礼记大全 - 第 37 页/共 56 页

礼记大全卷十五 　　钦定四库全书 　　礼记大全卷十六 　　明　胡广等　撰 　　大传第十六 　　郑氏曰记祖宗人亲之大义【长乐陈氏曰禘者祭之大者也追王者孝之大者也名者人治之大者也人道者礼义之大者也是篇言人道者三则其所谓祭祀追王服术宗族之类莫非人道而已岂非所谓传之大者哉故命曰大传】 　　礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之方氏曰此禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以其及祖之所自出故谓之追享以其比常祭为特大故谓之大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆献祼名虽不同通谓之禘也【朱子曰禘之意最深长如祖考与自家身心未相辽絶祭祀之理亦自易理防至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己自大段阔逺难尽其感格之道今又推其始祖之所自出而祀之茍非察理之精防诚意之极至安能与于此哉○长乐陈氏曰祀先之礼自祢而祖自祖而推之以及始祖其礼已备矣而禘之祭又推始祖之所自出而以祖配之也夫报本追逺而至于及其始祖之所自出是其用意甚深而非浅近之思也然此岂私意常情之所可及哉根于天性之自然者谓之仁形于人心之至爱者谓之孝真一无妄者谓之诚主一无适者谓之敬凡为祭者皆然交于神明者愈逺则其心愈笃报本追逺之深则非仁孝诚敬之至者莫能行也此或问禘之説夫子以不知答之谓知其説者之于天下如示诸掌葢以报本追逺之深而尽其仁孝诚敬之至积其念虑精神之极一至于此则即此心而充之亊物之理何所不明吾心之诚何所不格其于治天下之道岂不甚明而甚易哉】 　　诸侯及其太祖大夫士有大事省于其君干祫及其高祖 　　上文言诸侯不得行禘礼此言诸侯以下有祫祭之礼二昭二穆与太祖而五者诸侯之庙也诸侯之祫固及其太祖矣大事谓祫祭也大夫三庙士二庙一庙不敢私自举行必省问于君而君赐之乃得行焉而其祫也亦上及于高祖干者自下干上之义以卑者而行尊者之礼故谓之干祫礼説见王制 　　牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王【去声】大王亶父王季歴文王昌不以卑临尊也 　　既事杀纣之后也燔柴以告天陈祭以告社奠告行主于牧野之馆室然后率诸侯以祭告祖庙逡疾也追加先公以天子之号者葢为不可以诸侯之卑号临天下之尊也○石梁王氏曰周颂作骏以此章参之书武城及中庸有不同者先儒言文王已备礼亶父季厯克商后但尊称其号若王者礼制至周公相成王而后备也【严陵方氏曰尔雅言邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野书言王朝至于殷郊牧野此又言牧之野则武王之事乃在于殷邑之外而已国之大事在祀与戎故曰牧之野武王之大事也柴者升其气祈者求以事奠者荐以物天下诸侯执豆笾逡奔走则各以其职来祭故也执豆笾以见四时之和气逡奔走以见四表之欢心所谓古公也季歴也西伯也皆当时之所称也大王也王季也文王也乃后来之所追也且祖祢为侯子孙为王则是以卑临尊也故追王之者不敢以子孙之卑而临祖祢之尊故曰不以卑临尊也】 　　上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪【穆】别之以礼义人道竭矣 　　治理而正之也谓以礼义理正其恩之隆杀属之戚疏也合防族人以饮食之礼次序族人以昭穆之位上治下治旁治之道皆有礼义之别则人伦之道竭尽于此矣【马氏曰上治祖祢所以尊之也下治子孙所以亲之也至于旁治昆弟葢睦友之道而不言之者文之畧也上治祖祢则上有所杀下治子孙则下有所杀旁治昆弟则旁有所杀上杀下杀旁杀而亲毕矣故合族以食使之有所同而内外之意一序以昭穆别以礼义使之有所异而亲疎之义明如此则人道为尽于此矣】 　　圣人南面而聴天下所宜先者五民不与【去声】焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于天下民无不足无不赡者五者一物纰【篇夷反】缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣 　　民不与焉谓未及治民也治亲即上治下治旁治也君使臣以礼故功曰报行成而上故贤曰举艺成而下故能曰使存察也人于其所亲爱而辟焉有以察之则所爱者一出于公而四者皆无私意之累矣一得犹皆得也赡赒也物事也纰缪舛戾也民莫得其死言此五亊之得失闗国家之治乱也人道申言上文之意【严陵方氏曰所先者五言未暇致其详也民不与焉非不以民为事茍能行此五者民亦从而治矣故后言民无不足无不赡者夫正之以善之谓治予其所施之谓报升之于位之谓举任之以职之谓使念之而不忘之谓存而爱则人之所不可忘者也圣人治天下必自人道始葢以治亲为先故也始言聴天下终言治天下者葢事之来也聴其可否而后治之使正焉故言之序如此】 　　立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也 　　权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色随所尚而变易徽旌旗之属徽之号亦随所尚而殊异如殷之大白周之大赤之类也器者礼乐之器械者军旅之器衣服各有章采时王因革不同此七者以立考改易殊异别为言是与民变革者也【长乐陈氏曰权度量者法制之所自出故先立之衣服者法制之所自成故后别之论语言为政之术则先之以谨权量而王制巡守之所观则终之以衣服皆此意也衣服言其制服色言其色而徽号者旌旗之所称号以异其名者也又曰冝革而因物失其均冝因而革物失其则故得于天者可因而不可革则亲亲尊尊长长男女有别是也成于人者可革而不可因则立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服是也立权度量所以示民信改正朔所以授民时考文章别衣服所以示民礼易服色殊徽号异器械所以便民用葢圣人立法因民而已民之所安圣人不强去民之所厌圣人不强存通其变使民不倦天下其有敝法哉】 　　其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也 　　此天地之常经故不可变革【庆源辅氏曰亲亲仁也尊尊长长义也男女有别礼也知者知此者也信者信此者也其不得而变革者经也】 　　同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别同姓父族也从宗从大宗小宗也合聚其族之亲属则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者也礼莫大于分分莫大于名卑者为妇尊者为母以妇与母之名治昏姻交际会合之事名分显著尊卑有等然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也【东莱吕氏曰名著而男女有别大抵妇人尊卑本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名】 　　其夫属【烛】乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎 　　属聮也父之兄弟为伯叔父则其妻谓之伯叔母兄弟之子为从子则其妻谓之妇此于昭穆为宜弟之妻不可谓之为妇犹兄之妻不可谓之为母以紊昭穆也故云谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎言皆不可也旧説弟妻可妇嫂不可母失其指矣【长乐陈氏曰母妇无昭穆而昭穆系于父子之别嫂妇无长幼而长幼系于兄弟之伦故妇于世叔父母则大功世叔于妇亦大功以其相逺而亲之也兄公与叔于嫂妇无服嫂妇于兄公与叔亦无服以其相迩而逺之也○山隂陆氏曰孔子曰必也正名乎是也若子路者犹以为迂故曰可不慎乎】 　　四世而缌服之穷也五世免【问】杀【色介反】同姓也六世亲属竭矣其庶姓别【彼列反】于上而戚单【丹】于下昏姻可以通乎 　　四世髙祖也同高祖者服缌麻服尽于此矣故云服之穷也五世免谓共承高祖之父者相为免而已是减杀同姓也六世则共承高祖之祖者并免亦无矣故曰亲属竭也上指高祖以上也姓为正姓氏为庶姓故鲁姬姓而三家各自为氏春秋诸国皆然是庶姓别异于上世也戚亲也单尽也四从兄弟恩亲已尽各自为宗是戚单于下也殷人五世以后则相与通昏故记者设问云今虽周世昏姻可以通乎【严陵方氏曰四世者三从之亲也以其疏而不足于哀也致其思而已故服谓之缌焉五世者三从之外也以其尤疏但不袭不冠以变其吉尔故谓之袒免焉六世虽不变吉可也】 　　系【计】之以姓而弗别缀【株卫反】之以食【嗣】而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也 　　周礼大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系以聨系之不可分别也又连缀族人以饮食之礼不殊异也虽百世之逺无通昏之事此周道所以为至而人始异于禽兽者也此是答上文设问之辞【长乐陈氏曰恩出于情有时而可絶义出于理无时而可废故六世而亲属竭者恩之可絶也百世而昏姻不通者义之不可废也然恩之有絶其来尚矣而义之不废特始于周故舜娶于尧而君子不以为非礼昭公娶于呉而君子以为不知礼以其时之文质不同故也】 　　服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服 　　疏曰亲亲者父母为首次妻子伯叔尊尊者君为首次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属出入者女在室为入适人为出及为人后者长幼者长谓成人幼谓诸殇从服者下文六等是也 　　从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重 　　属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是属从也徒空也非亲属而空从之服其党如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君之党庶子服君母之父母子服母之君母是徒从也如公子之妻为父母期而公子为君所厌不得服外舅外姑是妻有服而公子无服如兄有服而嫂无服是从有服而无服也公子为君所厌不得为外兄弟服而公子之妻则服之妻为夫之昆弟无服而服娣姒是从无服而有服也妻为其父母期重也夫从妻而服之三月则为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服之三月则为轻此从重而轻也公子为君所厌自为其母练冠轻矣而公子之妻为之服期此从轻而重也 　　自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也 　　疏曰自用也仁恩也率循也亲父母也等差也子孙若用恩爱依循于亲节级而上至于祖逺者恩爱渐轻故名曰轻也义主防制用义循祖顺而下之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义则祖重而父母轻仁则父母重而祖轻一轻一重宜合如是故云其义然也按丧服条例衰服表恩若高曾之服本应缌麻小功而进以齐衰岂非为尊重而然耶至亲以期断而父母三年宁不为恩深乎【马氏曰以祖对祢则祢爲仁以祢对祖则祖为义祖以义为主祢以仁为本故曰自仁率亲等而上之以至于祖名曰轻以其义有所杀也自义率祖顺而下之以至于祢名曰重以其仁有所隆也唯其仁有所隆义有所杀其理不得不然故曰一轻一重其义然也】 　　君有合族之道族人不得以其戚戚君【句】位也 　　君恩可以下施故于族人有合聚燕饮之礼而族人则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于君者一则君有絶宗之道二则以严上下之辨而杜篡代之萌也○石梁王氏曰详注下文以十一字为句然位也当自为句葢族人不敢戚君者限于位也【庆源辅氏曰君有合族之道亲亲仁也族人不得以其戚戚君尊尊义也上所行者仁下所守者义】 　　庶子不祭明其宗也庶子不得为【去声】长子三年不继祖也 　　説见前篇【朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子之为祖者非小宗则各不得祭其四小宗所主之祖祢也其小记则云庶子不祭祢明其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重复似是衍字而郑氏曲为之説于不祭祢则曰谓宗子庶子俱为下士得立祢庙也虽庶人亦然则其尊宗以为本也于不祭祖则云祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗子庶子俱为适士得立祖祢庙者也凡正体在乎上者谓下正犹为庶也族人上不戚君下又辟宗乃后能相序而疏亦从之上条云祢适故得立祢庙故祭祢祢庶故不得立祢庙故不得祭祢明其有所宗也下条云庶子适子俱是人子并宜供养而适子烝尝庶子独不祭者正是推本崇适明有所宗也又云父庶即不得祭父何暇言祖而言不祭祖故知是宗子庶子俱为适士适子得立二庙自祢及祖是适宗子得立祖庙祭之而已是祖庶虽俱为适士得自立祢庙而不得立祖庙祭之也正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽为祢适而于祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉然今姑从之然恐不如大传语虽简而事反该悉也】 　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继髙祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也 　　宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗族人与之为絶族者五世外皆为之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本亲之服服之余并説见前篇【长乐陈氏曰大宗则一故虽至于五世之外犹为之齐衰三月此所谓百世不迁也小宗则有四有继祢而亲兄弟宗之为之服期年有继祖而同堂宗之为之服九月有继曾祖而再从宗之为之服五月有继高祖者而三从宗之为之服三月至于四从亲属尽絶则不为之服此所谓五世则迁者也葢太宗始祖之亲始祖之庙以义立而百世不毁小宗高祖之统高祖之庙以恩立而五世则迁以其庙有迁不迁之不同故其宗所以易不易之不齐也凡此皆卿大夫之制至于公子则具下文○东莱吕氏曰尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也葢诸侯必敬宗子者以宗子是祖之嫡尊所以自来故敬嫡也】 　　有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也 　　君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子其礼亦如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗此之谓有大宗而无小宗也若公子止一人无他公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗于己矣此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿大夫大小宗之制此则専言国君之子上不得宗君下未为后世之宗有此三事也【程子曰凡言宗者以祭祀为主言人宗于此而祭祀也别子为祖上不敢宗诸侯故不祭下亦无人宗之此无宗亦莫之宗也别子之嫡子即继父为大宗此有大宗而无小宗也别子之诸子祭其别子别子虽是祖然是诸子之祢继祢者为小宗此有小宗而无大宗也有小宗而无大宗此句极难理会葢本是大宗之祖别子之诸子称之却是祢也】 　　公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也 　　此又申言公子之宗道公子之公谓公子之适兄弟为君者为其庶兄弟之为士为大夫者立适公子之为士大夫者为宗使此庶者宗之故云宗其士大夫之适者此适是君之同母弟适夫人所生之子也 　　絶族无移【去声】服亲者属也 　　三从兄弟同高祖故服缌麻至四从则族属絶无延及之服矣移读为施在旁而及之曰施服之相为以有亲而各以其属为之服耳故云亲者属也【严陵方氏曰九族之外谓之絶族以其恩至此絶故也有恩则有服以其恩絶故无施服也夫以卑而属尊以幼而属长以庶而属适以旁而属正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族絶即非其所属】 　　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故収族収族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中【去声】刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐【洛】诗云不显不承无斁【亦】于人斯此之谓也 　　祖之迁者逾逺宗之继者无穷必知尊祖乃能敬宗収不离散也宗道既尊故族无离散而祭祀之礼严肃内严宗庙之事故外重社稷之礼知社稷之不可轻则知百官族姓之当爱官得其人则刑不滥而民安其生安生乐业而食货所资上下俱足有恒产者有恒心仓廪实而知礼节故非心邪念不萌而百志以成乖争陵犯不作而礼俗一致刑犹成也如此则协气嘉生薫为太和矣岂不可乐乎诗周颂清庙之篇言文王之徳岂不光显乎岂不见尊奉于人乎无厌斁于人矣引此以喻人君自亲亲之道推之而家而国而天下至于礼俗大成其可乐者亦无有厌斁也【严陵方氏曰亲其所亲则推而上之至于亲之所亲亲之所亲则尊矣故曰亲亲故尊祖有祖而后有宗宗者五宗也有宗而后有族族者九族也宗庙者祖祢之祀也社稷者土谷之神也族属虽以祖祢而后生然非子孙众多则无以共承宗庙之祭祀宗庙虽以有土谷而后立然非祖祢积累则无以保守社稷之基业故曰収族故宗庙严宗庙严故重社稷有社有稷必得人而共守是以重社稷故爱百官族姓也有爱人之心则刑不滥故庶民安其生而乐其业则农者生财于田野商者通财于道路而足以致用故养生送死无憾而百志成也百志成则礼义于是乎生故礼俗刑礼俗刑矣则争鬬之患息和平之气通故曰然后乐不显不承则亲亲尊祖之意也无斁于人斯其乐之意也故引诗之言以明之○新安王氏曰此诗颂文王之徳记此传者即之以明己意夫不显显也不承承也亲亲尊祖敬宗収族而宗庙严岂不显乎推其效至于财用足百志成礼俗刑岂不承乎礼俗刑而民乐岂非人之无斁乎】少仪第十七 　　朱子曰小学之支流余裔○石梁王氏曰非幼少之少此篇曲礼之类 　　闻始见【现】君子者辞 　　石梁王氏曰此句絶 　　曰某固愿闻名于将命者不得阶主适【敌】者曰某固愿见罕见曰闻名亟【器】见曰朝夕瞽曰闻名 　　记者谦言我尝闻之于人云初见有徳有位之君子者其辞云某固愿通闻己名于将命之人固如固辞之固不曰愿而曰固愿虑主人不即见己而假此荐请之辞也将命者通客主言语出入之人也阶者升进之喻主主人也言宾请见之辞不得径指主人也适者宾主敌体之人也则曰某固愿见于将命者罕见谓久不相见也亦曰愿闻名于将命者葢疑疏阔之久未必主人肯见也亟见数见也于君子则曰某愿朝夕闻名于将命者于敌者则曰某愿朝夕见于将命者若瞽者来见无问贵贱惟曰某愿闻名于将命者以无目故不言愿见也【新定邵氏曰诸家觧释不得阶主未甚分晓以愚观之阶犹阶梯之阶主犹观近臣以其所为主之主求见君子者辞曰某固愿闻名于将命者恐不得将命者导达为之阶主尔夷之因徐辟而求见孟子正此意○严陵方氏曰罕见以其相见之希疑其情之不通虽于敌者亦曰闻名而已】 　　适有丧者曰比【妣】童子曰聴事 　　适徃也其辞云某愿比于将命者丧不主相见来欲比方于执事之人也童子未成人其辞则云某愿聴事于将命者谓来聴主人以事见使令也 　　适公卿之丧则曰聴役于司徒 　　孟献子之丧司徒旅归四布则公卿之丧司徒掌其事也故云某愿聴役于司徒 　　君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司敌者曰赠从【去声】者 　　适他谓以朝会之事而出也马资谓资给道路车马之费也【严陵方氏曰尊者之行必有马故于君则曰致马资于有司资谓□秣之资葢所以恶其渎也玉藻曰凡于专者有献而弗敢以闻葢谓是矣自大夫以上然后不徒行故于敌者曰赠从者而已】 　　臣致襚于君则曰致废衣于贾【架】人敌者曰襚亲者兄弟不以襚进 　　以衣送死者谓之襚称废衣者不敢必用之以敛将废弃之也贾人识物价贵贱而主君之衣物者也敌者则直以襚言矣凡致襚若非亲者则须摈者传辞将进以为礼若亲者兄弟之类但直将进而陈之不须执以将命故云不以襚进也士丧礼大功以上同财之亲襚不将命即陈于房中小功以下及同姓等皆将命 　　臣为【去声】君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司【芳鳯反】马入庙门赙【附】马与其币大白兵车不入庙门 　　纳入也甸田也臣受君之田邑此纳者田野所出故云纳甸也马以送死者故可入庙门赙马与币所以助主人丧事之用故不入庙门大白之旗与兵车虽并无送丧之用以其本战伐之具故亦不可入于庙门此谓国君之丧邻国有以此为者亦或本国自有之也 　　赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也 　　来赙者既致其主之命即跪而委置其物于地摈者乃举而取之主人不亲受异于吉事也 　　受立授立不坐性之直者则有之矣 　　受人之物而立与以物授人之立者皆不跪此皆委曲以尽礼之当然耳然直情径行之人亦或有跪者故曰性之直者则有之矣 　　始入而辞曰辞矣 　　宾始入门主人当辞让令宾先入故摈者告主人曰辞矣谓当致辞以让宾也至阶亦然此不言者礼可知也 　　即席曰可矣 　　及宾主升堂各就席摈者恐宾主再辞故告之曰可矣言可即席不须再辞也 　　排阖説【它括反】屦于户内者一人而已矣有尊长在则否阖门扇也推排门扇而脱屦于户内者一人而已言止许最长者一人如此余人不可也若先有尊长在堂或在室则后入之人皆不得脱屦于户内故云有尊长在则否也【庆源辅氏曰物畜然后有礼故众必有所尊也若脱屦于尊长前非礼】 　　问品味曰子亟【器】食于某乎问道艺曰子习于某乎子善于某乎 　　方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食于某乎问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子习于某乎子善于某乎 　　不疑在躬不度【大洛反】民械不愿于大家不訾【咨】重器一言一行皆其在躬者也口无择言身无择行是不疑在躬也器械之备所以防患不可度其利钝恐人以非心议已大家之富爵位所致不可愿望于己以其有僭窃之萌訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃从而毁之岂不起人之怒乎 　　汜【泛】埽【去声】曰埽埽席前曰拚【粪】拚席不以鬛【猎】执箕膺擖【叶】 　　汜埽广埽也拚除秽也鬛帚也席上不可用帚膺胷也擖箕舌也执箕而拚则以箕舌向己胷前不可持向尊者也 　　不贰问问卜筮曰义与【平声】志与义则可问志则否不贰问谓谋之筮事虽正而兆不吉则不可以不正者再问之也见人卜筮欲问其所卜何事则曰义与志与义者事之宜为志则心之隠谋也故义者则可问其事志则不可问其事也一説卜者问求卜之人义则为卜之志则不为之卜亦通【长乐刘氏曰凡问卜筮之道先正其心决定所事之去就则从此而违彼无疑贰之心矣然后问于筮考诸卜吾所就而从者吉乎凶乎是之谓不贰问也则择义以为主而不敢徇其志也书曰官占惟先蔽志昆命于元朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从卜不习吉言以义蔽志为先人谋次之鬼谋又次之然后筮协从也习吉之卜徇其志者也大卜之所弗筮焉】 　　尊长于己逾等不敢问其年燕见【现】不将命遇于道见则面不请所之丧俟事不犆【特】吊 　　逾等祖与父之行也不敢问年嫌若序齿也燕见不将命谓卑幼者燕私来见不使摈者传命非宾主之礼也若遇尊长于道路尊者见己则面见之不见则隠避不欲烦动之也不请所之不问其所往也若于尊者之丧则待主人哭之时而往不非时特吊 　　侍坐弗使不执琴瑟 　　侍坐于尊者不使之执琴瑟则不得擅执而鼔之 　　不画地手无容不翣也寝则坐而将命 　　无故而画地亦为不敬手容恭若举手以为容亦为不恭时虽暑热不得挥扇若当尊者寝卧之时而传命必跪而言之不可直立以临之也 　　侍射则约矢 　　凡射必二人为耦楅在中庭箭倚于楅上耦前取一矢次下耦又进取一矢如是更进各得四矢若卑者侍射则不敢更迭取之但一时并取四矢故谓之约矢也 　　侍投则拥矢 　　投壶之礼亦宾主各四矢尊者则委四矢于地一一而投之卑者不敢委于地故悉拥抱之也 　　胜则洗【苏典反】而以请客亦如之不角不擢马 　　射与投壶之礼胜者之弟子酌酒置于丰上其不胜者跪而饮之若卑者得胜则不敢径酌当前洗爵而请行觞也客若不胜则主人亦洗而请所以优宾也角兕觥也今饮尊者及客不敢用角但如常献酬之爵也擢进而取之也马者投壶之胜算每一胜则立一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一马则二马者取彼之一马足成己之三马今卑者虽得二马不敢取尊者之一马以成己胜也 　　执君之乘车则坐仆者右带劒负良绥申之面拖【徒我反】诸幦【觅】以散绥升执辔然后步 　　方氏曰执谓执辔也凡御必立今坐者君未升车而车未行也劒在左以便右抽仆则右带者以君在左嫌妨君也良绥正绥也犹良车良材之良散绥贰绥也犹散材之散正绥君所执贰绥则仆执之仆在车前而君自后升故曰负良绥申之面者言垂绥之末于前也拖诸幦者引之于车防覆苓之上也以散绥升者复言仆初升时也执辔然后步者防马之逸也○今按苓即轼也【朱子曰以言以散绥升则是此时仆方在车下带劒负绥而掷绥末于幦上君固未就车也及仆以散绥升之后君方出而就车此疏乃言君由后升仆者在车背君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以索为环两头相属故负之者得以如环处自左腋下过前后各上至背则合而出于右腋之中以申于前而自车下掷于幦上君升则还身向后复以覆幦如环处授君使君得以两手执之而升也按此与曲礼君车将驾以下皆非専为君御者之事葢劒妨左人自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人授已故但取散绥以升乃仆之通法注疏皆误】 　　请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢 　　方氏曰跂慕则来厌斁则去人之情也请见不请退嫌有厌斁之心也朝廷人之所趍故于其还曰退退则为出故也燕游不可以久故于其还曰归归有所止故也师役劳苦为甚故于其还曰罢以其疲故也○愚按罢当读如欲罢不能之罢【长乐陈氏曰请见于君子有慕德之志而请退焉则防于简贤矣朝廷曰退者宠荣之地人所竞进君子之道虽行而犹请退也燕游之事人所乐为而忘本者众故曰归者不忘反其本也师旅之役事干于国不敢言归动众之为惧也曰已疲劳不胜其役可也】 　　待坐于君子君子欠伸运笏泽劔首还【旋】屦问日之蚤莫虽请退可也 　　运转动之也泽玩弄而生光泽也还屦谓转而正之示欲着也余见曲礼【庆源辅氏曰运笏示欲搢而起还屦示欲着而起泽劒首则意不在己也】 　　事君者量【去声】而后入不入而后量凡乞假于人为【去声】人从事者亦然然故上无怨而下逺【去声】罪也 　　先度其君之可事而后事之则道可行而身不辱入而后量则有不胜其轻进之悔者矣或乞或假或任人之事亦必量其可而后行上无怨下逺罪为事君者言之○马氏曰古之人有能尽臣道量而后入者莫如伊周 　　不窥密不旁狎不道旧故不戏色