礼记大全 - 第 41 页/共 56 页

坐跪也问舞武乐之人何故忽有时而跪以右膝至地而左足仰之何也宪读为轩轾之轩贾言非武人坐舞法无坐也然下文孔子言武乱皆坐是周召之治则武舞有坐此答亦非也 　　声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌亦若吾子之言【句】是也淫贪欲之意也武乐之中有贪商之声则是武王贪欲纣之天下故取之也贾言非武乐之声也孔子又问既非武乐之声则是何乐声乎贾又言此典乐之官失其相传之说也若非失其所传之眞而谓武王实有心于取商则是武王之志有荒缪矣岂精明神武应天顺人之志哉孔子于是然其言而谓其言与苌相似也一说商声为杀伐之声淫谓商声之长也若是武乐之音则是武王有嗜杀之心矣故云志荒也 　　宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语【去声】汝夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也 　　免席避席也备戒已久所谓迟也久立于缀是迟而又久也孔子言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸侯之至故曰武王之事也所以发蹈厉象太公威武鹰之志也乱乐之卒章也上章言复乱以武言武舞将终而坐象周公召公文徳之治盖以文而止武也【庆源辅氏曰宾牟贾盖当时之知乐者也故孔子以武乐问之贾五答而夫子唯之以一言初未尝有所辨明也而贾乃起敬免席而请者盖其温良恭俭让之徳容有以感动之也故曰诚者非自成己而已也所以成物也贾礼恭辞逊可与之言故夫子使之居而语之由是观之贾知其一而未知其二也故孔子因而发之三句说尽武乐之义与武王伐纣之事又见当时各尽其道此盖孔子之所自得者若其得于苌者与贾之所言合】 　　且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀【拙】以崇天子成者曲之一终书云箫韶九成孔子又言武之舞也初自南第一位而北至第二位故云始而北出也此是一成再成则舞者从第二位至第三位象灭商也三成则舞者从第三位至第四位极于北而反乎南象克殷而南还也四成则舞者从北头第一位却至第二位象伐纣之后疆理南方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分为左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成而复初位象武功成而归镐京四海皆崇武王为天子矣○陈氏曰乐终而徳尊也【严陵方氏曰六成复缀以崇天子者复缀则以象功成而还归焉也举武事者既出于天子则成武功者可不归诸天子乎归功所以崇之也故曰以崇天子】 　　夹振之而驷伐盛威于中国也 　　此又申言武始北出以下事二人夹舞者而振铎以为节则舞者以戈矛四次击刺象伐纣也驷读为四伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威于中国也一説引君执干戚就舞位读天子连下句但旧注以崇训充则未可通耳四伐或象四方征伐武胜殷而灭国者五十则亦有东征西讨南征北伐之事矣 　　分【去声】夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也分部分也舞者各有部分而振铎者夹之而进也济犹成也此于武王之事为早成也舞者久立于行缀之位象武王待诸侯之集也 　　且女独未闻牧野之语乎武王克殷反【及】商未及下车而封黄帝之后于蓟【计】封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行【去声】商容而复其位庶民弛政庶士倍禄 　　反读为及言牧野克殷师之后即至纣都也殷后不曰封而曰投者举而徙置之辞也然封防子于宋在成王时此特厯叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳其曰未及下车而封与下车而封先后之辞读者不以辞害意可也行商容即书所谓式商容闾也弛政解散纣之虐政也一说谓罢其征役倍禄禄薄者倍増之也【延平周氏曰必封先代之后如此者示其无意于天下虽曰得之亦与先代之后共之也书曰释箕子之囚葢释箕子而后使之为臣又曰式商容闾盖式之而后复其位也】 　　济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛散之桃林之野而弗复服车甲衅【许靳反】而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建【上声】櫜【髙】然后天下知武王之不复用兵也 　　衅与衅同以血涂之也凡兵器之载出则刃向前入则刃向后今载还镐京而刃向后有似于倒故云倒载也建读为键锁也櫜韬兵器之具兵器皆以键櫜闭藏之示不用也封将帅为诸侯赏其功也今详文理名之曰建櫜一句当在虎皮之下将帅之上 　　散军而郊射左射【石】貍首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士说【脱】劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕借然后诸侯知所以敬五者天下之大教也 　　散军放散军伍也郊射习射于郊学之中也左东学也在东郊东学之射歌貍首之诗以为节右西学在西郊西学之射则歌驺虞之诗以为节也贯穿也革甲铠也军中不习礼其射但主于穿札今既行礼射则此射止而不为矣禆冕见曾子问搢揷也説劒解去其佩劒也【庆源辅氏曰此武王所以偃兵之梗槩也贯革之射虎贲之劒非强以息之説之也示之以郊射礼服而彼自不能不息不説也民知乎孝则无犯上作乱之心诸侯知所以为臣知所以敬天则有尊天子畏上帝之诚此兵之所以不复用也所以者为自敬天之理也知其所以然然后能不违也孝独不言所以孝无所以也子之孝于亲夫孰知所以然哉唯有以感发之而已○金华应氏曰射于郊养老于大学非有异学也大学即在郊之学貍首驺虞之节虽有天子诸侯之异窃意因学而分左右非分学而射也若分之而天子诸侯各射一处则非所以辨尊卑矣驺虞仁而不杀天子包容徧覆之象貍首义而善抟诸侯奔走赴功之象故射各以其诗为节也】 　　食【嗣】三老五更【平声】于大【泰】学天子而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎 　　冕而总干谓首戴冕而手执干盾也余说各见前篇孔子语宾牟贾武乐之详其言止此【严陵方氏曰四逹者东西南北无所不达也交通者上下内外无所不通也唯其道四达故礼乐得以交通焉周之成功若是之迟厯时若是之久也则乐之象成亦宜夫迟久矣故曰不亦宜乎○金华应氏曰帝者之徳尊而其世已逺意其沦坠之已久故封之尤急王者之徳降而其世犹近未至于圯而无所归故封之为次商容闲废于家武王固已亲式其闾以致敬而未敢轻起之而遽任以事也故使箕子同类之贤先行而访之道达殷勤而后复其位所以尊贤也牛马纵而遂其性则物之劳者逸车甲衅而息其神则器之动者静干戈倒而包以虎皮则昔为武而今为文将帅俾为诸侯则昔治军而今治民贯革之射则息之虎贲之劒则脱之所以潜消其暴戾鸷悍之习貍首驺虞以为节禆冕执笏以为容明堂朝觐耕籍养老所以开导其孝悌敬顺之心凡此皆所以反前日之所为而一新天下之观听也其气象甚雍容其节目甚详宻此岂一日之所能为宜乎武舞象之而舒徐迟久也然则戒之久立之久固无急于富天下之心迟之迟而又久又必缓以待天下之化大武虽武舞也实止戈之武也实修文之武也故武之诗曰胜殷遏刘】 　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子【慈】谅【良】之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也 　　致谓研穷其理也乐由中出故以治心言之子谅从朱子说读为慈良乐之感化人心至于天而且神可以识穷本知变之妙矣○朱子曰易直子谅之心一句从来说得无理防却因见韩诗外传子谅作慈良字则无可疑矣【西山真氏曰古之君子以礼乐为治身心之本故斯须不可去之致者极其至之谓也乐之音和平中正故致此以治心则易直子谅油然而生生则乐善端之萌自然悦豫也乐则安乐之然后安也安则久安之然后能久也久则天浑然天成无所作为也天则神变化无方不可度思也天虽何言人自信之以其不忒也神虽不怒人自畏之以其不测也生乐久安犹孟子所谓善信美大也至于天且神则大而化之矣】 　　致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣 　　礼自外作故以治躬言之此言着诚去伪之心不可少有间断【朱子曰心要平易无艰深险阻所以説不和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则慢易之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此恶虽非木有然既为所夺而得以为主于内则非心而何　李氏曰不和则鄙不乐则诈不庄则易不敬则慢不和不乐不庄不敬生者生于内者也鄙诈慢易入者入自外者也】 　　故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故徳煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣 　　动于内则能治心矣动于外则能治躬矣极和极顺则无斯须之不和不顺矣所以感人动物其效如此徳以煇言乃英华发外之验理发诸外是动容周旋之中礼君子极致礼乐之道其于治天下乎何有【金华邵氏曰礼乐何以能感民如此哉盖圣人与斯民均备是礼乐于一性之中特圣人先得我心之同然故一举而措之天下则此以心感彼以心应宜其易易而无难矣】 　　乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报【如字】而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也 　　马氏曰以体言之礼减乐盈以用言之礼进乐仄乐动于内故其体主盈盖乐由中出而为人心之所喜礼动于外故其体主减盖礼自外作而疑先王有以强世也礼主减故勉而作之而以进为文乐主盈故反而抑之而以反为文故七介以相见不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙一献之礼而宾主百拜日莫人倦而齐庄正齐此皆勉而进之者也进旅退旅以示其和匏笙簧防守拊鼔以示其统治乱则以相讯疾则以雅作之以柷止之以敔此皆反而抑之者也减而不进则几于息矣故销盈而不反则至于流矣故放先王知其易偏故礼则有报乐则有反礼有报者资于乐也乐有反者资于礼也○刘氏曰礼之仪动于外必谦卑退让以自牧故主于减杀乐之徳动于中必和顺充积而后形故主于盈盛盖乐由阳来故盈礼自隂作故减也然礼之体虽主于退让而其用则贵乎行之以和故以进为文也乐之体虽主于充盛而其用则贵乎抑之以节故以反为文也礼若过于退让而不进则威仪销沮必有礼胜则离之失乐过于盛满而不反则意气放肆必有乐胜则流之弊故礼必有和以为减之报报者相济之意也乐必有节以为盈之反反者知止之谓也礼减而得其和以相济则从容欣爱而乐矣此乐以和礼也乐盈而得其节以知止则优柔平中而安矣此礼以节乐也礼乐相须并用而一归于无过无不及之中而合其事理之宜故曰礼之报乐之反其义一也【庆源辅氏曰礼主其减减所以裁节于外也乐主其盈盈则充盛于内也乐而不盈则无以形于外礼而不减则无以合于内来而不往非礼也往而不来非礼也故曰礼有报来往不已是亦进之意】 　　夫乐者乐【洛】也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐【能】无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉【而救反】节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也 　　方氏曰声足乐者乐其道文足论者论其理也道所以制用而有节故虽乐而不至于流理所以明义而无穷故可论而不至于息曲者声之柔若丝是也直者声之刚若金是也繁者声之杂若笙是也瘠者声之纯若磬是也亷者声之清若羽是也肉者声之浊若宫是也节者声之制若徴是也奏者声之作若合是也○刘氏曰人情有所乐而发于咏歌咏歌之不足而不知手舞足蹈则性情之变尽于此矣故人情不能无乐乐于中者不能不形于外而为歌舞形于歌舞而不为文辞以道之于礼义则必流于荒乱矣先王耻其然故制为雅颂之声诗以道迪之使其声音足以为娱乐而不至于流放使其文理足以为讲明而不至于怠息使其乐律之清浊髙下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而瘠或棱隅而廉或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感发人之善心而不使放肆之心邪僻之气得接于吾身焉是乃先王立乐之方法也【长乐陈氏曰王政废兴在雅不在风盛徳形容在颂不在雅制为雅颂之声以道之则审乐足以知政闻乐足以知徳使其声足乐而不流文足论而不息也声足乐而不流故安文足论而不息故久中正之雅不过是尔葢廉直之音作而民肃敬繁简之音作而民康乐肉好之音作而民慈爱先王制为雅颂以道曲直繁瘠廉肉之声抑又节奏合而成文其有不足感动人之善心耶】 　　是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也 　　应氏曰一者心也心一而所应者不一守一以凝定其和杂比以显饰其节及其成文可以合和至亲至严之伦附亲其至疎至众者盖乐发于吾心而感于人心无二理也○刘氏曰作乐之道先审人声之所形或风或雅或颂或喜或敬或爱各从一体以定其调度之和然后比之乐器之物以饰其节奏此一条言乐以和礼也【张氏曰正乐流行故随所在而各尽其善宗庙有君臣所主在和敬乡里有长幼所主在和顺闺门有父子所主在和亲前章使亲疎贵贱长幼男女之理皆形见于乐是也】 　　故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要【平声】其节奏行【杭】列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也 　　天地之教命中和之统纪所以防范人心者在是曰庄曰正曰齐曰纪皆言礼之节乐【延平周氏曰乐能官天地而天地不得之则或几乎息故曰天地之命又能道中和而中和得之则各有条理故曰中和之纪虽大而命天地小而纪中和而其归于乐则一而已所谓乐者人情之所不能免也】 　　夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪【柴】焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣 　　皆得其侪言各从其类喜非私喜怒非私怒也【马氏曰以乐饰喜而不为汰者以喜当其类也以军旅鈇钺饰怒而不以为暴者以怒当其类也喜而当其类则天下和之怒而当其类则暴乱者畏之先王治天下之道非一端可尽而其大要则在于礼乐故先王之道礼乐可谓盛矣】 　　子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈徳也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉 　　子赣孔子弟子端木赐也乐师名乙各有宜言取诗之兴趣以理其情性使合于宜也有此徳而宜此歌是正直己身而敷陈其徳也故曰直已而陈徳动已性天之流行也动天地感鬼神莫近于诗故有四者之应○方氏曰肆寛大而舒缓也商音刚决故性之柔缓者宜歌之而变其柔为刚断齐音柔缓故性刚决者宜歌之而终至于柔逊葢各济其所偏而融防之于平和之地也【金华邵氏曰人之一身凡天地四时星辰万物之理莫不毕备今也直已而陈徳于歌宜其或应或和或理或育有不期然而然者非歌能使之也徳寓于歌闻其歌而感之也直已者无所掩覆致直而行之也○金华应氏曰师乙贱工而诵其所闻有非后世儒者所及盖先王之泽未散人多习闻声乐之理及夫子正乐而感发益深不但学者有所悟解而工师之职亦皆讲肄而精通之故师挚之始闗雎之乱洋洋乎盈耳而师乙之对声歌亦可观也其后乐益僣乱而缭于师挚之徒皆逃而去入于河海岂偶然哉】 　　故商者五帝之遗声也商人识【志】之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此 　　保犹安也言安于勇安于义而不移也○疏曰宋是商后此商人谓宋人也【严陵方氏曰明者不为物蔽之谓肆直慈爱而不蔽于慈爱是明乎商之音者也故临事而屡断以慈爱之蔽在于无断故也温良能断而不蔽于能断是明乎齐之音者也故见利而让以能断之蔽在于无让故也唯有勇乃能断事唯有义乃能让利歌五帝之遗声则可以保其勇歌三代之遗声则可以保其义故曰有勇有义非歌孰能保此葢勇义人之所有非明乎歌之音则不足以保全之故也】 　　故歌者上如抗下如队【坠】曲如折止如槀木倨中【去声】矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说【悦】之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐 　　上如抗下如队言歌声之髙者如抗举其下者如坠堕也槀木枯木也倨微曲也句甚曲也端正也长言之所谓歌永言也○朱子曰看乐记大段形容得乐之气象当时许多名物度数人人晓得不须说出故止说乐之理如此其妙今许多度数都没了只有许多乐之意思是好只是没顿放处又曰今礼乐之书皆亡学者但言其义至于器数则不复晓葢失其本矣【严陵方氏曰此先长言而后嗟叹诗则先嗟叹而后永歌者言先嗟叹则以嗟叹而唱之也后嗟叹则以嗟叹而和之也彼以诗为主而诗者乐之始故以唱为序此以乐为主而乐者诗之终故以和为序非有不同意各有所主也○金华邵氏曰歌之为义长其言之谓也方其人有所悦乎中则言之言不足以尽其悦故长言之至于长言不足而声嗟气叹嗟叹不足而手舞足蹈乐至于此葢有非歌之所能尽者故终之曰子贡问乐】 　　礼记大全卷十八 <经部,礼类,礼记之属,礼记大全> 　　钦定四库全书 　　礼记大全卷十九 　　明　胡广等　撰 　　杂记上第二十【严陵方氏曰此篇虽以记防为主下篇又兼言三患五耻观蜡取盗之类则其事不一故以杂名篇犹之易有説卦序卦而有杂卦庄子有内篇而有杂篇也】 　　诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乗车之左毂以其绥复 　　馆谓主国有司所授馆舎也复招魂复魄也如于其国其礼如在夲国也道路也乗车其所自乘之车也在家则升屋之东荣车向南则左在东也绥读为緌旌旗之旄也去其旒而用之耳凡五等诸侯之复人数视命数今毂上狭止容一人【山阴陆氏曰绥旐也以其旐北方之物也死无乎不之号而复之则其旗宜以死者所首之方而已】 　　其輤有裧缁布裳帷素绵以为屋而行 　　輤载柩之车上覆餙也輤象宫室旧説輤用染赤色以蒨而名裧者輤之四旁所垂下者缁布裳帷者輤下棺外用缁色之布为裳帷以围绕棺也素绵以为屋者用素锦为小帐如屋以覆棺之上设此餙乃行也【庐陵胡氏曰裳用缁则輤与裧皆赤也以纁对耳郑谓輤如綪斾之綪取蒨赤也窃案大夫以白布为輤岂亦因染赤得名乎柩车餙经惟此一文则知未大敛前车餙亦然】 　　至于庙门不毁墙遂入适所殡唯輤为説于庙门外庙门殡宫之门也不毁墙谓不折去裳帷也所殡在两楹间脱輤于门外者旣入宫室则不必象宫之輤也故脱之 　　大夫士死于道则升其乗车之左毂以其绥复如于馆死则其复如于家大夫以布为輤而行至于家而説輤载以輲车入自门至于阼阶下而説车举自阼阶升适所殡 　　布輤以白布为輤也輲读为辁音与船同説文有辐曰轮无辐曰辁有辐者别用木以为辐也无辐者合大木为之也大夫初死及至家皆用辁车载之今至家而脱去輤则惟尸在辁车上耳故云载以辁车凡死于外者尸入自门升自阼阶柩则入自阙升自西阶周礼殡则于西阶之上惟死于外者殡当两楹之中盖不忍逺之也【严陵方氏曰绥亦如字大夫无为屋之文则是素锦帐同诸侯矣】 　　士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷 　　士卑故质略如此【严陵方氏曰大夫以布为輤则诸侯用帛可知士以苇席为屋则不得用素锦矣蒲席为裳则不得用缁布矣此皆降杀之别也】 　　凡讣于其君曰君之臣某死父母妻长子曰君之臣某之某死君讣于他国之君曰寡君不禄敢告于执事夫人曰寡小君不禄太子之防曰寡君之适子某死君与夫人讣不曰薨而曰不禄告他国谦辞也敢告于执事者防事不敢直指君身也【山隂陆氏曰诸侯同盟则讣不同盟葢不讣也不言死不死其君也不言卒不卒其君也曲礼云寿考曰卒短折曰不禄君虽寿考犹以不禄赴臣子之意也夫人曰寡小君不禄左传曰君氏卒声子也不赴于诸侯不反哭于寝不祔于姑故不曰薨】 　　大夫讣于同国适者曰某不禄讣于士亦曰某不禄讣于他国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实 　　适者谓同国大夫位命相敌者外私在他国而私有恩好者也实读为至言为讣而至此也 　　士讣于同国大夫曰某死讣于士亦曰某死讣于他国之君曰君之外臣某死讣于大夫曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子之外私某死 　　士卑故其辞降于大夫 　　大夫次于公馆以终防士练而归士次于公馆大夫居庐士居垩室 　　此言君防则大夫居防之次在公馆之中终防乃得还家若邑宰之士至小祥得还其所治之邑其朝廷之士亦留次公馆以待终防庐在中门外东壁倚木为之故云倚庐垩室在中门外屋下垒击为之不涂墍○刘氏曰居垩室亦谓邑宰也朝士亦居庐盖斩衰之防居庐既练居垩室朝士大夫皆斩衰未练时皆当居庐也【山阴陆氏曰此言士次于公馆则大夫居庐士居垩室即言大夫次于公馆以终防士练而归大夫居庐士居垩室嫌士练而归犹居垩室庐非乆处者也以言待尽于此】 　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之防服如士服石梁王氏曰父母防自天子逹周人重爵施于尊亲乃异其服非也周公制礼时恐其未至此 　　士为其父母兄弟之为大夫者之防服如士服大夫之适子服大夫之服 　　大夫适子虽未为士亦得服大夫之服则为士而服大夫服可知矣今此所言士是大夫之庶子为士者也庶子卑故不敢服尊者之服所以止如士服也孟子言齐防之服自天子逹而此经之文若此盖大夫防礼亡不得闻其説之详矣【严陵方氏曰生者贵而死者贱则其服从死者嫌若临之故也生者贱而死者贵则其服从生者嫌若僣之故也】 　　大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未为大夫者齿 　　大夫庶子若为大夫可以大夫之防服防其亲然其行位之处则与适子之未为大夫者相齿列○疏曰此庶子虽为大夫其年虽长于适子犹在适子下使适子为主也【严陵方氏曰大夫之适子虽为士服大夫之服而不嫌于重者适故也至于庶子身为大夫虽服大夫之服以防其亲然其位犹与未为大夫者齿盖长防之序不可以贵贱废故也】 　　士之子为大夫则其父母弗能主也使其子主之无子则为之置后 　　石梁王氏曰此最无义理充其説则是子爵髙父母遂不能子之舜可臣瞽防皆齐东野人语也 　　大夫卜宅与日有司麻衣布衰布带因防屦缁布冠不蕤占者皮弁 　　卜宅卜地也有司治卜事之人也麻衣白布深布也布衰者以三升半布为衰长六寸广四寸就缀于深衣前当胸之上布带以布为带也因防屦因防服之防屦也蕤与緌同古者缁布冠无緌后代加蕤故此明言之也有司为卜故用半吉半凶之服占者卜之人也尊于有司故皮弁其服弥吉也皮弁者于天子则为视朝之服诸侯大夫士则为视朔之服也 　　如筮则史练冠长衣以筮占者朝服 　　筮史筮人也练冠缟冠也长衣与深衣制同而以素为纯縁占者审卦爻吉凶之人也朝服卑于皮弁服以筮轻卜也 　　大夫之防既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书荐进也驾车之马每车二匹按既夕礼柩初出至祖庙设迁祖之奠讫乃荐马至日侧祖奠之时又荐马明日设遣奠时又荐马此言既荐马谓遣奠时也马至则车将行故孝子感之而哭踊包奠者取遣奠牲之下体包裹而置于遣车以送死者马至在包奠之前而云出乃包奠者明包奠为出之节也读书者既夕云书赗于方方版也谓书赗奠赙赠之人名与其物于版柩将行主人之火于柩东西面而读之此明夫之礼与士同 　　大夫之防大宗人相小宗人命卜人作龟 　　大宗人小宗人即大宗伯小宗伯也相佐助礼仪也命龟告龟以所卜之事也作龟鑚灼之也○刘氏曰大宗人或是都宗人小宗人或是家宗人掌都家之礼者【金华应氏曰君臣一家也君之防百官庀其职大夫之防家臣庀其役其广狭不同矣君则防其私而以国有司助之其后役则司徒供之少仪聴役于司徒是也其賛相则大小二宗与卜人同之宗伯肆师相礼是也大小宗与卜人皆春官而防事同賛相之盖君防之用太宰太宗太祝若曾子问所记是也而亦以賛大夫之防其待之厚矣夫臣子之防其力有不能尽具者皆仰之于公又俾有司赞其事所谓体羣臣者此类是也】 　　复诸侯以褒衣冕服爵弁服 　　复解见前褒衣者始命为诸侯之衣及朝觐时天子所加赐之衣也冕服者上公自衮冕而下备五冕之服侯伯自鷩冕而下其服四子男自毳冕而下其服三诸侯之复也兼用褒衣及冕服爵弁之服也 　　夫人税衣揄狄狄税素沙 　　此言夫人始死所用以复之衣也税衣色黒而縁以纁揄与摇同揄狄色青江淮而南青质而五色皆备成章曰摇狄狄当为翟雉名也此服盖画摇翟之形以为文章因名也狄税素沙言自摇翟至税衣皆用素沙为里即今之白绢也○按内司服六服者祎衣揄狄阙狄鞠衣展衣禒衣也○仪礼注云王之服九而祭服六后之服六而祭服三王之服衣裳之色异后之服连衣裳而其色同以妇人之徳本末纯一故也王之服襌而无里后之服里而不襌以阳成于竒隂成于偶故也 　　内子以鞠衣褒衣素沙下大夫以襢衣其余如士复西上 　　内子卿之适妻也其服用鞠衣此衣盖始命为内子时所褒赐者故云鞠衣褒衣也亦以素沙为裹下大夫谓下大夫之妻也防周礼作展其余如士者谓士妻之复用禒衣内子与下大夫之妻复亦兼用禒衣也复西上者复之人数多寡各如其命数若上公九命则复者九人以下三命则用三人北面则西在左左为阳冀其复生故尚左也尊者立于左【严陵方氏曰复北面求诸幽故西为上西北皆隂故也】 　　大夫不揄绞属于池下 　　此言大夫防车之饰揄翟雉也绞青黄之缯也池织竹为之形如笼衣以青布若诸侯以上则尽揄翟于绞而属于池之下大夫降于人君故不揄绞属于池下也 　　大夫附于士士不附于大夫附于大夫之昆弟无昆弟则从其昭穆虽王父母在亦然 　　附读为祔祖为士孙为大夫而死可以祔祭于祖之为士者故曰大夫祔于士若祖为大夫孙为士而死不可祔祭于祖之为大夫者惟得祔祭于大夫之兄弟为士者故曰士不附于大夫附于大夫之昆弟若祖之兄弟无为士者则从其昭穆谓祔于髙祖之为士者若髙祖亦是大夫则附于髙祖昆弟之为士者也虽王父母在亦然者谓孙死应合祔于祖今祖尚存无可祔亦是祔于髙祖也小记云中一以上而祔与此义同【金华应氏曰重世裔之本宗故大夫寕自屈而祔于士重朝廷之命爵故士不敢僣而祔于大夫重昏姻之正耦故妇与妾之祔各以其类而无之则寕越次而间升重承家之阳类故男祔则配而女附则不配】 　　妇附于其夫之所附之妃无妃则亦从其昭穆之妃妾附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾 　　夫所祔之妃夫之祖母也昭穆之妃亦谓间一代而祔髙祖之妃也妾亦然 　　男子附于王父则配女子附于王母则不配 　　男子死而祔祖者其祝辞云以其妃配某氏是并祭毒也未嫁之女及嫁未三月而死归女氏之党者其祔于祖母者惟得祭祖母不祭王父也故云祔于王母则不配盖不言以某妃配某氏耳有事于尊者可以及卑有事于卑者不敢援尊也 　　公子附于公子 　　防曰若公子之祖为君公子不敢祔之祔于祖之兄弟为公子者不敢戚君故也