仪礼注疏 - 第 82 页/共 117 页
○释曰:自此尽“东柄”,论陈小敛衣物之事。云“厥明”者,对昨日始死之日,为厥明。此陈衣将陈,并取以敛,皆用箧,是以《丧大记》云“凡陈衣者,实之箧,取衣者,亦以箧。升降者自西阶”是也。云“绞所以收束衣服为坚急”者,此总解大小敛之绞,若细而分之则别。故郑注《丧大记》云:“小敛之绞也,广终幅,析其末,以为坚之强也。大敛之绞,一幅三析,用之以为坚之急也。”云以布为之,知者,下记云“凡绞纟今用布,伦如朝服”,注云:“伦,比也。”此绞直言从横幅数,不言长短者,人有短长不定,取足而已。引《丧大记》,证绞为三析之事。
缁衾,里,无ヨ。(ヨ,被也。敛衣或倒,被无别於前後可也。凡衾制同,皆五幅也。)
[疏]注“ヨ被”至“幅也”。
○释曰:云“敛衣或倒”者,案下文云“祭服不倒”,则馀服有倒者,皆有领可记也。云“被无别於前後可也”者,被本无首尾,生时有ヨ,为记识前後,恐於後互换。死者一定,不须别其前後可也。云“凡衾制同,皆五幅也”者,此无正文,《丧大记》云:“纟今五幅,无ヨ。”衾是纟今之类,故知亦五幅。
祭服次,(爵弁服,皮弁服。)
[疏]注“爵弁服皮弁服”。
○释曰:凡陈敛衣,先陈绞纟今於上,次陈祭服於下,故云“祭服次”。至大敛陈衣,亦先陈绞纟今衾,次陈君衤遂祭服,所以然者,以绞纟今为里束衣,故皆绞纟今为先。但小敛美者在内,大敛美者在外,故小敛先布散衣,後布祭服;大敛则先布祭服,後布散衣。是小敛美者在内,大敛美者在外也。袭时美者在外,是三者相变也。
散衣次,(衤遂衣以下,袍茧之属。)
[疏]注“衤彖衣”至“之属”。
○释曰:袍茧有著之异名,同入散衣之属也。
凡十有九称。(祭服与散衣。)
[疏]释曰:士之服唯有爵弁、皮弁、衤彖衣而已。云“十九称”,当重之使充十九。必十九者,案《丧大记》小敛“衣十有九称,君陈衣于序东,大夫士陈衣于房中”,注云:“衣十有九称,法天地之终数也。”则天子以下皆同十九称。言法天地之终数者,天地之初数,天一地二,终数则云天九地十,人在天地之而终,故取终数为敛衣称数,尊卑共为一节也。
陈衣继之,(庶衤遂。)
[疏]注“庶衤遂”。
○释曰:知“庶衤遂”者,以其袭时陈衣讫,乃云庶衤遂,继陈不用,此亦陈衣讫,乃云陈衣继之,明亦是庶衤遂。
不必尽用。(取称而已,不务多。)
[疏]释曰:袭时言庶衤遂,继陈则全不用,此陈衣继之,下云“不必尽用”,则兼用之,不必尽而已。以其小敛用衣多,主人自尽不足,故容用之也。云“取称而已,不务多”者,衣服虽多,不得过十九耳。
馔于东堂下,脯、醢、醴、酒。幂奠用功布,实于箪,在馔东。(功布,锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者,南齐坫。古文奠为尊。)
[疏]注“功布”至“为尊”。
○释曰:知“功布,锻濯灰治之布”者,案《丧服传》云:冠六升,锻而勿灰。七升已下,锻濯灰治之。是以《殇大功章》云“大功布衰裳”,注云:“大功布者,其锻治之功粗治之。”则此云功布者,大功之布,故云锻濯灰治之也。云“凡在东西堂下者,南齐坫”,知者,《既夕》记云:“设於于东堂下,南顺,齐于坫,馔于其上两С醴酒。”若然,则凡设物於东西堂下者,皆南与坫齐。北陈之堂隅,有坫以士为之,或谓堂隅为坫也。
设盆盥于馔东,有巾。(为奠设盥也。丧事略,故无洗也。)
[疏]注“为奠”至“洗也”。
○释曰:云“为奠设盥也”者,谓为设奠人设盥洗及巾。云“丧事略,故无洗也”,直以盆为盥器也。下云“夏祝及执事盥,执醴先酒”,即是於此盥也。但诸文设洗篚者,皆不言巾,至於设洗篚不言巾者,以其设洗篚,篚内有巾可知,故不言。凡不就洗篚皆言巾者,既不就洗篚,恐挥之不用,故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊,不就洗篚,及此丧事略,不设洗篚,皆见巾是也。
苴,大鬲,下本在左,要小焉。散带垂,长三尺。牡麻,右本在上,亦散带垂。皆馔于东方。(苴,斩衰之也。苴麻者,其貌苴,以为。服重者尚粗恶,之言实也。鬲,扼也。中人之手,扼围九寸。带之差,自此出焉。下本在左,重服统於内而本阳也。要小焉,五分去一。牡麻者,齐衰以下之也。牡麻者其貌易,服轻者宜差好也。右本在上,轻服本於阴而统於外。散带之垂者,男子之道,文多变也。馔于东方东坫之南,苴为上。)
[疏]注“苴”至“为上”。
○释曰:此陈带者,以其小敛讫,当服未成服之麻故也。云“亦散带垂”者,不言尺寸,亦与苴同垂三尺。云“苴,斩衰之也”者,案《丧服斩衰章》云:“丧服,斩衰裳,苴杖。”故知此苴,斩衰之。云“苴麻者,其貌苴,以为”者,案《礼记传》云“斩衰貌若苴”,彼据人之形貌若苴麻,明麻之形貌亦苴可知,故此指麻之貌苴者以为。云“服重者尚粗恶”者,对齐衰已下服轻,不尚粗恶,故《传》云“齐衰貌若,大功貌若止”,是不尚粗恶也。云“之言实也”者,《檀弓》云:“也者,实也。”郑注《丧服》云:“明孝子有忠实之心。”是明孝子之心与服相称,不虚服此服也。云“鬲,扼也,中人之手扼围九寸”者,此无正文,《丧服》及此皆言苴大鬲,鬲是扼物之称,故据中人一扼,而言大者,据大拇指与大巨指扼之,故言大也。云“带之差,自此出焉”者,案《丧服传》云:“苴大扌鬲,左本在下,去五分一以为带。齐衰之,斩衰之带也。”自此斩衰之带差至缌麻之带,故云带之差自此出焉。云“下本在左,重服统於内而本阳也”者,谓斩衰统於内,以解本在下而本阳,以解在左对齐衰之,右本在上轻服,本於阴而统外。案《杂记》云“亲丧外除”,郑云:“日月已竟而哀未忘。”“兄弟之丧内除”,注云:“日月未竟而哀已杀。”此言统内统外者,亦据哀在内外而言。本阳本阴者,亦据父者子之天,为阳,母者子之地,为阴而言也。云“要小焉,五分去一”者,亦据《丧服传》而言。首围九寸,五分之五寸正去一寸,得四寸。馀四寸每寸为五分,四寸为二十分,去四分,得十六分,取十五分为三寸,馀一分在,总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至缌麻。云齐衰之,斩衰之带也,以其俱七寸五分寸之一,又去五分一以为带。七寸取五寸,去一寸得四寸,彼二寸,一寸为二十五分,二寸为五十分,一分为五分,添前为五十五分,总去十一分,馀有四十四分,二十五分为一寸,添前四寸为五寸,仍有十九分在,是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之,齐衰之带,以其俱五寸二十五分寸之十九,又去五分一以为带,五寸去一寸得四寸,馀二十五分寸之十九者,一分为五分,十分为五十分,又九分者为四十五分,添前五十,总为九十五分,去一者,五十去十,四十五去九,总得七十六,据整寸破之而言,此四寸百二十五分寸之七十六,以为小功之。大功之带以下,仍有小功之带,但小功之带以小功之又五分去一,下至缌麻之带,皆以五倍破寸,计之可知耳。云“牡麻者,齐衰以下之也”者,案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻,小功又言澡麻,则齐衰以下皆牡麻。传曰:“牡麻者,麻也。”对苴为麻之有ナ色如苴黎,则此雄麻色好者,故《传》云“齐衰貌若”,是以郑云“牡麻者其貌易,服轻者宜差好也”。云“散带之垂者,男子之道,文多变也”者,此小敛,有散麻带垂之至三日成服。绞之,对妇人阴质,初而绞之,与小功以下男子同。知“馔于东方东坫之南,苴为上”者,以其对下床笫夷衾之等在西坫南,故此亦在东坫南也。若然,经直言东方,知不在东堂下东方者,以其小敛陈馔皆在东堂下,若此亦在东堂下,当言陈于馔东馔北,何须言东方乎?明此非东堂下也。知苴为上者,以其经先言苴,明依此为首南陈之也。
妇人之带,牡麻结本,在房。(妇人亦有苴,但言带者,记其异。此齐衰妇人,斩衰妇人亦苴也。)
[疏]注“妇人”至“也”。
○释曰:知“妇人亦有苴”者,《丧服》首云“苴杖”,下经男子妇人俱陈,则妇人亦有苴。《礼记服问》之等每云妇人麻之事,故知妇人亦有。今此经不言妇人苴者,记其异。谓男子带有散麻,妇人则结本无异者。且男子小功缌麻,小敛有带则绞之,亦结本,妇人带结本,可以兼之矣。云“此齐衰妇人”者,以其牡麻宜言齐衰,以下至缌麻皆同牡麻也。云“斩衰妇人亦苴也”者,此亦据带而言,以其带亦名,则《丧服》云“苴杖”,郑云:“麻在首在要皆曰。”彼既兼男女,则妇人有苴麻为带可知。经不言者,以义可知,故省文也。此带牡麻兼男子小功以下,陈之则别处,以其男子陈之于坫南,此经云在房,明知异处也。
床笫、夷衾,馔于西坫南。(笫,箦也。夷衾,覆尸之衾。《丧大记》曰:“自小敛以往用夷衾,夷衾质杀之,裁犹冒也。”)
[疏]注“笫箦”至“冒也”。
○释曰:云“夷衾覆尸之衾”者,小敛讫,奉尸夷於堂,无用夷衾矣,故陈之於西坫南。案《曲礼》云:“在床曰尸,在棺曰柩。”此夷衾小敛以往,用之覆尸柩,今直言覆尸者,郑据此小敛未入棺而言。云“《丧大记》曰自小敛以往用夷衾”者,对小敛已前用大敛之衾,今小敛以往,大敛之衾当陈之,故用夷衾,证小敛不用之,兼明夷衾之制。郑言小敛以往,则此夷衾本为覆尸覆柩,不用人棺矣。是以将葬,启殡覆棺亦用之矣。云“夷衾质杀之,裁犹冒也”者,案上文冒之材云“冒缁质,长与手齐,杀掩足”,注云:“上曰质,下曰杀。”此作夷衾,亦如此,上以缁下以,连之乃用也。其冒则韬下韬上讫,乃为缀旁使相续,此色与形制大同,而连与不连则异也。
西方盥,如东方。(为举者设盥也。如东方者,亦用盆布巾,馔於西堂下。)
[疏]注“为举”至“堂下”。
○释曰:云“为举”者,谓将举尸者,则下经“士盥二人”是也。云“西堂下”,知者,以其东方盥在东堂下,则知此西方亦在西堂下可知。
陈一鼎于寝门外,当东塾,少南,西面。其实特豚,四{髟易},去蹄,两白、脊、肺。设扃,西末。素俎在鼎西,西顺,覆匕,东柄。({髟易},解也。四解之,殊肩髀而已,丧事略。去蹄,去其甲,为不清也。白,胁也。素俎,丧尚质。既馔,将小敛,则辟袭奠。今文{髟易}为剔,白为迫。古文为密。)
[疏]注“{髟易}解”至“为密”。
○释曰:此亦为小敛奠陈之,用茅为编。言西末,则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者,凡牲体之法有二:一者四解而已,此经直云“四{髟易}”,即云去蹄,明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云“若杀,则特豚载合升”,注云:“合左右胖。”此下文大敛亦云豚合升,则吉凶之礼,豚皆合升,而郑云“丧事略”者,但丧中之奠,虽用成牲,亦四解,故《既夕》葬奠云:“其实羊左胖。”豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事,故云丧事略。若郊,大祭虽吉祭,亦先有豚解,後为体解,是以《礼运》云:“腥其俎,孰其ゾ。”郑云:“腥其俎,谓豚解而腥之。孰其ゾ,谓体解而阎之。”《国语》亦云郊之事则有全┵,王公立饫则有房俎,亲戚燕饮则有ゾ┵者。若然,郊虽先有全┵,後有体解、豚解,《礼运》所云者是也。若然,此经云四{髟易},并两白胁与脊总为七体,若豚解皆然也。云“既馔,将小敛,则辟袭奠”者,既始死之奠袭,後改为袭奠,以恐妨敛事,故知辟袭奠,前袭时已辟之,今将小敛亦辟之,亦当於室之西南隅。如将大敛,辟小敛奠於序西南也。凡奠在室外经宿者,皆辟之於序西南,是以小敛奠与祖奠等皆辟之於序西南。朝庙迁祖之奠,不设於序西南,以其以再设为亵,是以迁之,即设新之也。
士盥,二人以并,东面立于西阶下。(立,俟举尸也。今文并为并。)
[疏]注“立俟举尸也”。
○释曰:举尸谓小敛从袭床为迁尸於户内服上,即下文“士举迁尸反位”是也。
布席于户内,下莞上簟。(有司布敛席也。)商祝布绞、衾,散衣、祭服。祭服不倒,美者在中。(敛者趋方,或亻真倒衣裳,祭服尊,不倒之也。美,善也。善衣後布,於敛则在中也。既後布祭服,而又言善者在中,明每服非十称也。)
[疏]注“敛者”至“称也”。
○释曰:云“敛者趋方,或亻真倒衣裳”者,以其袭时衣裳少,不倒,小敛十九称,衣裳多,取其要方,除祭服之外,或倒或否。云“祭服尊,不倒”者,士之助祭服,则爵弁服、皮弁服,并家祭服玄端亦不倒也。云“善衣後布,於敛则在中也”者,以其敛衣半在尸下,半在尸上,今於先布者在下,则後布者在中可知也。云“既後布祭服,而又言善者在中,明每服非一称也”者,欲见祭服文在散衣之下,即是後布祭服,祭服则是善者。复云善者在中,则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称,以其总十九称之中,善者非一称也。
士举迁尸,反位。(迁尸於服上。)设床笫于两楹之,衽如初,有枕。(衽,寝卧之席也。亦下莞上簟。)
[疏]注“衽寝”至“上簟”。
○释曰:《曲礼》云:“请席何乡,请衽何趾。”郑云:“坐问乡,卧问趾,因於阴阳。”是衽为卧席。云“亦下莞上簟”者,《诗斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”,是寻常寝席,无问贵贱者下莞上簟。
卒敛,彻帷。(尸已饰。)主人西面冯尸,踊无。主妇东面冯,亦如之。(冯,服膺之。)主人{髟舌}发,袒,众主人免于房。(始死,将斩衰者鸡斯,将齐衰者素冠。今至小敛变,又将初丧服也。{髟舌}发者,去笄纟丽而。众主人免者,齐衰将袒,以免代冠。冠,服之尤尊,不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状,广一寸。《丧服小记》曰:“斩衰{髟舌}发以麻,免而以布。”此用麻布为之,状如今之著参头矣。自项中而前,交於额上,却绕也。于房于室,释{髟舌}发宜於隐者。今文免皆作纟免,古文{髟舌}作括。)
[疏]注“始死”至“作括”。
○释曰:知“始死将斩衰者鸡斯”者,案《礼记问丧》云:“亲始死,鸡斯徒跣。”郑注云:“鸡斯,当为笄纟丽。”以成服乃斩衰,是始死未斩衰,故云始死将斩衰者鸡斯也。云“将齐衰者素冠”者,《丧服小记》云:“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。《问丧》亲始死,男子云笄纟丽,明齐衰男子素冠可知。云“今至小敛变”者,谓服麻之节,故云“变”也。云“又将初丧服也。{髟舌}发者,去笄纟丽而”者,此即《丧服小记》云:“斩衰{髟舌}发以麻,为母{髟舌}发以麻,免而以布。”是母虽齐衰,初亦{髟舌}发,与斩衰同,故云“去笄纟丽而”,上著{髟舌}发也。云“众主人免者,齐衰将袒,以免代冠”者,此亦小敛节与斩衰{髟舌}发同时,此皆据男子。若妇人,斩衰,妇人以麻为ヮ,齐衰,妇人以布为ヮ。ヮ与{髟舌}发皆以麻布自项而向前,交於额上,绕如著参头焉。免亦然,但以布广一寸为异也。云“于房于室释,{髟舌}发宜於隐者”,并下文妇人ヮ于室兼言之也。
妇人ヮ于室。(始死,妇人将斩衰者,去笄而纟丽,将齐衰者,骨笄而纟丽。今言ヮ者,亦去笄纟丽而也。齐衰以上,至笄犹ヮ。ヮ之异於{髟舌}发者,既去纟丽而以发为大,如今妇人露,其象也。《檀弓》曰:“南宫纟舀之妻之姑之丧,夫子诲之ヮ。曰:尔毋纵纵尔,尔毋扈扈尔。”其用麻布,亦如著参头然。)
[疏]注“始死”至“头然”。
○释曰:知“妇人将斩衰者去笄而纟丽”者,《丧服小记》云:“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。将斩衰,男子既去冠而著笄纟丽,则妇人将斩衰亦去笄而纟丽可知。又知“将齐衰者骨笄而纟丽”者,上引男子齐衰,始死素冠,则知妇人将齐衰,骨笄而纟丽也。云“今言ヮ者,亦去笄纟丽而也”者,谓今至小敛节,亦如上将斩衰。男子去笄纟丽而{髟舌}发,则此将斩衰,妇人亦去笄纟丽而麻ヮ,齐衰,妇人去骨笄与纟丽而布ヮ矣。郑不云斩衰妇人去纟丽,而云去笄纟丽者,专据齐衰妇人而言,文略故也。郑所以云而,即ヮ也。故《丧服》注亦云:“ヮ,露也。”云“齐衰以上,至笄犹ヮ”者,谓从小敛著未成服之ヮ,至成服之笄,犹ヮ不改,至大敛殡後,乃著成服之ヮ代之也。云“ヮ之异於{髟舌}发者,既去纟丽而以发为大,如今妇人露,其象也”者,古者男子、妇人,吉时皆有笄纟丽,有丧至小敛,则男子去笄纟丽,著{髟舌}发,妇人去纟丽而著ヮ,ヮ形先以发为大,上,斩衰,妇人以麻,齐衰,妇人以布,其著之如男子{髟舌}发与免,故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之後,乃云“其用麻布,亦如著参头然”。既{髟舌}发与ヮ皆如著参头,而异为名者,以男子阳,外物为名,而谓之{髟舌}发;妇人阴,内物为称,而谓之ヮ也。但经云“妇人ヮ于室”者,男子{髟舌}发与免在东房,若相对妇人,宜ヮ于西房,大夫士无西房,故於室内户西,皆於隐处为之也。
士举,男女奉尸,亻夷于堂,无用夷衾。男女如室位,踊无。(亻夷之言尸也。夷衾,覆尸柩之衾也。堂谓楹。床,笫上也。今文亻夷作夷。)
[疏]注“亻夷之”至“作夷”。
○释曰:云“亻夷之言尸也”者,尸之衾曰夷,衾尸之床曰夷床,并此经亻夷尸不作移字,皆作亻夷者,亻夷人旁作之,故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“无用夷衾”者,初死无用大敛之衾,以小敛之衾当陈,今小敛後,大敛之衾当拟大敛,故用覆棺之夷衾以覆尸也。
主人出于足,降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾,大夫特拜,士旅之,即位,踊,袭、于序东,复位。(拜宾,乡宾位拜之也。即位踊,东方位。袭于序东、东夹前。)
[疏]注“拜宾”至“夹前”。
○释曰:云“众主人东即位”者,虽无降阶之文,当从主人降自西阶。主人就拜宾之时,众主人遂东即位於阼阶,下主人位南,西面也。於时阼阶空,故妇人得向阼阶上西面也。云“复位”者,复阼阶下西面位。云“拜宾,乡宾位拜之也”者,经云主人“降自西阶”,即云“主人拜宾”,明不即位而先拜宾,是主人乡宾位拜宾可知。云“即位踊,东方位”者,谓主人拜宾讫,即乡东方阼阶下,即西面位踊,踊讫,袭也。云“袭于序东,东夹前”者,经云主人降自西阶,更无升降之文,而云序东东夹前者,主人即位,踊讫,而去袭于序东,谓乡堂东,东西当序墙之东。又当东夹之前,非谓就堂上东夹前也。云“复位”者,复阼阶下西面位。
乃奠。(祝与执事为之。)举者盥,右执匕,却之,左执俎,横摄之,入,阼阶前西面错,错俎北面。(举者盥,出门举鼎者,右人以右手执匕,左人以左手执俎,因其便也。摄,持也。西面错,错鼎於此宜西面。错俎北面,俎宜西顺之。)
[疏]注“举者”至“顺之”。
○释曰:右执匕左执俎者,谓乡北入内,东方为右人,西方为左人,故郑云“右人以右手执匕,左人以左手执俎”,各用内手举鼎,外手执匕俎,故云“便也”。云“错鼎於此宜西面”者,对在门外时,北面陈鼎,乡内为宜也。
右人左执匕,抽扃予左手,兼执之,取,委于鼎北,加扃,不坐。(抽扃取,加扃於上,皆右手。今文扃为铉,古文于为与,为密。)
[疏]注“抽扃”至“为密”。
○释曰:云“抽扃取,加扃於上,皆右手”者,以其经云“左执匕”,即云“抽扃予左手兼执之”,不言用右手,故郑明之以其右人用左手执匕,即知抽扃已下用右手,似若左执爵,用右手祭脯祭荐,取便也。
乃匕,载,载两髀于两端,两肩亚,两白亚,脊、肺在於中,皆覆,进柢,执而俟。(乃匕,以匕次出牲体,右人也。载,受而载於俎,左人也。亚,次也。凡七体,皆覆,为尘。柢,本也。进本者,未异於生也。骨有本末。古文匕为匕,髀为脾,今文白,白为迫,柢皆为胝。)
[疏]注“乃匕”至“为胝”。
○释曰:凡七体者,前左右肩,臂、属焉,後左右脾,肫、胳属焉,并左右胁,通脊为七体也。案下文,大敛豚合升,言合升则髀亦升之矣。凡言“合升”,多言皆并髀升,非独丧礼。若体解升者,皆髀不升,郑云:“近窍,贱也。”云“皆覆,为尘”者,诸进体皆不言覆,此言覆者,由无尸而不食,故覆之也。云“进本者,未异於生也”者,《公食大夫》亦进本,是生人法,今以始死,故未异於生也。
夏祝及执事盥,执醴先,酒、脯、醢、俎从,升自阼阶。丈夫踊,甸人彻鼎巾,待于阼阶下。(执事者,诸执奠事者。巾,功布也。执者不升,己不设,祝既错醴,将受之。)
[疏]注“执事”至“受之”。
○释曰:云“甸人彻鼎巾”者,以其空无事,故彻。案《公食大夫》云:“甸人举鼎顺,出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误,何者?前陈馔于东堂下,脯醢、醴、酒奠用功布,实于箪,何彻之有也?云“执者不升,己不设,祝既错醴,将受之”者,此执者不升,唯据执巾者,故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴,故下云“祝受巾”是也。
奠于尸东,执醴酒,北面西上。(执醴酒者先升,尊也。立而俟,後错,要成也。)豆错,俎错于豆东。立于俎北,西上。醴酒错于豆南。祝受巾,巾之,由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南,东,丈夫踊。(巾之,为尘也。东,反其位。)
[疏]注“东反其位”。
○释曰:云“由足降自西阶,妇人踊”者,主人位在阼阶下,妇人位在上,故奠者升,丈夫踊,奠者降,妇人踊,各以所见先後为踊之节也。云“奠者由重南,东,丈夫踊”者,此奠者奠讫,主人见之,更与主人为踊之节也。奠者降反位,必由重南东者,以其重主道神,所冯依不知神之所为,故由重南而过,是以主人又踊也。注云“东,反其位”者,其位盖在盆盥之东,南上。
宾出,主人拜送于门外。(庙门外也。)
[疏]注“庙门外也”。
○释曰:庙门者,士死于室,以鬼神所在则曰庙,故名寝为庙也。
乃代哭,不以官。(代,更也。孝子始有亲丧,悲哀憔悴,礼防其以死伤生,使之更哭,不绝声而已。人君以官尊卑,士贱以亲疏为之。三日之後,哭无时。《周礼挈壶氏》:“凡丧,县壶以代哭。”)
[疏]注“代更”至“代哭”。
○释曰:此经论君及大夫士於小敛之後,随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑,士贱以亲疏为之”者,案《丧大记》云君丧,县壶,“乃官代哭”,大夫官代哭不县壶,士代哭不以官,注云:“自以亲疏哭也。”此注不言大夫,举人君与士,其大夫有《大记》可参,以官可知,故不言也。云“三日之後哭无时”者,礼有三无时之哭:始死未殡,哭不绝声,一无时;殡後葬前,朝夕入於庙,阼阶下哭,又於庐中,思忆则哭,是二无时;既练之後,在垩室之中,或十日或五日一哭,是三无时。练则葬後有朝夕在阼阶下哭,唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者,证人君有县壶为漏克分更代哭法,大夫士则无县壶之义也。
有衤遂者,则将命。摈者出请,入告。主人待于位。(丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞。出请之辞曰:“孤某使某请事。”)
[疏]注“丧礼”至“请事”。
○释曰:云“丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞”者,案上文始死,云有宾则拜之,君使人吊,皆不云摈者出请入告之事,至此乃云摈者出请入告,是丧礼略於威仪,既小敛,摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤,某使某请事”者,此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君,在阼阶之下使摈者出请,云:“孤某使某请事。”此亦宜然,故引为证也。
摈者出,告须,以宾入。(须,亦待也。出告之辞曰:“孤某须矣。”)
[疏]注“须亦”至“须矣”。
○释曰:云“出告之辞曰,孤某须矣”者,此约《杂记》辞为证也。
宾入中庭,北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶,出于足,西面委衣,如於室礼,降,出。主人出,拜送。朋友亲衤遂,如初仪,西阶东,北面哭,踊三,降。主人不踊。(朋友既委衣,又还哭於西阶上,不背主人。)
[疏]注“朋友”至“主人”。
○释曰:云“朋友亲衤遂如初仪”者,谓初死时,庶兄弟衤遂,使人以将命于室,朋友衤遂,亲以进,亲之恩是也。云“西阶东,北面哭,踊三,降,主人不踊”者,案前初死,“朋友衤遂,亲以进,退,哭不踊”,注云:“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭,主人徒哭。此朋友堂上北面哭,据朋友哭,知上文退哭非朋友哭者,前文朋友君命俱来,君之使者不哭,朋友亦不哭,故退哭,据主人。此朋友特来,无君命,故哭与彼异,不可相决。
衤遂者以褶,则必有裳,执衣如初,彻衣者亦如之。升降自西阶,以东。(帛为褶,无絮,虽复,与衤单同。有裳乃成称,不用表也。以东,藏以待事也。古文褶为袭。)
[疏]注“帛为”至“为袭”。
○释曰:案《丧大记》云:“小敛,君大夫复衣复衾;大敛,君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然,则士小敛、大敛皆同用复,而衤遂者用褶者,褶者所以衤遂主人,未必用之衤遂耳。云“帛为褶,无絮,虽复与衤单同,有裳乃成称,不用表也”者,此决《杂记》云“子羔之袭也,茧衣裳与税衣”,乃为一称,以其絮亵,故须表。此虽有表里为褶,衣裳别,则裳又无絮,非亵,故有裳乃成称不须表也。言虽复与衤单同者,案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对,有著为复,无著为褶,散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称,据衤单衣、祭服之等而言。此褶虽复,与衤单同,亦得裳乃成称也。云不用表也者,见异於袍茧也。云“藏以待事也”者,以待大敛事而陈之也。
宵,为燎于中庭。(宵,夜也。燎,火ㄡ。)
[疏]注“宵夜也燎火ㄡ”。
○释曰:案《少仪》云主人“执烛抱ㄡ”,注云:“未曰ㄡ。”古者以荆ㄡ为烛,故云“燎,火ㄡ”也。或解庭燎与手执为烛别,故《郊特牲》云:“庭燎之百,由齐桓公始也。”注云:“僭天子也。庭燎之差,公盖五十,侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇,以蜡灌之,谓之庭燎。则此云庭燎,亦如之。云“大”者,对手执者为大也。
●卷三十七士丧礼第十二
厥明,灭燎。陈衣于房,南领,西上,纟青。绞,纟今,衾二。君衤遂、祭服、散衣、庶衤遂,凡三十称。纟今不在,不必尽用。(纟今,单被也。衾二者,始死敛衾,今又复制也。小敛衣数,自天子达,大敛则异矣。《丧大记》曰:“大敛,布绞,缩者三,横者三。”)
[疏]注“纟今单”至“者三”。
○释曰:云“君衤遂、祭服、散衣”者,士祭服有助祭爵弁服,自家祭,玄端服散衣,非祭服、朝服之等。云“庶衤遂”者,谓朋友兄弟之等来衤遂者也。云“纟今不在”者,案《丧大记》“纟今五幅,无ヨ”,郑云今之单被也。以其不成称,故不在数内。云“不必尽用”者,案《周礼守祧职》云“其遗衣服藏焉”,郑云:“遗衣服,大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者,始死敛衾,今又复制”者,此大敛之衾二:始死无用敛衾,以小敛之衾当陈之,故用大敛衾,小敛已後,用夷衾覆尸,故知更制一衾,乃得二也。云“小敛衣数,自天子达”者,案《丧大记》君大夫小敛已下,同云十九称,则天子亦十九称,注云:“十九称,法天地之终数也。”案《易系辞》生成之数,从“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”,是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者,案此文,士丧大敛三十称,《丧大记》士三十称,大夫五十称,君百称。不依命数,是亦丧数略,则上下之大夫及五等诸侯各同一节,则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数,案《杂记》注云:“士袭三称,大夫五称,公九称,诸侯七称,天子十二称与?”以其无文,推约为义,故云“与”以疑之。
东方之馔,两瓦С,其实醴酒,角觯,木四。豆两,其实葵菹芋,蠃醢。两笾无,布巾,其实栗,不择。脯四廷。(此馔但言东方,则亦在东堂下也。,白也。齐人或名全菹为芋。,缘也。《诗》云:“竹必绲。”布巾,笾巾也。笾豆具而有巾,盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗,古文为甸。)