礼记正义 - 第 115 页/共 200 页

○“毋身质言语”者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。 　　○注“德三”至“九数”。 　　○正义曰：案《周礼 师氏》：“以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”彼注云：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。”案《大司徒职》云：“以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。”知此“依於德”非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。此经云“士”，故知是三德也。云“一曰五礼”至“九数”者，是《周礼 保氏职》文。案彼注云：“五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。”然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云“今有重差、句股”者，郑司农指汉时，云今世於九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也。去旧数旁要，而以句股替之，为汉之九数，即今之《九章》也。先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇，未知所出。今依司农所注《周礼》之数，馀并不敢。 　　○注“说谓”至“宜也”。 　　○正义曰：此经云“依於法，游於说”，法既是规矩法式，法外又云“说”，是说与法不同，谓说此法式文书，论其法式大小鸿杀之意，与法大同小异，法式据其体，论法据其文。引《考工记》者，证说是说法度之意，彼说铸钟形状，言钟或薄或厚，声之振动，其声清浊，由薄厚而出。云“侈弇之所由兴”者，“侈”谓钟口宽大，“弇”谓钟口内小，从此法式所由兴，有说，或大或小，或侈或弇，皆有所宜之意：钟厚则声不散，薄则声散；大短，出声疾易竭；小长，声缓深远；弇则声不舒扬，故云“有说”。 　　言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。匪，读如“四牡騑騑”。齐齐皇皇，读如归往之往。“美”皆当为“仪”字之误也。《周礼》：“教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。” 　　○美音仪，出注，下同。济，子礼反。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。匪，读为騑，芳非反。牡音母。 　　[疏]“言语”至“雍雍”。 　　○正义曰：此一节明诸事之宜。此美皆当为仪。 　　○“言语之美”者，谓与宾客言语，故郑注《保氏》云：“宾客之容。” 　　○“穆穆皇皇”者，谓言语形状穆穆皇皇。然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲礼》云：“天子穆穆，诸侯皇皇。”郑云：“皆行容止之貌。”穆穆皇皇，皆美大之状。 　　○“济济翔翔”者，据在朝威仪。“济济翔翔”者，谓威仪厚重宽舒之貌。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。 　　○“齐齐皇皇”者，皇，读为归往之往。皇氏云：“谓心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有继属，故齐齐皇皇。”然其言语及威仪皆当如此。 　　○“匪匪翼翼”者，匪，读曰騑。“騑騑翼翼”者，皆是车马之形状，故《诗》云：“四牡騑騑。”下又云：“四牡翼翼。”皆是马之行容貌。翼翼騑騑，皆是马之严止。 　　○“肃肃雍雍”者，鸾和声之形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。 　　○注“匪读”至“之容”。 　　○正义曰：《诗 小雅》云：“四牡騑騑，周道倭迟。”述文王聘臣之劳。云“美皆当为仪”者，以《保氏》云：“教国子六仪，一曰祭祀之容。”容即仪也，故知“美皆当为仪”。郑彼注“祭祀之容”，“朝廷之容”，“车马之容”，皆引此文。其“宾客之容”，则此“言语穆穆皇皇”也。彼注“丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻”，是《玉藻》文也。 　　问国君之子长幼，长，则曰“能从社稷之事矣”；幼，则曰“能御”、“未能御”。御，谓御事。 　　○长，丁丈反，下及注同。问大夫之子长幼，长，则曰“能从乐人之事矣”；幼，则曰“能正於乐人”、“未能正於乐人”。正，乐政也。《周礼 大司乐》：“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。” 　　○乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。濩，户故反。问士之子长幼，长，则曰“能耕矣”；幼，则曰“能负薪”、“未能负薪”。士禄薄，子以农事为业。执玉、执龟筴不趋，堂上不趋，城上不趋。於重器，於近尊，於迫狭，无容也。步张足曰趋。 　　○筴音策。近，附近之近。狭音合。武车不式，介者不拜。兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。 　　○下户嫁反。 　　[疏]“问国君”至“不拜”。 　　○正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。 　　○“长，则曰能从社稷之事矣”者，谓彼人所问君之子长幼。若长，则答之云能从君供社稷之事若幼则曰：“能御御治也。谓巳能治事若大幼则曰：“未能治事此治事，谓寻常细小事也，小於社稷事。 　　○“问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣”者，以大夫之子，恒习学於乐，长则己能习乐，故曰“能从乐人之事矣”。 　　○“幼，则曰能正於乐人，未能正於乐人”者，正，谓政令。以幼者习乐未成，但听政令於乐人，受乐人所教。幼，则云“已能受命令於乐人”，若大幼，则云“未能受政令於乐人”。 　　○注“正乐”至“大武”。 　　○正义曰：郑恐经“正”是乐正之官，故读为政令之“政”，谓年幼受政於乐人也。引《大司乐》者，证卿大夫之子习乐之事。云“以乐德教国子，中、和、袛、庸、孝、友”者，彼注云：“中，犹忠也，和，刚柔適也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。”云“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”者，彼注云：“兴，谓以善物喻善事。导者，言古以剀今也。倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。”云“教国子舞《云门》”以下者，故注云：“黄帝曰《云门》、《大卷》，言其德如云之所出，民得以有族类。”如郑此言，“如云之所出”，解《云门》也，“民得以有族类”，解《大卷》也，言有族类而集聚也。彼注：“《大咸》、《咸池》，尧乐也，言其德无所不施。《大韶》，舜乐也，言有德能绍尧之道。《大夏》，禹乐也，禹治水，言其德能大中国。《大濩》，汤乐也，言其德能使天下得其所。《大武》，武王乐也，言其德能成武功也。”《曲礼》问其父身，此问其子者，皇氏云：“记人之意异耳。” 　　妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：“男，男尸。女，女尸。”“为丧主，不手拜”者，为夫与长子当稽颡也，其馀亦手拜而巳。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。 　　○低，丁兮反。为夫，于伪反。 　　[疏]“妇人”至“手拜”。 　　○正义曰：此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。 　　○“为尸坐”者，谓虞祭，妇人为祖姑作尸也。《周礼》“坐尸”，嫌妇人或异，故明之也。若平常祭，无妇人之尸，示主於夫，故设同几而已。 　　○“则不手拜，肃拜”者，手拜，手至地。妇人为尸，或答拜时，但肃拜，而不手拜也。 　　○“为丧主，则不手拜”者，妇人若有丧而不为主，则手拜也。若为夫及长子丧主，则稽颡，不手拜。 　　○注“肃拜”至“拜也”。 　　○正义曰：“手拜，手至地”者，解手拜之义。言手拜之拜，但以手至地，则《周礼》“空首”。案郑注《周礼》：“空首，头拜至手。”此云“手至地”，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。故两注不同，其实一也。云“妇人以肃拜为正”者，言肃拜是妇人之常。而昏礼拜扱地，以其新来为妇，尽礼於舅姑故也。《左传》穆羸顿首於宣子之门者，有求於宣子，非礼之正也。云“凶事乃手拜耳”者，言妇人除为丧主，其馀轻丧，凶事乃有手拜耳。郑知然者，以经云“为丧主，则不手拜”，明不为丧主，则手拜，故云“凶事乃有手拜耳。云“为尸，为祖姑之尸也”者，以《士虞礼》“男，男尸；女，女尸”故也。若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故《祭统》云“设同几”是也。云“为夫与长子，当稽颡也”者，《小记》文。以其稽颡，故不手拜。云“其馀亦手拜而巳”者，除夫与长子之外，则上云“凶事乃手拜”是也。云“或曰丧为主，则不手拜，肃拜也”者，郑更引或解之辞，云为丧主，不作手拜，但为肃拜，与前为稽颡异，违《小记》正文，其义非也。 　　葛绖而麻带。谓既虞、卒哭也。带，所以自结束也。妇人质，少变，於丧之带，有除而无变。 　　[疏]“葛绖”而“麻带”。 　　○正义曰：此谓妇人既虞、卒哭，其绖以葛易麻，故云“葛绖”。妇人尚质，所贵在要，带有除无变，终始是麻，故云“麻带也”。 　　取俎、进俎不坐。以其有足，亦柄尺之类。 　　○柄，兵命反。执虚如执盈，入虚如有人。重慎。 　　[疏]“取俎、进俎不坐”。 　　○正义曰：取俎，谓就俎上取肉。进俎，谓进肉於俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。 　　○注“亦柄尺之类”。 　　○正义曰：案《管子书 弟子职》云“进柄尺，谓爵豆之属”是也。 　　凡祭，於室中、堂上无跣，燕则有之。祭不跣者，主敬也。燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼。祭，所尊在室，燕，所尊在堂。将燕，降说屦，乃升堂。 　　○跣，悉典反。为，于伪反。税屦，本又作脱，又作说，吐活反。 　　[疏]“凡祭”至“有之”。 　　○正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事。 　　○“凡祭，於室中、堂上无跣”者，凡祭，谓天子至士悉然也。跣，说屦也。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，皆於室中，上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂，天子诸侯则有室有堂。祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不说屦，堂上亦不敢说屦，故云“凡祭，於室中、堂上无跣”。 　　○“燕则有之”者，有之谓堂上有跣也。燕礼主欢，故得说屦而升堂坐也。《燕礼》云：“宾及卿大夫皆说屦，升就席。”注云：“凡燕坐必说屦，屦贱不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲，燕，安坐相亲之心。” 　　○注“祭不”至“升堂”。 　　○正义曰：云“祭不跣者，主敬也”者，跣，谓说屦坐而相亲。祭礼主敬，不敢私自相亲，故云“祭不跣者，主敬也”。云“天子诸侯祭，有坐尸於堂之礼”者，朝事延尸於户外，故坐尸於堂。若卿大夫以下，祭礼於室，无坐尸於堂也。云“祭所尊在室”者，以经云“凡祭，於室中、堂上无跣”，故辨之也。此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食，并在室中，而天子诸侯，虽朝事延尸於户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云“祭所尊在室”。云“燕所尊在堂”者，於《燕礼》文无在室，唯在堂行礼，初时立而致敬，故云“燕所尊在堂”。云“将燕，降说屦，乃升堂”者，《燕礼》文也。 　　未尝不食新。尝，谓荐新物於寝庙。 　　[疏]“未尝不食新”。 　　○正义曰：尝，谓荐新物於寝庙也。未尝，则人子不忍前食新也。 　　仆於君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。还车而立，以俟其去。 　　○还音旋，注同。 　　[疏]“仆於”至“还立”。 　　○正义曰：此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下，仆者皆授绥也。 　　○“始乘则式”者，谓是仆者始乘，君子未至，御者则式，以待君子升也。 　　○“君子下行，然后还立”者，仆人之礼。若君子将升，则仆先升，君子下行，则仆后下，更还车而立，待君子去后，乃敢自安。或云君车将驾，则仆执策立於马前，故君子将下车，则仆亦下车立於马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去。 　　乘贰车则式，佐车则否。贰车、佐车皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾，时公丧戎路，传乘而归。 　　○朝，直遥反。丧，息浪反。传乘，上文专反，又陟恋反，下绳证反，下文除“乘车”同。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。此盖殷制也。《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。 　　[疏]“乘贰”至“则否”。 　　○正义曰：谓仆乘副车法也。朝祀副车曰“贰”，戎猎副车曰“佐”。朝祀尚敬，乘副车者式，戎猎尚武，乘副车者不式也。 　　○注“贰车”至“而归”。 　　○正义曰：云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”者，以此经佐车、贰车相对车。贰车云式主敬，故谓“朝祀之副曰贰”，佐车不式主武，故云“戎猎之副曰佐”。若戎、猎自相对，则戎车之副曰“倅”，田车之副曰“佐”，故《周礼》：“戎仆驭倅车，田仆驭佐车。”熊氏云：“此云‘戎猎之副曰佐’者，据诸侯礼也。”故庄九年“公及齐师战于乾时，公丧戎路，佐车授绥”是也。 　　○注“此綯”至“之数”。 　　○正义曰：按《周礼 大行人》云：上公贰九乘，侯伯七乘。又《典命》云：“卿六命，其大夫四命，车服各如其命数。”并与此经不同，故疑为殷制。 　　有贰车者之乘马、服车不齿，尊有爵之物，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧。观君子之衣服，服剑、乘马弗贾。平尊者之物，非敬也。 　　○贾音嫁。 　　[疏]“有贰”至“弗贾”。 　　○正义曰：此一节明广敬之义。 　　○“有二车者之乘马、服车不齿”者，有二车，则谓下大夫。二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。车所以不得齿者，以车有新旧，则年岁有多少，价数有贵贱，以尊者之物，故不敢齿也。 　　○“观君子之衣服、服剑、乘马弗价”者，观，视也，亦不得轻平尊者物堪直多少之价，亦为不敬，故观而不平。 　　其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。若献人，则陈酒、执脩以将命，亦曰“乘壶酒、束脩、一犬”。陈重者，执轻者，便也。乘壶，四壶也。酒，谓清也，糟也。不言“陈犬”，或无修者，牵犬以致命也。於卑者曰“赐”，於尊者曰“献”。 　　○便，婢面反，下同。糟，早劳反。其以鼎肉，则执以将命。鼎肉，谓牲体巳解，可升於鼎。 　　○巳如字，又音异。解，庚买反。其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀。加犹多也。犬则执緤，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之。緤、纼、靮皆所以系制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若“韩卢”、“宋鹊”之属。“右之”者，执之宜由便也。 　　○緤，息列反。守，手又反，又如字，注同。纼，文引反。靮，丁历反。畜，许六反。鹊，七略反。臣则左之。异於众物。臣，谓囚俘。 　　○俘音孚。车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。甲，铠也。有以前之，谓他挚币也。櫜，弢铠衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。 　　○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。袒音但。櫜音羔，甲衣也。奉，芳勇反。胄，直又反。铠，苦代反。弢，吐刀反。鍪，丁侯反。鍪，亡侯反。器则执盖，谓有表里。弓则以左手屈韣执拊。韣，弓衣也。左衣屈衣，并於拊执之，而右手执箫。 　　○韣音独。拊，芳武反。并，必政反。剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。椟，谓剑函也。袭，却合之。夫襓，剑衣也，加剑於衣上。夫，或为烦，皆发声。 　　○椟音独。夫桡，上音扶，注同，下如遥反。函音咸。却，去略反，下文同。笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、筴、籥，其执之，皆尚左手。苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，著蓐也。颎，警枕也。荚，蓍也。籥如笛，三孔。皆，十六物也。左手执上，上阳也。右手执下，下阴也。 　　○苴，子余反。茵音因。颎，京领反，注同。警，忱也，又炯迥反。编，必绵反。菅音奸。苇，于鬼反。裹音果。著蓐，上音伫，下音辱。刀，却刃授颖，削授拊。辟用时。颖，镮也。拊，谓把。 　　○颖，役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。凡有剌刃者，以授人则辟刃。辟刃，不以正乡人也。 　　○剌，七智反，又七亦反。辟，匹亦反，注同。乡，许亮反，下“乡国”同。 　　[疏]“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人”至“凡有剌刃者，以授人则辟刃”。 　　○正义曰：此一节广明以物献遗人法，各随文解之。 　　○“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人，若献人”者，四马曰“乘”，故知四壶酒亦曰“乘壶”。束脩，十脡脯也，酒脯及犬皆可为礼也。与卑者曰“赐”，奉尊者曰“献”，随其所与，故云“赐人，若献人”也。 　　○“则陈酒、执脩以将命”者，陈，列也。酒重脯轻，故陈列重者於门外，而执轻者进以奉命也。 　　○“亦曰乘壶酒、束脩、一犬”者，谓将命之时辞也。虽陈酒、犬，而单执脯致命，而其馈，亦犹曰有酒、脯、犬也。若二犬，亦当言二也。 　　○注“酒谓”至“命也”。 　　○正义曰：案《内则》，酒醴有清有糟，泲者曰清，不泲者曰糟，故知此酒或清或糟。云“不言陈犬，或无脩者，牵犬以致命也”者，郑释初云“有酒脯犬”，而后唯云“陈酒执脯”，不言“陈犬”，故明之也。若言“陈犬”，则嫌无脯，时亦犹陈之。今欲明若无脯者，则陈酒牵犬以将命”，故不言“陈犬”也。犬马不上於堂，牵之当在下耳。 　　○“其以鼎肉，则执以将命”，谓无脯犬而有酒肉者也，则亦陈酒而执肉以将命也。云“鼎肉”者，谓肉巳解剔，可升於鼎者，解剔则易执也。 　　○“其禽加於一双，则执一双以将命，委其馀”者，谓以禽兽赐也。二只曰双，加於一双，谓或十或百双也。假令多双，则唯执一双将命也。“委其馀”者，所馀多双，则委陈门外也。 　　○“犬则”至“右之”。 　　○緤，牵犬绳也。若牵犬将命，则执系犬绳也。