之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕升歌清庙下管象武夏籥序兴陈其荐爼序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已【女音汝畎古犬切县音阕古穴切籥音药中贞仲切还音旋齐在私切】
【此以上夫子为子游言五者之礼之功效至此则揔命三人使同慎聼谓吾语汝以礼曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死防曰仁乡党曰仁賔客其礼有五然不止有此五者犹有九焉九者大飨有四并前之五共为九也仁鬼神以下之五是就诸礼之中緫其凡而言大飨之四是就一礼之中分其目而言苟能知此九者则虽穷而在下处畎亩之中无圣人之位而其所知之礼固皆圣人之事已大飨者诸侯相朝既朝而飨之之礼也礼有飨有食有燕飨礼重于食燕诸侯飨诸侯视诸侯飨大夫之礼为大故曰大飨大飨之礼大节有四初迎賔一也次献賔二也次乐賔三也终送賔四也揖让入门而县兴此迎賔时也揖让升堂而乐阕此献賔时也献毕工入堂上瑟而歌清庙歌毕堂下吹管而迭兴象舞夏籥之二舞此乐賔时也礼毕而賔出则以雍彻之诗振羽之诗歌而送之此大飨之四礼也荐爼谓献賔之时所陈礼乐谓自初及终所行之礼节所奏之乐章先后皆有序也百官谓执礼服役之职备具而无缺也于斯时也见莫蔼然亲厚相爱之心故曰知仁焉中规矩采齐泛言迎送行礼之时歩行车行俱有仪则也雍者周颂篇名祭毕则歌此诗以彻噐因名其诗为雍彻振羽者周颂振鹭之诗迎賔献賔乐賔之时既以有礼而知其仁及至送賔之时礼已毕矣而其仁如初无少减杀于其送賔之有礼见君子无一事不在扵礼言其心存于礼无时不然也示情示徳示事覆解上文行礼之意示事谓示以武文迭用之事孔疏谓下管象武之上少升歌清庙一句因下文覆解而知其说之然客出句絶以雍彻以振羽各以三字为句旧读雍字句絶又读彻以振羽为句者非郑氏曰大飨谓飨诸侯来朝者也县兴金作也下谓堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更起也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭也金作示情也賔主人各以情相示也示徳相示以徳也清庙颂文王之徳示事相示以事也武象武王之大事也】
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于徳于礼虚【礼也者循理之序也乐也者中节之和也郑氏曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所以同成礼文也崇徳所以实礼行也孔氏曰诗能通达情意不能习诗则扵礼错缪乐有音声缀兆文饰扵礼不能习乐则于礼朴素内心厚扵徳则外充实若内徳浅薄则外礼空虚陈氏曰兴扵诗者未有不及于礼不能诗则于礼必失之无序能无缪乎知乐者未有不几于礼不能乐则于礼必失之无文能无素乎人而薄于徳则于礼必失之无实能无虚乎】
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
【陆氏曰制度在礼凡以为节不丰不杀是也文为在礼凡以为文不华不俚是也周氏曰文言也为行也马氏曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋爼豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆礼之法也徒法不能自行故行之在人方氏曰中庸曰礼仪三百威仪三千待其人然后行澄曰此葢承上文薄于徳于礼虚之言而中之人谓有徳之人礼噐曰苟非其人礼不虚道辅氏曰行礼虽在人而所谓人者必兴扵诗成于乐厚于徳然后可不然非所谓其人也】
子贡越席而对曰敢问防其穷与子曰古之人与古之人也达扵礼而不达于乐谓之素达于乐而不达扵礼谓之偏夫防达于乐而不达于礼是以传扵此名也古之人也【与音余夫音扶】
【郑氏曰防其穷与见其不达于礼素与偏俱不备耳孔氏曰素谓朴素偏谓不备具澄曰夫子既言不能乐者于礼素薄于徳者于礼虚又言行礼在有徳之人子贡意谓防既能乐又非薄徳何縁但闻其达乐不闻其达礼故问防之于礼其果不达与穷谓不达也古谓年代乆逺不能详知其人先曰古之人与者自为问辞后曰古之人也者自为荅辞也夫子谓礼乐二事专能其一不能兼全者曰素曰偏均为不备然今人谓防逹于乐而不逹于礼者葢防当时为典乐之官专守一职故但传其逹乐之名而莫知其达礼与否也若当时命为礼官安知其不达于礼也既是年代乆逺之人莫可详知则不可臆説也】
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明扵礼乐举而错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而无左右则乱于车也行而无随则乱扵涂也立而无序则乱扵位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼逺近男女外内莫敢相逾越皆由此涂出也【语去声女音汝复符后切缀贞劣切乐之音洛夫音扶朝音潮长知两切】
【方氏曰明于礼乐之道然后能举而错之扵政礼足以正人之身乐足以正人之心政者正也子张问政故孔子以是答之论语曰礼云礼云玉帛云乎防乐云乐云钟鼓云乎哉故不必铺几筵之类然后为礼行缀兆之类然后为乐也言而履之谓践言行而乐之谓安行力此二者谓力行此礼乐而施于有政也欲施扵有政非明于礼乐而有其位焉固不可故曰以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所处别扵卑阶有阼主人所歴别于賔所谓室有奥阼也席或以南方为上或以西方为上所谓席有上下也乗车之法君在左勇士在右所谓车有左右也父之齿随行五年以长则肩随之所谓行有随也天子南乡而立自公侯而下各有位焉所谓立有序也然则古人之礼至扵如是者岂徒从亊于文为防亦各有义存焉尔故曰古之义也逾越皆过也郑氏曰言礼乐足以为政也所治所以治也所乱所以乱也孔氏曰力谓勉力万物服体服谓屈服体谓形体言飞走动植来为瑞应也古之义也者自古以来礼乐之意也由此涂出者言能使贵贱长幼男女殊别外内莫敢逾越者皆由此礼乐之道而出也澄曰错置也举而错之谓如手举一物置之一处也贵贱以爵言长幼以齿言逺近言夏五服周九服之界域男女言一身之别外内言一家之限此涂谓礼也】
三子者既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣【蒙音蒙郑氏曰昭然若发蒙晓礼乐不可废改之意也澄曰蒙谓以巾幂其目发者彻而去之也此篇子贡问者三子游问者一子张问者一夫子既答其问而又自言者七三子侍坐皆得共闻故纪者于篇终緫结之谓三子者既得闻此十二条之言昭然有见如人彻去其蔽目之物然也】
右记问答及礼之辞
礼记纂言巻二十九
<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>
钦定四库全书
礼记纂言卷三十 元 吴澄 撰孔子闲居
【孔氏曰退燕避人曰闲】
孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必逹于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣【闲音闲凯邱改切弟徒礼切夫音扶郑氏曰凯弟乐易也原犹本也横充也败谓祸烖也方氏曰五至由粗以入精故曰致三无自内以逹外故曰行横于天下者以是道广被于天下也败者成之对不言成者思患而豫防败尤在乎先知也孔氏曰五至三无通幽逹微观微知著豫见祸害使民免离四方有福亦先知此主为民除害故举败言之广安游氏曰有败而先知先事备败使害不及民逹于天下为庆善吉祥之福使民富夀康宁非乐易之君子为之父母哉】
子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至【哀乐音洛】
【志谓心所存主一志字贯下四者诗谓使民各逹其情礼谓使民各得其理乐谓使民各乐其乐哀谓使民各哀其哀吾志之所到能使民各逹其情各得其理各乐其乐各哀其哀而天下平矣此志所到人之耳目不得而见闻而充塞乎天地之间如此方谓之逹礼乐之原非岂弟君子不能也郭氏曰至者至于民也民之父母者推其所有以与民共之人耳不能闻目不能见行之在心也塞满也吕氏曰听欲倾耳视欲正目明字衍也应氏曰五至三无其目虽多不出礼乐二者而已志与诗其感发之始至者周流乎精神之运者也无者超乎形迹之表者也】
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无
【三无不言志不言诗盖志行乎三者之中能是三者则民之情无不逹矣所谓礼乐之原非真有形而后为礼有声而后为乐有丧服而后为哀故以三无言之吕氏曰无声之乐和之至者也无体之礼敬之至者也无服之丧哀之至者也】
子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其命宥宻无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也【其命音基逮大计切选宣面切匍音蒲匐蒲北切】
【郑氏曰子夏于意未察求其类于诗诗长人情也游氏曰文王夙夜基周家之命寛广静宻天下之乐孰大于此礼不在升降揖让之间而在不可选择之际凡民有丧匍匐救之言其慈爱以仁存心也辅氏曰古之所引诗各以其意之所取而言之读者各随其事以观之夙夜基命则无时不和逮逮不可选则无动而不节匍匐救之哀不必见于服也】
子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉
【郑氏曰服习也君子习读此诗起此之义其説有五也澄曰五起不大相逺只是一节稍进一节而已杨氏曰礼乐之原即五至五至即三无三无即五起】
子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯徳孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子【施以豉切下同畜许六切闻音问】
【孔氏曰此五节从轻以渐至于重初言不违民但不违君之气志而已二云既得言君之气志得于下三云既从民所从也四云日闻四方及于逺也五云既起是兴起也是微至着初时威仪迟迟但舒迟而已二则翼翼而恭敬三则上下和同无不从也四则日就月将渐兴进也五则施及四海所及逺也初则内恕孔悲谓亲族之内悲哀其处近也二则施及四国所被逺也三则以畜万邦皆为孝也四则纯徳孔明益甚也五则施于孙子垂后世者也吕氏曰无声之乐在于气志无体之礼在于威仪气志与物不违则固乐矣于礼既得则尤乐矣于道既合则愈乐矣然则虽曰无声日闻四方矣是故天下乐之气志既起也威仪和而缓则无急廹之态矣敬而肃则无怠慢之容矣上下和同则无乖异之变矣然则虽曰无体而小者日就大者月将矣是故一人行之施及四海也若夫无服之丧本由内恕孔悲则视人之丧犹己之丧也既推是心施及四国必由是道以畜万邦厥今纯徳孔明其后施于孙子此仁之至也气志既充威仪既备而笃于仁然后三无五起之义可得而尽矣周氏曰无声之中独有乐焉至乐也无体之中独有敬焉至敬也无丧之中独有哀焉至哀也至乐不离乎气志而气志既起者至乐之终也至敬不离乎威仪而施及四海者至敬之终也至哀不离乎内恕而施于孙子者至哀之终也】
子夏曰三王之徳参于天地敢问何如斯可谓参天地矣孔子曰奉三无私以劳天下【劳力到切】
【郑氏曰三王谓禹汤文武也参天地者其徳与天地为三也劳劳来也澄曰劳谓安其居节其力使劳者得休息也】
子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私【方氏曰天之髙也凡在下者无不覆地之厚也凡在上者无不载日月之明也凡容光者无不照故曰无私】
其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之徳也【日齐音跻假音格】
【朱子曰商之先祖既有明徳天命来尝去之以至于汤汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升以至昭格于天乆而不息惟上帝是敬故帝命之使为法于九州也应氏曰商诗言先世积徳之盛帝命相应而不违至于汤而气数适与之齐故汤生于此时而不迟也降犹自天而降也汤虽应运不迟而惟急于日新之徳其昭著感假迟迟不廹惟帝是敬故帝命之以为法于天下是其奉天而无私也】
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气风霆流形庻物露生无非教也清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云【神气之下旧重出神气风霆四字今删之】
【郑氏曰言天之施化収杀地之载生万物此非有所私也无非教者皆人君所当奉行以为政教清明在躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓其王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤知之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣吕氏曰此衍神气风霆四字盖天有四时运行于上地载神气动作于下春夏秋冬风雨霜露所以释天有四时也风霆流形庻物露生所以释地载神气也春秋执生杀之机冬夏极隂阳之用风雨霜露施于庻物者皆可取法无非教也风之动荡霆之震耀流形于下化育庻物使皆呈露发生者亦可取法无非教也然风霆犹风雨皆神气也降于天载于地以成化育者也独于地言之则以流形而可见也清而明者天之徳也以天徳在躬故气志如神孟子曰中天下而立定四海之民君子乐之所谓者欲将至有开于兴王必先以生贤有开于兴王譬犹天降时雨也必先以生贤譬犹山川出云也张氏曰耆欲犹言福泽也雨之将作山川须出云盖一气耳澄曰教谓天地之政令圣人之清明与天地同徳故其如神也亦如天地之政令及将兴王则天地必先为之朕兆盖天地圣人合一无二故其交相感应如此】
其在诗曰嵩髙维岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫维周之翰四国于蕃四方于宣此文武之徳也【郑氏曰峻髙大也翰干也言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯为周之干臣天下之蕃卫宣徳于四方以成其王功此宣王诗也文武之徳如此而诗无以言之取类以明义也魏氏曰孔子闲居之篇不知孰为之而其言天地之神为风雨霜露为风霆流形凡示人于覆载间者无非至教此义之至精者也继之曰清明在躬气志如神又举诗以明之曰惟岳降神生甫及申终之曰此文武之徳也盖自天地山川之神气钟而为人是心清明与宇宙之流行发见者实同一原又推本而取之有如甫申之生乃繇十世而上文武二王积徳所感呜呼人之此心与天地山川相为流通固也而人物之生又系乎时数清明之感山川英灵之防祖宗徳泽之积是岂数数然哉真有以关盛衰之运当消长之数矣澄曰周初人才众多此文武将兴之祥借申甫以喻周初所生之贤魏氏谓甫申之生由文武二王积徳所感此以辞害意者非引诗假借之意然其言精深故兼取之】
三代之王也必先其令闻【闻音问】
【郑氏曰令善也言以明徳善闻天乃命之王也】
诗云明明天子令闻不已三代之徳也弛其文徳协此四国大王之徳也【大音泰】
【郑氏曰不已不倦止也弛施也恊和也大王文王之祖周道将兴始有令闻吕氏曰奉三无私以劳天下而得贤佐则必有令闻矣先以令闻慰服人心然后可以兴王业故三代之王必皆先之也江汉之诗曰明明天子令闻不已矢其文徳洽此四国以矢为弛以洽为协声之误也此亦宣王之诗而谓明明天子令闻不已为三代之徳矢其文徳洽此四国为大王之徳皆取类言之也此篇始论为民父母之道终论参于天地之徳致五至行三无者为民父母之道也奉三无私以劳天下者参于天地之徳也然王者必得贤佐有令闻然后可以施为故以崧髙江汉之诗申言之陆氏曰帝命不违至于汤齐正汤之诗也故曰是汤之徳也崧髙惟岳峻极于天非文武之诗也故曰此文武之徳也矢其文徳洽此四国非大王之诗也然大王于此犹有未优故曰太王之徳也三代之徳仿此盖言三代则非止禹汤文武澄曰文徳浃洽于四国亦是令闻大王之迁岐也邠人曰仁人也不可失也从之者如归市其令闻之孚于人者如此】
子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎【蹶居卫切郑氏曰承奉承不失坠也起负墙者所问竟辟后来者】
右记问答及礼之辞
礼记纂言卷三十
钦定四库全书
礼记纂言卷三十一 元 吴澄 撰坊记
【此篇所记每章皆取以礼坊民之义故曰坊记】
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为之坊民犹逾之故君子礼以坊徳刑以坊滛命以坊欲【辟音譬旧读为邪僻之僻与音余】
【张子曰君子之道辟则坊与辟读如譬喻之譬下云礼刑命即君子之道也徳逸徳也孔氏曰君子坊民之过譬如坊之碍水坊民之所不足释立坊之义也礼以坊民徳之失制刑以坊民之滛邪法令以坊民之贪欲郑氏曰大为之坊民犹逾之言严其禁尚不能止况不禁乎命谓教令】
○子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡【慊口簟切】
【郑氏曰约犹穷也此节文者谓农有田里之差士有爵命之级也慊恨不满之貌也孔氏曰圣人之制为富贵贫贱之法制富者居室丈尺俎豆衣服之事各有法度不至骄也为贫者制农田百亩桑麻自赡比闾相赒不令至于约也贵谓卿士之属制其禄秩随功爵而施则贵臣无慊恨君禄爵之薄也益渐也亡无也为乱之道渐无也不云贱从可知也】
○子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乗都城不过百雉家富不过百乗以此坊民诸侯犹有畔者【好古报切下同乐音洛乗绳证切】
【郑氏曰大族众家恒多为乱天下其几矣言如此者寡也宁安也民之贪乱宁为荼毒言民之贪为乱者安其荼毒之行髙一丈长三丈为雉百雉为长三百丈方五百歩此谓大都三国之一方氏曰制国不过千乗即孔子所谓千乗之国是也千乗之国即百里之国也井田之法方里为井井十为乗百里之国适千乗也都城不过百雉即左氏所谓都城过百雉国之害也都盖公卿王子弟所食之采地雉则五堵也百雉则其城五百堵矣家富不过百乗即孟子所谓百乗之赋也千乗百乗皆以所出之赋言之也乗以车之多少言雉以城之广狭言或言其多少或言其广狭互相备也于国言制于家言富皆谓制其富也亦互相备所坊之事不止于民每以民为言者盖民以不足于坊之之道故坊之设也以民为主若夫君子能以礼自坊则无俟乎人为之坊矣】
○子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让【夫音扶别彼列切下同朝音潮下同】
【孔氏曰疑谓是非不决微谓幽隠不着方氏曰贵贱有上下之等衣服有隆杀之别朝廷有尊卑之位有等有别有位则各安其分而不争矣叶氏曰章疑异于决疑疑者似同而异章言显也决言其成也别微异于明微微者似有而无别言其有辨也明言其既着也以其显疑故贵贱有等以其别微故衣服有别贵贱以爵列也爵以诏徳观其贵贱则知徳之厚薄也衣服以功赐也服以显庸观其衣服则知其功之有大小也至于朝廷有位则爵命衣服所自居也民之视其位则知其定分而行逊避矣】
○子云天无二日土无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑也诗云相彼盍旦尚犹患之【相息亮切盍音渇】
【郑氏曰楚越之君僣号称王不称其丧谓不书也春秋传曰吴楚之君不书辟其僣号也臣者天君称天子为天王称诸侯不言天公辟王也大夫有臣者称之曰主不言君辟诸侯也此言皆为使民疑惑不知孰者尊也盍旦夜鸣求旦之鸟也求不可得也人犹恶其欲反昼夜而乱晦明况于臣之僣君求不可得之类乱上下惑众也孔氏曰曷旦欲反夜而为旦犹臣之奢僣欲反下而为上也此逸诗方氏曰盍旦即月令所谓鹖旦盍何不也何不旦是求旦而已故名之以此】
○子云君不与同姓同车与异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓以弑其君
【郑氏曰同姓者谓先王先公子孙有继及之道者也其非此则无嫌也仆右恒朝服君则各以时事唯在军同服尔】
○子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子与其使食浮于人也宁使人浮于食
【郑氏曰乱益亡亡无也食谓禄也在上曰浮禄胜已则近贪已胜禄则近亷方氏曰贱不贪贵贫不慕富则无争夺之祸矣故乱益亡夫权舆之无余不害为贤者伐檀之素餐君子所不为故君子与其使食浮于人也宁使人浮于食此亦辞富贵之道也浮与行浮于名之浮同】
○子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿袵席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受爵不让至于已斯亡
【郑氏曰犯犹僣也齿年也礼六十以上笾豆有加贵秩异者良善也言无善之人善遥相怨贪爵禄好得无让以至亡已孔氏曰相怨一方共相怨恨各在一方不相徃来方氏曰礼以卧者为袵坐者为席合言之一也】
○子云君子贵人而贱己先人而后已则民作让故称人之君曰君自称其君曰寡君
【郑氏曰寡君犹言少徳之君言之谦方氏曰贵人而贱己则不骄先人而后已则不争故民作让】
○子云利禄先死者而后生者则民不偝先亡者而后存者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民犹偝死而号无告【偝音背下同畜许六切号户羔切】
【孔氏曰死之与生并合俱得先与死者而后生者则民皆不偝于死者亡谓身为国事亡在外先与在外亡者而后与国内存者则民皆仁厚可以大事相付托也方氏曰死谓为国家死其事者亡谓为国家亡而在外者利禄之所施不必及其身也録其人之功以及其亲族而已若周官以其养死政之老与其孤礼言去国三世爵禄有列于朝之类皆是也以死者君之心犹所不忘则民勤于孝思矣故曰民不偝以亡者君之心犹所不絶则民勉于忠义矣故曰民可以托号无告者呼而无所告诉也】
○子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则民兴艺故君子约言小人先言【技其绮切】
【郑氏曰言人君贵尚贤者能者而不吝于班禄赐车服则让道兴贤者能者人所服也技犹艺也君子约言小人先言言人尚徳不尚言也约与先互言耳君子约则小人多矣小人先则君子后矣澄曰让谓贤者之徳艺谓能者之技方氏曰贵人而贱禄尚技而贱车皆谓任贤使能锡与之而无所吝也人谓贤者技谓能者也言禄则爵可知言车则马可知上之所化如此不徒事乎空言而已故继之以君子约言小人先言】
○子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重诗云先民有言询于刍荛【施始防切涖音利荛如遥切】
【郑氏曰酌犹取也取众民之言以为政教则得民心得民心则恩泽所加民爱之如天矣言其尊也涖临也报礼重者犹言能死其难先民谓上古之君也询谋也刍荛下民之事也言古之人君将有政教必谋之于庻民乃施之孔氏曰上不取民言违戾于下则民人怨怒以犯于上也下不天上施言下不仰君如天敬上之恩泽则祸乱之事起也引诗证上酌民言之事】
○子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言
【言在上者善称人过称己则民化之亦以善譲人而不与人争也又且人不怨己也引诗防章证人不怨己之意】
○子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正之武王成之【度徒洛切】
【让善与上章不争同孔氏曰归美他人诗无其证故引此归美于君以证之】
○子云善则称君过则称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之徳于乎是惟良显哉【女音汝于音乌乎火吴切】
【言人臣善称君过称己则民化之皆兴起而尽忠于君引书君陈证归美于君之事于乎叹辞是谓如此也言臣能如此则是良臣而君之名亦显也】
○子云善则称亲过则称己则民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良【大音泰】
【言人子善称亲过称己则民化之皆兴起而孝于亲引书泰誓证归美于亲之事】
○子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰三年无改于父之道可谓孝矣髙宗云三年其惟不言言乃讙【弛式氏切讙注音欢】
【郑氏曰弛犹弃忘也孝子不藏识父母之过不以己善駮亲之过也髙宗殷王武丁也名篇在尚书三年不言有父小乙丧之时也讙当为欢其既言天下皆欢喜乐其政教也方氏曰子为父隠所谓弛其过也善则称亲所谓敬其美也】