仪礼注疏 - 第 83 页/共 117 页
[疏]注“此馔”至“为甸”。
○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云“亦”者，亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者，案郑於《周礼醢人》注云：“细切为齑，全物若为菹。”若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长於四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见为缘义。云“笾豆具而有巾，盛之也”者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”，郑彼注云：“笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。”此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
奠席在馔北，敛席在其东。（大敛奠而有席，弥神之。）
[疏]注“大敛”至“神之”。
○释曰：云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今於大敛奠，又有席，是弥神之也。
掘聿见衽。（聿，埋棺之坎者也，掘之於西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：“君殡用盾，赞至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，赞置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。”又曰：“君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。”）
[疏]注“聿埋”至“二束”。
○释曰：云“聿，埋棺之坎”者，聿训为陈，谓陈尸於坎，郑即以聿为埋棺之坎也。知“於西阶上”者，《檀弓》孔子云：“夏后氏殡於东阶，殷人殡於两楹之，周人殡於西阶之上。”故知士亦殡于西阶之上。此殡时，虽不言南首，南首可知。郑注上文云如商之事位，则尸南首。以《檀弓》又云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”《礼运》云：“故死者北首，生者南乡。”亦据葬後而言，则未葬已前，不忍异於生，皆南首，唯朝庙时北首。故《既夕》云：“正柩于两楹，用夷床。”注云：“是时柩北首。”必北首者，朝事当不背父母，以首乡之故也。引《丧大记》者，云“毕涂屋”者，毕，尽也。四面及上尽涂之，如屋然。云“大夫殡以帱，赞置于西序”者，大夫不得如人君於西阶，离序而四面赞之，大夫但逼西序，以木帱覆棺营赞置於西序。云“涂不暨于棺”者，彼注云：“赞中狭小，裁取容棺。”暨，及也，但涂木不及棺而已。云“士殡见衽涂上”者，即此经掘聿而见其小要於上涂之而已。云“帷之”者，鬼神尚幽ウ，君大夫士皆同也。云“又曰君盖用漆，三衽三束”者，古者棺不钉，彼郑注云：“用漆者，涂合牡，牡之中也。衽，小要也。”棺盖每一缝为三道，小要每道为一条皮束之，故云君盖用漆三衽三束。大夫士降于君，故二衽二束，大夫有漆，士无漆也。引之者，证经聿与衽之义也。
棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。（轴，共轴也。共状如床，轴其轮，免而行。）
[疏]注“轴共”至“而行”。
○释曰：云“共状如床，轴其轮”者，此注文略。案《既夕》云“迁于祖用轴”，注云“轴，共轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。共状如长床，穿呈前後著金，而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之盾，天子画之以龙”是也。
熬黍稷各二筐，有鱼腊，馔于西坫南。（熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。为举者设盆盥於西。）
[疏]注“熬所”至“於西”。
○释曰：《丧大记》云：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐。加鱼腊焉。”注云：“熬者，煎也。将涂设於棺旁，所以惑蚍蜉，使不至棺也。”引此“《士丧礼》曰：熬黍稷各二筐。又云：设熬旁一筐，大夫三种，加以粱，君四种，加以稻，四筐则首足皆一，其馀设於左右。”若然，则此士二筐，首足各一筐，其馀设於左右可知也。云“为举者设盆盥於西”者，以小敛既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，後陈鼎，故於鼎上言之也。
陈三鼎于门外，北上。豚合升，鱼专鲋九，腊左胖，髀不升，其他皆如初。（合升，合左右体升於鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时，合升四{髟易}，亦相互耳。）
[疏]注“合升”至“互耳”。
○释曰：云“其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时”者，谓豚七体之等，一依前敛时也。云“合升四{髟易}亦相互耳”者，小敛云四{髟易}，四解为七体，亦左右体合升，今升左右体，亦四解可知也，故云相互也。
烛俟于馔东。（烛，ㄡ也。馔，东方之馔。有烛者，堂虽明，室犹ウ。火在地曰燎，执之曰烛。）
[疏]注“堂虽”至“曰烛”。
○释曰：云“堂虽明，室犹ウ”者，前小敛陈衣于房，无烛者，近户得明，故无烛。此大敛於室之奥，故有烛以待之。云“在地曰燎”者，谓若《郊特牲》云“庭燎之百”，又《诗》云“庭燎之光”，如此之类，皆在地曰燎。此云“执之曰烛”，及《少仪》云“主人执烛抱ㄡ”，此之类皆是人之手执烛也。庭燎且《燕礼》亦谓之大烛也，《司ピ氏》亦谓之坟烛也。
祝、彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。（祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者。小敛设盥于馔东，有巾。大敛设盥于门外，弥有威仪。）
[疏]注“祝彻”至“威仪”。
○释曰：此直云“祝彻盥于门外”者，不知何时设，此案上小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥於门外也。
祝彻巾，授执事者以待。（授执巾者於尸东，使先待於阼阶下，为大敛奠又将巾之。祝还彻醴也。）
[疏]注“授执”至“醴也”。
○释曰：云“授执巾者於尸东，使先待於阼阶下”者，此巾前为小敛奠巾之，今祝彻巾，还为大敛奠巾之，前小敛奠，升自阼阶，设于尸东，祝受巾於阼阶下而升。今大敛奠，亦升自阼阶，设于奥，亦宜受巾於阼阶下而升，故知祝授巾於执巾者，使先待於阼阶下也。又知“祝还彻醴”者，下文“彻馔先取醴”故也。
彻馔，先取醴酒，北面。（北面立，相待俱降。）其馀取先设者，出于足，降自西阶。妇人踊。设于序西南，当西荣，如设于堂。（为求神於庭。孝子不忍使其亲须臾无所冯依也。堂，谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。）
[疏]注“为求”至“去之”。
○释曰：云“堂谓尸东也”者，谓如尸东堂上陈设之次第，故云尸东也。云“凡奠设于序西南者，毕事而去之”者，言“凡奠”，谓小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，但将设後奠，则彻先奠於西序南，待後奠事毕，则去之。故小敛奠设之於此不巾，以不久设故也。
醴酒位如初。执事豆北南面，东上。（如初者，如其醴酒北面西上也。执醴尊，不为便事变位。）
[疏]注“如初”至“变位”。
○释曰：前设小敛奠于尸东时，醴酒先升，北面西上，执豆俎者立於俎北，西上。至此执豆俎者，豆北东上，为便事，事讫，向东为便，故东上变位，以执醴者尊，仍西上，是不得“为便事变位”也。
乃馔。（东方之新馔。）
[疏]注“东方之新馔”。
○释曰：以其将设大敛，新馔於室，故知是新馔也。
帷堂。（彻事毕。）妇人尸西，东面。主人及亲者升自西阶，出于足，西面袒。（袒，大敛变也。不言ヮ免髻发，小敛以来自若矣。）
[疏]注“袒大”至“若矣”。
○释曰：知袒为“大敛变”者，前将小敛袒，今言袒，下文即行大敛事，故知为大敛变也。云“不言ヮ免{髟舌}发，小敛以来自若矣”者，决前小敛袒，男有{髟舌}发免，妇人有ヮ，今大敛袒，不言者，自小敛以来有此，至成服乃改。若，如也，自如常有，故不言之也。
士盥，位如初。（亦既盥并立西阶下。）
[疏]注“亦既”至“阶下”。
○释曰：言“亦”者，亦如小敛时，士盥二人并立于西阶下，以待迁尸也。
布广如初。（亦下莞上簟，铺於阼阶上，於楹为少南。）
[疏]注“亦下”至“少南”。
○释曰：“布席如初”，初谓小敛时下莞上簟。云“铺於阼阶上”者，案《丧大记》云“小敛於户内，大敛於阼”是也。云“於楹为少南”者，取南北节，以其言阼阶上，故知於楹为少南，近阼阶也。
商祝布绞、纟今、衾、衣，美者在外，君衤遂不倒。（至此乃用君衤遂，主人先自尽。）
[疏]注“至此”至“自尽”。
○释曰：云“至此乃用君衤遂，主人先自尽”者，《丧大记》“君无衤遂大夫士”，注云：“不陈，不以敛。”彼无衤遂大夫士止谓不陈，为小敛用之，故云无衤遂大夫士。以其上文士丧始死，君使人衤遂，何得云君全无衤遂大夫士也？故以不陈，不以敛解之，至大敛乃用君衤遂，於小敛所用，主人先自尽也。
有大夫，则告。（後来者，则告以方敛。非敛时，则当降拜之。）
[疏]注“後来”至“拜之”。
○释曰：案《檀弓》“大夫吊，当事而至，则辞焉。”注云：“辞犹告也。摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出。”《丧大记》云：“士之丧，於大夫，不当敛则出。”注：“父母始死，悲哀，非所尊不出也。”上文有君命，则出迎于门外，是始死唯君命出。若小敛後，则为大夫出，故《杂记》云：“当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反，改成踊。”若士来，即成踊，乃拜之也。
士举迁尸，复位。主人踊无。卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
主人奉尸敛于棺，踊如初，乃盖。（棺在聿中，敛尸焉，所谓殡也。《檀弓》曰：“殡於客位。”）
[疏]释曰：士举迁尸，谓从户外夷床上，迁尸於敛上。下云“奉尸敛于棺”，谓从阼阶敛上迁尸乡西阶，敛於棺中，乃加盖於棺上也。
○注“棺在”至“客位”。
○释曰：云“棺在聿中，敛尸焉”者，欲见先以棺入聿中，乃奉尸入棺中。云“所谓殡也”者，即所引《檀弓》“殡於客位”者是也。以尸入棺名敛，亦名殡也。
主人降，拜大夫之後至者，北面视聿。（北面於西阶东。）
[疏]注“北面於西阶东”。
○释曰：小敛後，主人阼阶下。今殡後，拜大夫後至者，殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫即於西阶东，北面，视聿而哭也。
众主人复位。妇人东复位。（阼阶上下之位。）
[疏]注“阼阶上下之位”。
○释曰：众主人与妇人於宾无事，故殡後即乡东阼阶上下之位也。
设熬，旁一筐，乃涂，踊无。（以木覆棺上而涂之，为火备。）卒涂，祝取铭置于聿。主人复位，踊，袭。（为铭设付，树之聿东。）
[疏]注“为铭”至“聿东”。
○释曰：上文始死，则作铭讫，置于重。今殡讫，取置于聿上，铭所以表柩故也。云“聿东”者，以不使当聿於东可知。
乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。（执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委於席右。）
[疏]注“执烛”至“席右”。
○释曰：云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故於室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於尸所，总解之。知“执烛南面”者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委於席右”者，以巾为神，故知委於席右也。
祝反降，及执事执馔。（东方之馔。）士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进，三列，腊进柢。（如初，如小敛举鼎、执匕俎扃、匕载之仪。鱼左首设而在南。，脊也。左首进，亦未异於生也。凡未异於生者，不致死也。古文首为手，为耆。）
[疏]注“如初”至“为耆”。
○释曰：云“左首进亦未异於生也”者，案《公食》右首进，此云左首，则与生异，而云亦未异於生者，下文注“载者统於执，设者统於席”，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统於执，若设於席前，则亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也。”今进鱼不异於生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。（如初，祝先升。）
[疏]注“如初祝先升”。
○释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。（亦如初。）
[疏]注“亦如初”。
○释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言“北面”，明与小敛同，故云“亦如初”。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。（右菹，菹在醢南也。此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席。醴当栗南，酒当脯南。）
[疏]注“右菹”至“脯南”。
○释曰：云“设豆，右菹”者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云“此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席”者，郑以上文鱼言左首，据载者统於执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统於席，前若执来即左菹也。云“醴当栗南，酒当脯南”者，以其陈馔要成，尊者後设，故先设栗脯於北，乃於南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
既错者出，立于户西，西上。祝後，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。（为神冯依之也。）
[疏]注“为神”至“之也”。
○释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。（小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。）
[疏]注“小功”至“存焉”。
○释曰：云“北面哭殡”者，案《丧大记》云：“大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。”注云：“哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启後也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以归”者，案《丧服》记云“小功以下为兄弟”，则此兄弟可以兼男女也。云“异门大功亦存焉”者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归”是也。
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。（次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有床笫可也。）
[疏]注“次谓”至“可也”。
○释曰：凡言“次”者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记传》为证。案《传》云：“父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说带。齐衰居垩室，苄翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，床可也。”齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。（赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之後往，则锡衰。）
[疏]注“赐恩”至“锡衰”。
○释曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞纟今衾，君至”，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云“敛，大敛”者，案《丧大记》云：“君於士，既殡而往，为之赐，大敛焉。”此经云“若有赐”，明君於士视大敛也。云“君视大敛皮弁服袭裘”者，案《丧服小记》云：“诸侯吊，必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁。”不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，并据成服後。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛後，“袭裘带而入”，此小敛後，亦宜然也。云“成服之後往则锡衰”者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士於君有师友之恩，特赐与大夫同也。
主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。（不哭，厌於君，不敢伸其私恩。）
[疏]注“不哭”至“私恩”。
○释曰：案《丧大记》云“男子出寝门见人不哭”，平常出门时，此迎君宜哭。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人後。（巫，掌招弭以除疾病。小臣，掌正君之法仪者。《周礼男巫》：“王吊则与祝前。”《檀弓》曰：“君临臣丧，以巫祝桃执戈以恶之，所以异於生也。”皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执居前，下天子也。小臣，君行则在前後，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。）
[疏]注“巫掌”至“曰庙”。
○释曰：云“巫掌招弥以除疾病”者，《周礼春官男巫职》文。彼注云：“招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。”云“小臣掌正君之法仪”者，《夏官小臣职》文。云男巫“王吊则与祝前”者，亦《男巫职》文。云“祝”者，则《周礼春官丧祝职》云“王吊则与巫前”是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云“皆天子之礼”也。以其巫祝桃具，故为天子礼也。云“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执居前下天子也”者，此据《丧大记》而言。案彼云：“大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于後。”文与此经同，文有详略耳。云“小臣君行则在前後”者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云“君升则侠阼阶”，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云“凡宫有鬼神曰庙”者，以经云庙，谓寝为庙，故云有鬼神曰庙。
君释采，入门，主人辟。（释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：“诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”）
[疏]注“释采”至“为谑”。
○释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。