夏氏尚书详解 - 第 6 页/共 13 页
尚书详解卷十
钦定四库全书
尚书详解卷十一
宋 夏僎 撰
汤诰
汤既黜夏命复归于亳作汤诰
此篇成汤胜夏而归至于亳邑四方毕朝新君故汤诞诰其众以伐夏之意所以正始也黜废也谓废其命使不得复承大綂也此葢叙书者推原汤所以作诰之意谓既胜夏黜废其命而已为天子复至于新都亳邑故作汤诰以诞诰万方故其序所以言汤既黜夏命复归于亳作汤诰林少頴谓汤胜夏命而废之武王胜商而武成不言黜及杀武庚封微子于宋然后言黜殷命者葢汤之伐桀桀弃而窜于南汤既因而不追以全君臣之义故既胜夏即黜其命而不曵为之立后于其所都之国至武王牧野之战前徒倒戈而纣见杀既违武王本意故封武庚于殷故都使之承嗣宗庙因而不改亦所以存君臣之义及武庚作乱自絶于周然后黜殷命而立防子于宋不复居殷都此说是也林少頴又谓此篇与武成意同皆武功既成布维新之命也然武成本于叙事故自王来自商至于周皆先叙其事之曲折然后告以吊民伐罪之意其叙事则详而其所以告诸侯之言则首尾不甚备此篇既载其所以告诸侯之言又载其作诰之言首尾甚备其叙事则畧体虽不同而其辞则皆是始居大位而告诸侯以正始也皆可以互见也此说极然胡益之不知察此乃谓汤灭夏告万方武王灭商不告者葢伐桀本以亳众诸侯无会者故不得不告武王伐纣友邦冢君无不会者以伐商之意既稔闻矣何所用诰此葢弗深察之过也
汤诰王归自克夏至于亳诞告万方王曰嗟尔万方有众明聴予一人诰惟皇上帝降于下民若有恒性克绥厥猷惟后
王归自克夏至于亳诞告万方此又作书者言汤所以作诰之意也葢汤既克夏自彼而归至于所都亳邑万方诸侯毕朝新服故汤于是作诰以诞告之使知吾之伐夏非吾之私乃天意也自王曰以下即汤作诰之辞也嗟叹辞之叹而后言重其言也重其言所以使万方有众明聼其告而不敢忽也然汤之作诰必首言惟皇上帝降于下民若有恒性克绥厥猷惟后者葢汤言桀之暴虐失民以亡天下故必推本乎上天所以立君乂民之意以见桀之所为不合乎天心而天絶之也皇大也上帝天也言惟皇上帝犹言惟至大之天命若召诰言皇天上帝也者善之本于固有者也陈少南曰里里也蔵于里即所谓喜怒哀乐未者也若既则见于表矣葢天之于民皆降以然不能保其不失其常性故为之立君者非徒尊也将使顺斯民之性而安其所谓道也故能顺其性而安其道则足以为君矣不然则违天违天则天必絶之矣汤之言此葢所以绳桀之罪见其不能顺常性而绥厥猷故不足以为君也既言若恒性又言绥厥猷者葢率性之谓道能顺其性则能安其道不能顺其性则悖理伤道安能绥厥猷哉林少颖谓详攷此篇所告首尾本末与仲虺所言相为表里汤之言此葢于仲虺者也故张谏议曰汤既胜桀以有天下而惭徳多焉故仲虺作诰于前以明天之所以命汤为君者凡以民之有欲而俾之乂也故其书但言民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂汤又自诰于后以明天之所以命予为君者凡以民之有道而俾之绥也故其书至言上帝降于下民若有恒性克绥厥猷惟后是以二诰之辞相为表里然后汤之惭徳可以已此説是也
夏王灭徳作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神祗
汤上既言天之命君将使之顺民性而安其道故此遂言桀之暴虐非特不能顺其性而安其道而乃至荼毒以害万邦之民也葢夏王灭已之徳放僻邪侈丧其良心则在我者且不能自善何以若民性而安其道哉推原夏王自灭其徳丧其良心则其胷中无复有不忍人之意肆为威暴以布其虐政于万方之百姓万方百姓罹被其凶害如荼之苦如毒之螫不可堪忍故并称寃以告于天地神祗谓我无有辜罪而乃受此虐害也屈原曰人穷则反本故劳困倦怠则未尝不呼天病疾惨怛未尝不呼父母今桀之民皆苦于虐政是宜其并告无辜于天地所以告者兾其拯已也
天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪肆台小子将天命明威不敢赦敢用牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命
汤既言桀暴虐如此汝万方并告无辜于天地故此遂言天降罚于夏之意也葢天之恒道于有善者则福之于淫乱者则祸之桀既虐民如此故天于是降其灾异不祥之事以彰显有夏之罪惟天之降罚于夏者其寓事彰显如此故汤遂谓我小子于是奉将上天所命之明威讨桀之罪不敢肆赦葢谓今日之事乃奉天威以诛有罪非私意也夫上天之载无声无臭何以知明威而将之孟子曰天不言以行与事示之而已今天降灾于夏是亦事示之而已故汤所以因是知天命所在遂行讨桀也汤既知天命所在然又未敢自专于是又用牡以昭告于上天神后请加罪于有夏上天葢天帝也神后葢后土皇地祗也牡乃黑色之牲也必言牡者葢牲必用牡不用牝也正义谓商人尚白牲用白今言牡夏人尚黑于时未变夏礼故不用白林少頴谓不然此牡但是一时所用祭告天地之牲不因色以求义如谓汤用未变夏礼则鲁颂言白牡骍刚岂亦未变商礼乎此说是也汤既用牡告天地请加罪于有夏矣故于是遂求元圣之人与之勉力为此众民请命于天葢民苦桀之虐政命不可保汤伐桀而拯民于涂炭则民始有生全之望是汤告天伐桀者乃为民请命也元圣即伊尹也葢汤之伐桀实伊尹之助孟子曰思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中故就汤而説之以伐夏救民是汤伐夏救民之谋实出于伊尹故汤誓言伊尹相汤伐桀此言聿求元圣皆推本其谋之所自出也
上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊
汤上既言我与伊尹戮力为尔众民请命于天故此遂言我请命于天而上天果然信而有佑助下民之意故鸣条之战桀知其罪遂退伏远屏窜于南巢故曰罪人黜伏林少頴谓汤以桀为罪人武王以纣为独夫葢言其得罪于天人则不复有人君之道也汤既言上天信有助民之意而罪人夏桀今已黜伏故造物之福善祸报应如响无有僭差贲然显著如草木然民欲殖者则天殖之不欲殖者则不殖葢汤者民所欲殖而桀者民所不欲殖者也汉孔氏乃谓贲饰也言天下恶除焕然咸饰若草木同华民信乐生其説迂囬难晓不如苏氏谓天命视民所与则殖之所不与则蹶之若草木然民所殖则生不殖则死也汤既言天命固如此然又未敢以必可信故又言俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下者葢谓天虽可信我亦岂敢恃哉故虽曰使我一人安辑尔万方有众之邦家然我未知其不能不得罪于天与夫民也故曰兹朕未知获戻于上下惟汤恐得罪于上下故惴惴然内怀危惧若将陨坠于深渊之中言虽得天下而心常以获戾天民为忧不敢以位为乐也林少頴谓汤既伐桀恐来世为口实则当其始履天下之尊而朝诸侯宁无惭乎故其栗栗危惧乃出于中心之诚然者而汉孔氏乃谓谦以来众心王氏则谓汤始伐桀不恤众言告以必徃无所疑天下既定乃栗栗危惧者葢有为之初众人危疑果断所以济功无事之后众人豫怠儆戒所以居业使汤于事未济则期以果断济功事已济则期以儆戒居业果如是汤之栗栗危惧皆非出于中心之自然况汤虽伐罪救民然驱民于锋镝岂得全无恐惧之意及无事而后惧哉如以为有事之时不可以惧则武王泰誓言夙夜祗惧则有事之时已惧矣故知汤之危惧非至是而后有也自兴师于亳已惧不克济矣至于既践天子位则尤不遑宁处也
凡我造邦无从匪彛无即慆淫各守尔典以承天休尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方呜呼尚克时忱乃亦有终
汤上既言以履大宝栗栗危惧如此故此遂告我所为造邦之诸侯与之更始使其晓然知上之徳意也谓我今日始新造尔众邦诚欲尔众无从匪彛无即慆从如惟酖乐之从同葢无从非常法者即如康功田功之即葢慢游而至于过者亦不可就也惟欲尔众各守常法以承天休而已葢诸侯之职能制节谨度则满而不溢则可以长守富也长守富贵岂非所谓承天休乎汤既戒诸侯使去匪彛慆之失而守常典以承天休故又言尔诚能如我所言力而行之至于有善可称则我当度徳定位量能授官与共天位与治天职弗敢掩尔善矣尔有善我既不敢蔽若我自有罪罪在我身我亦不敢自赦其简别而在察者又在乎上帝之心汤言此葢人有善恶人君固赏罚之汝不可谓人君有不善无人可谁何者虽无人可奈何而上有天焉我岂可不畏哉汤既言人君有不善天必诛之故此又言人君所以有罪非必人君一身自有可指之罪茍尔万方有罪则罪亦在我身葢天之立君欲其若恒性而绥厥猷茍万方有罪则是人君若之绥之者不至故其罪在人君若夫人君自不能尽君道而上得罪于天则其罪又在一人自当不及尔万方矣汤此言又所以深明为君之尤难也汤既言为君之难如此故又嗟叹而言曰尔万方有众尚庶几以我此言为可信而无从匪彛无即慆愮各守尔典以承天休则非特我国家社稷可保其有终而汝亦可以终享其安荣之福也故终之曰尚克时忱乃亦有终
咎单作明居
此又明居之序也经亡无所附其本篇正次于汤诰之下故孔氏以附于此篇之末咎单必臣名也谓明居之篇乃咎单所作也正义百篇之序此类有四周公作无逸伊尹作咸有一徳周公作立政与此篇直言所作之人不言所作之意以经文分明故畧之此説是也但汉孔氏乃以意度此篇谓咎单作明居者咎单臣名主土地之官作书明居民之法故其书曰明居此亦因字而求义经亡而意度之也未敢以为然矣
伊训
成汤既没太甲元年伊尹作伊训
此篇葢太甲初即位伊尹告以乃祖成汤之成徳故作是书也谓之训者以其有谆谆儆戒之意也此篇之序言成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后説者多疑之其所以疑者葢孟子言汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑太史公言汤崩太子太丁未立而卒乃立太丁之弟外丙外丙即位二年而崩后立外丙之弟仲壬仲壬即位四年崩伊尹乃立太丁之子太甲是汤之后立外丙仲壬二世而后太甲立今此序乃言成汤既没太甲元年似类夫太甲即继成汤之后无有外丙仲壬二世者所言不同如此故説者多疑之汉孔氏则谓太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒汤崩太甲立即称元年唐孔氏亦谓此序以太甲元年继汤没之下明是汤没太甲代立即其年称元年殷本纪与此不同者必妄也据二孔此说则谓汤没即立太甲无有外丙仲壬之说非特史记为妄而孟子之言亦不可信至程氏则又欲附防孟子之言乃谓汤崩太丁未立而死外丙方二嵗仲壬方四嵗故立太甲陈少南推其说按河南邵氏皇极经世书叙尧即位以甲辰至本朝嘉祐厯谱帝王世次汤起乙未太甲起戊申不闻有外丙仲壬太史不知孟子之意所谓二年四年者葢谓汤崩太子卒欲立外丙而外丙生才二嵗欲立仲壬而仲壬生才四嵗太丁二弟皆防故舍亲亲而立太甲据程陈二者之説则亦汤后不曽立外丙仲壬孟子所谓二年四年是年齿也不为即位之年数其説亦无异于孔氏惟林少頴引蘓氏之説为可信蘓氏谓太史公按世本成汤之后二帝七年而后太甲立其迹明甚安国据经臆度谓汤没而太甲立初无二帝岂有此理其序所以言成汤既没太甲元年者非谓汤崩在太甲元年也葢伊尹称汤以训太甲故孔氏序书以汤为首耳商道亲亲兄死弟及若汤崩舍外丙仲壬而立太甲则非亲亲矣据蘓氏之説则以汤后实有外丙仲壬二君此言成汤既没太甲元年乃序书者推原伊尹作书之意谓汤没后太甲即位之始伊尹称汤成徳以作训故言成汤既没即继以太甲元年非谓汤崩之年即太甲之元年也此説极有理故少頴广其説谓殷人传世兄死弟立若太丁死而有弟外丙仲壬不应舍之而立太甲此篇乃太甲即位之日伊尹奉之以祗见厥祖因明言烈祖成徳以训于王故序云成汤既没太甲元年葢推本所以作书之意也夫书序序所以为作书之意而已与史家记述之体不同茍必以史家记述之体求之谓此言成汤既殁太甲元年为汤殁而太甲立则盘庚五迁之言若不以意逆志则是五迁皆在盘庚之世矣故当以蘓氏孟子之言为正少頴此説极平正而有理故特从之若夫篇内言元祀而序言元年者唐孔氏谓商曰祀周曰年序以周世言之也葢孔子周人序书以年言之如太甲篇内言惟元祀十有二月朔其序则言三年复归于亳又如说命亮隂三年而子张则言谅隂三年不言葢孔子序书故从周称年也此书盖汤死后太甲即位元年伊尹作伊训肆命徂后三篇以告之故言伊尹作伊训肆命徂后今只伊训尚存余二篇经秦火而亡故名虽存而经则亡矣
伊训惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸羣后咸在百官总已以聴冡宰
此又作书者言伊尹作伊训之意谓太甲即位元年十二月乙丑伊尹将以即位之事告于成汤是时侯甸之诸侯皆来奔丧且欲近见新君故伊尹祠于汤庙而羣后皆从太甲往庙时太甲宅忧不言故百官皆总其已之职事而惟冡宰之是聴时伊尹受顾命实为冡宰故即庙而作书陈乃祖之成徳以进戒于太甲亦与诸侯正始此伊训之所以作也故作书者其言如此太甲时所居之丧实仲壬之丧葢继其后必为之服礼当然也汉孔氏既谓汤殁而太甲立则太甲即位之初实居汤丧故于此即云汤崩太甲逾月即位此所谓祠于先王者乃奠殡而告林少頴谓孔氏此説攷之于礼有所不合夫古者丧在殡不祭皆名为奠及既也虞祔卒哭始谓之祭葢于是始以鬼神事之故祭则有主有尸而奠则陈噐而已此经言祠而孔氏乃谓之奠无是理也抑又有不然者使太甲果居汤丧则其宅忧也必在汤之殡宫则其所从事于丧礼者有小殡之奠有大殡之奠有朔奠有朝奠有夕奠有荐新之奠未尝不在汤之殡岂逾月遽祗见厥祖哉以是知孔氏徒按经文于礼不合未足述也以经文攷之则太甲实居仲壬之丧计仲壬之崩必在太甲元年之十一月商制逾月即位即以其年为元年不待逾年称元祀如周之制故下篇言惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王居于亳是仲壬以元年十一月崩至三年十二月即得二十五月故即吉释丧而冕服也由是推之则此言十二月乙丑伊尹奉嗣王祗见厥祖者乃太甲居仲壬之丧既逾月伊尹乃祭于汤庙奉嗣王以敬见其祖故明言烈祖成徳既以告太甲且与诸侯正始葢礼之变而以义起也若康王既受顾命则以麻冕朝诸侯于应门之内亦礼之变也苏氏徒见春秋所载天子诸侯皆逾年称元故谓此经言惟元祀十有二月乙丑者乃太甲立之明年正月也正月谓之十二月殷之正月即夏之十二月也殷虽以建丑之正犹以夏正数月亦犹周公作豳诗言七月流火九月授衣皆夏正也又史记秦始皇三十一年更名臈曰嘉平夫臈必建丑之月秦以十月为正则臈当用三月而云十二月者葢古虽改正朔犹以夏正为正月也此说不然夫谓之改正朔则已改正月岂有余月不改者故在周时论阴阳之节虽有以夏时为言者如七月之诗与四月惟夏六月徂暑之类至于史官记载当时之事则未有不以当时正朔数月者如春秋春王正月则周之正月也春秋数月用周正则此之十二月葢商之十二月乃夏之十一月葢建子之月也其秦以十二月改臈曰嘉平汉书自髙祖元年至太初元年以前嵗首书冬十月葢是汉武太初元年改用夏正史官追正月名耳旧史未必然也余谓少頴辨苏氏以夏秋所书乃孔子尊王故以周正数之周时数月实用夏正今七月四月之诗可见矣兼秦本纪言以十月为嵗首则嵗首但以十月为之则已非改十月为正月也但苏氏解此必拘逾年之说则不然只是仲壬适在十一月崩故太甲逾月以十二月即位不必如苏氏之拘则其义自通也
伊尹乃明言烈祖之成徳以训于王曰呜呼古有夏先后方懋厥徳罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳
自此以下伊尹作书之言也伊尹既奉太甲以见成汤之庙于是乃明言有功烈之祖成汤所以艰难创业之成徳以训告于王所谓成徳即下文惟我商王以下是也既谓之明言烈祖之成徳而乃首言古有夏先后者葢欲见天下难保夏之先后虽积功累仁如此子孙一不率循则亡不可支而乃祖成汤兴焉葢欲太甲知所鉴戒也呜呼叹辞也欲言夏王得天下之难而失之易也故叹而言之古有夏先后以禹以下自桀以上皆是也伊尹谓夏之先后圣贤继作以有天下方懋行其徳兢兢业业不敢自宁上合于天故无有天灾所谓无有天灾者谓山川鬼神皆安
其居而不为妖不为厉鸟兽鱼鼈各顺其情而不为怪不为孽此所谓无有天灾也然夏之先后徳虽如此天之眷佑又如此子孙夏桀一不能率乃祖之徳上天降灾以彰厥罪虽承祖宗奕世积累之业而卒为天所弃故假手于我有天命之成汤使之吊民伐罪焉假手者葢天之所弃不能自行诛戮必借手于人以诛之也然天之假手于汤使之伐夏者亦岂私于汤哉以桀自造可攻之罪于鸣条故汤自亳往伐之故曰造攻自鸣条朕哉自亳始也谓桀有可攻之理故朕始自亳伐之也书曰我不尔动自乃邑孟子曰国必自伐而后人伐之亦此意也少頴谓伊尹之意葢以夏有天下传十余世三百余年方且为上天所眷至于鬼神咸安微物自遂宜若不可动者然一为桀之不率则不旋踵而颠覆况我商家肇造未久茍使太甲不能以夏为鉴遂致不率成汤之徳有可攻之衅则攻之者至矣故伊尹既言有夏所以失天下之易于前又陈汤所以得天下之难于后所以致其儆戒之意也此说是也
惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀今王嗣厥徳防不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海伊尹上既言有夏子孙弗能率其徳而天命汤伐之故此遂言汤伐桀之事也圣武犹所谓神武也圣人之义徳也夫兵凶器也战危事也争逆徳也实天下不祥之事也虽天下不祥之事然汤之布昭圣武者本不期于黩武而乃在于以吾之至寛代夏之虐政是故虽用武而东征西怨南征北怨所至之民无不信而怀之若大旱之望云霓也伊尹既言汤有寛仁之徳得兆民之允怀遂至光有天下故此下又言太甲嗣汤之位不可不恐惧于即位之初也葢朝廷天下之本也人君天下之本也始即位又人君之本也即位之始能致其慎则终无不慎矣此伊尹所以言今王嗣厥徳防不在初也然所谓防不在初者亦非有甚髙难行之事也立爱惟亲立敬惟长而已葢人君之治天下将欲仁覆天下岂必人人而爱之人人而敬之哉惟尽吾孝悌之心立爱则不偏爱也惟爱吾亲而已爱吾亲而举斯加彼将无所不爱以之立敬则不必偏敬也惟敬吾之长而已敬吾长则举斯加彼将无所不敬惟其所立在此而所爱所敬乃及于彼此其道所以始立于家邦而终则自西自东自南自北无所不及也此又伊尹教太甲以守约施博之道也
呜呼先王肇脩人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓风敢有侮圣言逆忠直远耆徳比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士
伊尹上既言成汤以神武创业而太甲继之当立爱敬以治天下国家至此又恐其未必勤而行之故又言成汤自肇脩人纪以至于有万邦诚为艰难然虽艰难成汤之心犹不能自已方且求哲人辅后嗣制官刑儆有位而为子孙无穷之计汤盛徳大业如此且犹长虑却顾为子孙计不敢自安则太甲为其子孙可不念哉此又伊尹言此一节之意也呜呼叹辞也言之不足故嗟叹也人纪人道之纪也即上所谓立爱立敬者是也伊尹欲太甲立爱敬以治天下国家故言先王成汤当脩人纪之时谓始立爱敬之时也究其道虽所守甚约而所施则甚博是故以从諌则不敢咈言有过则改不逆人言以先古之贤则时若之言凡有所动皆顺古人之行而不自专以居上则必明于御下而尽其君民之大徳以为下则必忠于事上而尽其事君之小心葢汤时为诸侯出就国则居上入朝桀则为下汤于居上为下尽道如此则伐桀之事亦汤之不得已也然汤岂特如此而已又且与人不求备检身若不及焉葢圣人责已重以周待人轻以约汤于与人则不过求其备是以恕己之心恕人而尽待人轻以约之道也于检察其身则常若不及是以责人之心责已而尽责己重以周之道也惟汤自肇脩人纪至于检身若不及所行如此之勤故今日方有万邦而为天下之君则其事诚艰难也然常人之情既以艰难于其始则事既遂必有自足之心而少肆其意而汤则犹不能自已方且敷布广求贤哲之人列于庶位俾之辅弼于尔后世子孙既得而用之又恐所用之人不尽心戮力佐佑其子孙故又制为诛责有官君子之刑以儆戒于有位之人是成汤所以望尔后人者甚切矣太甲虽欲不念不可得乎所谓官刑儆有位者即下文所谓三风十愆之事也葢汤以官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫室之中而无有节度者敢沉湎于酒而至狂歌无忌惮者此二者时谓之巫风葢巫以歌舞事神故恒舞酣歌所以为巫风言其恒歌恒舞若巫觋然也敢有以身殉货以身殉色者殉从也以身从之知有货色而不知有身也敢有恒于游遨恒于畋猎恣意为之无有穷已此四者时谓之淫风谓货色畋游人所不可免但不可淫过无度今也殉货色常畋游是淫过无度故谓之淫风敢有侮圣人之言而不敬逆拒忠直之人而不聴其言疎远耆老有徳之人而亲比顽愚之小童此四者谓之乱风葢圣人忠直耆徳人所当亲近而尊敬之今乃简忽而踈远顽童当斥而远之今乃昵比是好人所恶恶人所好乱常越理者也故谓之乱风此三节之风者葢为之于上而下化之若风之于物鼓之于此而动之于彼也汤既列言三风于上故于下总之曰凡此三风总有十愆葢谓巫风二淫风乱风各四是三风之中其过失有十事十事者卿士有一在身则必丧家邦君有一在身则必亡国若为人臣者见人君有此愆过而坐视不能匡正则以墨刑刑之成汤官刑严切如此岂惟训有官君子虽童防之士亦以此具训之具训谓详以训之也酒诰言文王告教小子则固以此训之矣伊尹言此葢谓先王艰难创业犹不敢自安方且广求贤哲辅尔后人又恐所用之人未必尽心辅弼又制官刑儆于有位使子孙有过人臣必谏是伊尹所以勤勤进戒亦先王责望之意也薛氏谓墨刑亦重矣臣下不匡而防入重辟者以国置臣所以匡主宜匡不匡则有亡国败家之道坐视丧亡而不救其可贷乎此墨刑之施所以未为过也
呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟徳防小万邦惟庆尔惟不徳防大坠厥宗
伊尹上言成汤为子孙计如此深逺故于此又嗟叹谓嗣王太甲为汤子孙当上思乃祖艰难之意祗敬其身而念乃祖也既言祗厥身念哉又言圣谟洋洋嘉言孔彰者谟谋也谓成汤为尔子孙者其规模甚洋洋乎其大惟规模至大未易跂及而所以告教子孙之嘉言则甚明白而易知所谓嘉言即制官刑儆有位之言是也伊尹既言成汤嘉言明白如此欲太甲奉以周旋故又以天命儆之使之知所畏而不敢不勉谓天命去就初不可常保孜孜为善则天降百祥而治可常享茍为不善则天降百殃而祸乱随之天理如此尔太甲诚能为善则徳无小而不兴故万邦皆頼其庆不然则不徳无大而不亡故覆坠其宗祀而不可支持汉孔氏谓此伊尹至忠之训葢言至此极功也
肆命徂后
此葢亡书二篇名也与伊尹同序序既见于伊训之前故此但载二篇名于其下也二篇名存而经亡不知其中所载者何事汉孔氏乃因字求义谓肆陈也肆命葢陈天命以戒也徂往也徂后葢陈往古明君以戒之也此皆臆度之説未敢以为然
尚书详解卷十一
<经部,书类,夏氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详解卷十二
宋 夏僎 撰
太甲上
太甲既立不明伊尹放诸桐三年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇
伊训肆命徂后与此三篇及咸有一徳凡七篇皆是伊尹戒太甲之言然余篇皆因事立称独此以太甲名篇者葢此篇非特作于一日且所主非一事乃自初立至放逐自放逐至复归于亳始终三年其言皆伊尹太甲反复之言史官于既归亳之复总序其终始之言作此三篇故总称为太甲以其不可以一事名之也林少頴谓经有一篇折为上中下之别如太甲盘庚説命泰誓之类者非其意义也古者简册以竹为之编次成篇而竹简所编不可多也故或析为二或析为三以便习读耳太甲既立不明伊尹放之于桐中年复归于亳思庸伊尹作太甲三篇者此孔子序书之言也此三篇所载其先则序太甲初立不惠于阿衡伊尹恳切进戒而犹不聴故放于桐宫既居桐宫则能悔过伊尹于是既终丧而奉之以归又复反覆进戒故夫子序书推原本始为太甲既立不明者谓太甲既立昏迷不明不能用伊尹之训不足君国子民即下文所谓不惠阿衡与王惟庸罔念闻王未克变是也太甲既立不明故伊尹以受顾命之臣再三进戒犹不见聴知其不可以言语口舌下説于是放之于桐而近于成汤所塟之桐宫使之就桐宫居忧且朝夕密迩先王而思其所以贻我后人之意兾其愤悱之心而自改其过已而太甲居于桐宫终三年之防果能悔过迁善克终允徳予是自桐宫归亳而思用伊尹之言即下文所谓既徃背师保之训弗克于厥初尚頼匡救之徳图惟厥终者是也太甲既归亳故史官于是序其始终作此三篇而总以太甲名之故曰作太甲三篇徐湏江谓就攷三篇之义其文始终先后既非专于一口又非同乎一时则其下当以思庸伊尹为一句孔安国于思庸下别之以为伊尹作太甲三篇与作伊训作咸有一徳为一类失其旨矣余谓湏江此説谓此篇非出乎一人不可谓伊尹作太甲三篇当以思庸伊尹为一句作太甲三篇为一句其説固通若依少頴之説则于理亦通少頴谓此篇虽实史官所序而其言则皆伊尹之言故推本其言之所自出而言伊尹作太甲三篇以见首尾尽出伊尹之手据此説既与伊尹作伊训伊尹作咸有一徳之言体制相合兼上言思庸亦自不失为思庸伊尹故此一説所以为皆通若以孔氏为失旨则过矣胡益之谓先儒皆谓太甲不明伊尹废之自摄啇政太甲悔过乃复命之岂有此理盖天下不可一日无君若伊尹废太甲而已自为政则一日不可安况二年乎此所谓放于桐者大抵人君既行三年之防亮隂不言百官总己以聴冡宰此礼之常也太甲不从伊尹之训伊尹因其居忧未省政事故迁居桐宫而序书者以放言之实未尝放也此説是也
太甲惟嗣王不恵于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神祗社稷宗庙罔不祗肃天监厥徳用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪
阿衡即伊尹也伊尹时为冡宰故尊曰阿衡犹周以太公为尚父齐以管仲为仲父皆尊之也伊尹亦号保衡谓之阿衡则言为人君所倚以取平也谓之保衡则言其为人君所保以为平也其因名见意亦犹后言太师太太保也葢太甲即位之后伊尹以伊训肆命徂后等书勤勤进戒而太甲犹不顺其所言伊尹于是又作书以戒之林少頴谓作书者作为简防之书以陈其戒之意若后世之章疏也葢前篇明言烈祖之成徳则以言告之此则以简防告之也先王顾諟天之明命者谓成汤知天命可畏故兢兢业业洋洋乎如在其上如在其左右虽一言一动皆不可忘是谓顾諟惟成汤能顾諟而不敢忘故上以承天之神下以承地之祗以至社稷宗庙无不致其祗敬严肃之心诚意作孚故馨香之徳感于神明而天鍳观之遂集大命于其身使之克夏有天下而抚安万方之民惟汤能膺天命而安天下故伊尹所以能左右辅翼其君以奄宅此天下之众故嗣王得以大承基绪盖谓非汤自能克慎厥位则虽伊尹亦无所致其左右之力而嗣王亦无以享盈成之业也尹即伊尹之名也言尹躬犹言伊尹之身也唐孔氏以尹非名谓伊尹名挚汤得之以尹正天下故号曰尹人皆呼为尹亦以尹自称此不然也林少頴谓伊尹言汤以七十里有天下严恭寅畏以感天地神祗之心则汤之受天明命非自外至也故伊尹作书所以首及于此此説是也
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖
伊尹上既言成汤能愼徳故伊尹得以左右而太甲得以纉承其义犹未足也故又言有夏之时君相之间所以有终不终者以为太甲之鉴戒夏都安邑其地在亳西故谓之西邑夏夏在啇前其事在伊尹之前故言先见伊尹谓我先见当时有夏先世之君自能以忠信自处而君道有终故为辅相亦能终其辅相之业其后嗣王业既不能以忠信自处而君道无终故为辅相者亦不能终其辅相之业伊尹言此葢谓汤之顾諟天命尽其严恭之道可谓自周有终矣故我得以左右厥辟宅师而有终今太甲苛不能以忠信自终则我亦何以克终哉言欲使我致其克终之効惟在嗣王先能有终而已故嗣王诚不可不戒所戒者惟当尽其为君之道而已若为君而不能尽其为君之道则忝辱乃祖矣太甲可不念哉此正伊尹言此之意也施博士谓忠信所以谓之周者以作伪则心劳日拙而所为常缺露而不周忠信则无伪无伪故周而无缺此説则然也
王惟庸罔念闻伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦啓廸后人无越厥命以自覆愼乃俭徳惟怀永图若虞机张徃省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞
庸常也言伊尹书之所戒非不深切着明太甲但以为常而心未尝念而耳未尝闻伊尹自念先王付托之重义不可以不听遂已而不言于是又陈先王未明求衣勤求贤士以为后世子孙计在太甲不可越厥命以自覆也昧晦也爽明也昧爽葢晦而未明之时也言成汤勤劳国家未明而起大明其徳坐以待旦既旦又必广求贤后美彦之士以开啓道廸后世子孙其所以如是者葢以莫大之基创之在我守之在后人故求贤以辅之者欲其相与保丕基也今太甲既承其基绪要当善继善守不至违越成汤付托之命以自取覆亡可也惟慎其俭徳而懐念其长乆之计使先王莫大之业至太甲而愈固不至中絶而已葢人心着则放俭则収心放则欲败度纵败礼如唐明皇侈心一动而极天下不足以穷其欲故未几盗起函陵而不知岂能思逺图乎惟俭则外无所玩内无所泪心无外虑必能念长乆之防矣此伊尹所以必欲慎俭徳以懐永图也既欲太甲愼俭徳而懐永图故又取虞人张机取兽事以喻之机弩牙也括矢末也度其所凖望者葢正鹄也葢谓人君之治天下不可率意而行惟当慎俭徳懐永图而后可譬如虞人张弩于机不可妄必退而省察而矢括合于所凖望之处然后释放之则无不中矣伊尹既以虞人张机之事警人君当慎俭徳懐永图而行事又恐太甲未知所谓俭徳之説故又明告之曰俭徳不必求诸他也但敬尔所止所止即君心所止之处也犹大学言为人君者止于仁者是也言太甲欲求俭徳但敬其所止率循乃祖成汤之所已行而行之则所谨者无非俭徳而所懐者无非逺图也伊尹告戒之辞既尽矣故又诱掖之曰王诚能钦厥止率乃祖攸行则我心喜悦其能无负先王之付托而王亦可以有万世无穷之令闻也故曰惟朕以怿万世有辞万世虽乆自有称美之辞也
王未克变伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫宻迩先王其训无俾世迷王徂桐宫居忧克终允徳
王未克变者谓伊尹叮咛反覆告之甚切而王犹安于不善而未能变于善者王既未能变于善伊尹于是告于朝曰兹乃恣行不义之事循习不改且与性俱成盖性者天性之自然不待求而得之也不义之事以人所自作非出天性今太甲为不义循习之乆亦若出于天性之自然如所谓习惯若自然者即习与性成也所习如此则安于不义不可以言语动矣故伊尹于是知太甲不可以理告当以势动之故言我今但使之不狎习于不顺之事而放僻邪侈之习无因至前既以息其外驰之心且以动其哀戚之情而作其愧耻之意则孝敬之心油然而生虽不谆谆然诲之而自反于善矣于是营于桐宫成汤之墓侧使之居之朝夕宻迩先王之训无使终其世迷而不反也记曰墟墓之中未施哀于民而民哀是以伊尹所以置太甲于桐者葢夺其嗜好之习而置之哀戚易感之地欲其速于自怨自艾也惟伊尹能若是以格其非故太甲徃桐居防果能思念其祖而终于允徳也林少頴引孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣葢君子教人有如时雨化之者有成徳者有逹财者有答问者有私淑艾者谓之有私淑艾道之弗从诱之弗逹君子犹不忍弃而私以善治之使之愤悱啓入于善而不知此不屑之教诲也伊尹于太甲诲以谆谆聴之藐藐度其不可教则营桐宫以居之以感动其哀戚之情此非不屑之教而何然以不屑之教而名曰放者葢太甲所以敢败度败礼而不聴伊尹之训者其意谓伊尹以天下为己任我虽无道有伊尹之佐必不至于亡其所见如此非有以推折激励以生其忧患之心则终不可正迁之桐宫而命之曰放葢示以将废而不得立彼必愤悱而反于善此放之乃所以教之也然则使太甲终不改则奈何是亦废之而已葢迁于桐宫则处于天理人情之极处处其极而犹不自反是无可望也虽与天下共废之可也世徒知伊尹之放而不求其所以放之之意故孟子明其心曰有伊尹之志则可无伊尹之志则簒也此言简当而尽矣少頴此説虽与前胡益之论伊尹放君之事少异要之于理皆通故当存之陈少南又谓伊尹放太甲使太甲终不明伊尹终弃之欤抑知其有思庸之资而姑放之欤考书序不言太甲不明而言太甲既立不明是伊尹既授天下狃于富贵故狎于不顺尔然则伊尹举是以污其身而善其君乎此説与少頴虽异然亦通故存之
太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳伊尹既以太甲不惠阿衡迁于桐宫宻迩先训今既悔过思庸克终厥徳可以即政又适当三年之防毕冡宰摄政至是可归故伊尹于是因其去防即吉之时以冕服奉之归于亳邑践天子位伊尹喜之故又作书以勉之即下文所言是也此篇葢自桐归时事故作书者推原其本意言惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳也葢仲壬以太甲元年十一月内崩今太甲即位三年十二月朔即二十五月而祥禫之祭已毕矣故可以去防即吉也曽氏谓先儒论三年之防则同而月数或异孔頴逹则谓二十五月防终合礼记三年之防二十五月而毕之文孔安国则谓二十六月防毕合礼祥而缟是月禫徙月乐之文郑康成则谓中月为间一月为祥后复更有一月禫故三年之防二十七月而毕今按伊尹言元祀十二月此篇言三祀十二月正合礼经二十五月丧毕之义则二十五月防毕商制也二十七月防终者周制也曽氏之説理恐诚然冕冠名也谓之冕服当是衮冕之服也余尝谓伊尹之志其自知则在迁太甲于桐之日人之知其志则在奉太甲归亳之时孟子谓有伊尹之志则可以其于迁之之时已有奉之之志也
作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥徳实万世无疆之休太甲居桐既克终厥徳故伊尹奉以归亳既归之后喜其能处仁迁义不坠成汤之业于是作为简册之书以称美之曰民非君则不能相正以生葢民生各有欲无主则乱君非民则无以君四方故得乎邱民则可以为天子也惟君民之间相湏如此而太甲昔也乃不明于徳则民无頼以为生民无以为生则商之为商未可知也尚頼皇天眷顾佑助我商不使成汤之基绪一再传遂冺由是使嗣王者能终其徳嗣王能终其徳则民之所頼以相正而生者得矣民得以相正而生则民不失望而商家之所以君四方者可以永保矣此所以实为万世无穷之休美也林少頴谓太甲能终厥徳实伊尹之力今尹乃谓皇天眷佑者虽一时谦抑之意然亦若天有以使之然者成汤之后宜余庆所终无有不善者而太甲为之孙始皇之后宜余殃所逮无有令淑而扶苏为之子太甲为孙冝商祚遂殄矣然成汤以寛仁有天下岂应一再而遂亡故太甲虽欲纵而乃能克终允徳此无他天以汤社稷有必存之理则虽太甲为孙而终不亡也扶苏为子秦若可存矣然始皇虐用其民苛扶苏立则秦未遽亡故始皇崩而扶苏以罪死秦遂以灭此无他天以秦社稷有必亡之理则虽扶苏仁厚而不得存也以是知太甲悔过虽伊尹之力亦天有以使之然也
王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既徃背师保之训弗克于厥初尚頼匡救之徳图惟厥终伊尹上既叹美太甲能终厥徳故王于是拜手稽首谢其前过曽氏谓拜手者手至首稽首者首至手致恭之极也先儒皆以拜手为手至首稽首为首至地既手至首乃复曰头至地此説恐误按荀子曰平衡曰拜下衡曰稽首至地曰稽颡则稽首才入于下衡而已何至于及地也会氏此説似乎有理臣之见君则用此礼今太甲于伊尹乃如此者盖尽其礼以敬师保如此伊尹既美其能终厥徳故太甲于是拜手稽首以述其自怨自艾之意也谓我小子昔也以不明于徳防其固有之良心而自至于不类不类犹云不肖诗曰克明克类惟克明故能克类今太甲不明于徳所以自厎不类也惟其自底不类故欲以败其度纵以败其礼王氏谓欲者广其宫室侈其衣服之类欲而无节则必败其常度纵者堕其志气地其言貌之类欲而无已则必败礼节此説比诸儒为长要之多欲必纵肆纵肆必多欲不类之人必有此失此所以败度而败礼惟太甲自底不类有此二失伊尹戒之不能自改故至迁桐而罪戾皆太甲自速召戾也太甲既知迁桐之戾乃其自速故言曰天作孽犹可违句作孽不可逭谓迁桐之戾非天所至乃己自为此所以不可逃也孽灾也灾初生有芽孽也天作孽谓己无以致之而其灾出于天之所作者葢无妄之灾也故可以违避若乃欲败度纵败礼则自作之灾孽也其召戾于身也必矣其可逭逃也哉太甲既言迁桐之罪乃已自招于是悔其既徃背师保之训谓我前此违背伊尹师保之教训不能修徳于其初今幸知悔庶几有赖于伊尹匡救之徳图以善其终也葢太甲于是始知伊尹之忠而望其啓沃此即序谓之思庸也
伊尹拜手稽首曰修厥身允徳恊于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰傒我后后来无罚王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠奉先思孝接下思防视逺惟明聴徳惟聴朕承王之休无斁太甲既悔过俯求伊尹匡救之助故伊尹于是又拜手稽首既答其致恭之礼且告以治天下之要术也葢伊尹前喜其能悔过既言君民相资以生今太甲克终厥徳则必可以君民故此遂以治天下之术告之使之正心诚意以修其身身修则惠及斯民矣故首言修厥身允徳协于下惟明后葢谓天下国家其本在身人君能正心诚意以修其身使允信之徳恊于羣下之心然后可以为明后也苏氏谓允徳信有徳也下之恊从其从非伪也葢欲天下中心悦而诚服苟非徳出于诚心未有能至者是恊于下必在有允徳也伊尹既言人君当修身以治天下故于此又以乃祖成汤之允徳所以协于下者明其意而尽其义也葢先王成汤惟能修身以治天下故能推不忍人之心行不忍人之政于困穷之民则能子惠之深仁厚泽无所不被民之服其命令者无有不悦非特亳之民悦而与成汤相并有邦者其邻国之民亦皆望其来曰徯我后后来无罚葢是时诸侯皆化桀虐政茶毒其民独汤能子困穷此所以望汤之来以汤既来则可以免刑罚之苦也汤所为既如此太甲继之可不懋勉其徳视法乃祖成汤之所已行奉以周旋而无一时敢有犹豫怠隋之心哉伊尹既欲其懋而无怠故又告以今日所当为之事焉葢太甲继汤之后上有祖宗之托则奉先之事不可后也下有臣民之望则接下之事不可后也声色玩好曰为耳目之蔽则视亦未易以逺聴亦未必尽徳也故伊尹于是又告之曰必欲奉先当思孝也思孝则不忘祖矣必欲接下当思防也思防则不絶物矣必欲聼逺而聼徳惟聪明是用也能聪明则视必逺而聴皆徳矣是四者修身之道不越于此太甲茍能率而循之则身修而允徳恊于下矣伊尹所以望于太甲者得矣承王之休美而无有厌斁伊尹岂诬太甲哉吾以此望之而太甲能行是道足以副其所望揆之人情固应喜而不能自已岂惟伊尹而已
太甲下
伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉徳惟治否徳乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始愼厥与惟明明后
申重也谓伊尹前既反复告太甲至此又重告于王又尽其告戒之意也呜呼叹辞也叹而后言重其事也葢伊尹以太甲自迁桐之后悔过思庸既复天位伊尹既告以皇天眷佑有啇俾嗣王克终厥徳以见其喜之之意也又告以修厥身允徳恊于下惟明明后以见治天下之要在此而已至此又恐太甲中人之性易以流荡始虽以迁桐之愧能自改悔既履天位未必不复为声色嗜欲之所变迁故伊尹于是又为之称道夫天人鬼神之际所以祸福吉凶向背者惟在善不善之间初无可以常保之理盖所以警动其恐惧修省之意而成其克终之徳也伊尹之意葢谓天无私亲也能敬天者则天亲之不然则求其亲不亲也民本无常怀也能仁民者则民懐之不然则虽求其懐不怀也鬼神本无常享也能诚以事神者则神享之不然则虽求其享不享也夫民与鬼神无常如此则人君防天之位岂不难哉伊尹既言处天位如此之难故又言虽难矣有徳则治无徳则乱故为人君者诚能与治世同道则无有不兴与乱世同事则无有不亡治乱兴亡在徳不徳而已而所以徳不徳者又在所与如何耳则人君能慎所与而与治同道不至与乱同事岂不足谓之明明之君哉林少頴治言同道乱言同事言治难而乱易也故苏氏谓尧舜譲而帝燕哙譲而絶汤武行仁政而王宋防行仁义而亡与治同事未必兴也必同道而后兴道同则事未必同也周厉弭谤秦皇禁偶语周景铸大泉王莾诈作泉货纣积粟钜桥隋焬洛口诸仓其事同其道无不同者故与乱同事无不亡此説尽之
先王惟时懋敬厥徳克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升高必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始
伊尹上既言天民鬼神无常如此有徳则兴无徳则亡故于此遂言先王成汤惟知天民鬼神无常如此于是勉敬其徳无时豫怠是以自七十里伐夏吊民以有天下终为商人之太祖而克配上帝所谓克配者有二説一説谓汤能修徳故其徳足以配天为君谓徳与天合也一説谓周家宗祀文王以配上帝古者祭上帝必以肇造者为配此曰配上帝葢是庙为太祖而克配于上帝也二説皆通成汤惟能懋徳故能克配上帝今太甲嗣其令善之基绪可不夙夜庶几鍳视成汤所以懋徳者率而行之哉伊尹既欲太甲鍳成汤而懋徳又恐其以成汤为不可及故又以升高陟遐为喻葢谓成汤之徳固高矣逺矣太甲必欲跂而及之非一朝一夕可能也譬之登高不能自至于高也自下者始登之不已终必至登譬之行逺不能自至于逺也自近者始行之不已终必至逺成汤之徳固不可及积防小而至髙大亦在勤以行之而已伊尹既告以太甲以升高自下陟遐自迩又未必太甲能知其所当先者故又告之曰无轻民事惟难无安厥位惟危葢人君者下焉为亿兆之所倚頼一有轻之之心则乖离之衅生必难之而后可上焉有宗祖之付托一有安之之心则乱亡之基兆必危之而后可葢民事能思其难则必能思艰以图易天位能思其危则必能恐惧修省无一朝之患人君懋徳不越是二者而已惟在慎终于始而已葢欲愼其终必于其始愼之如升高必自下如陟遐必自迩愼之也
有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休伊尹既言人君懋徳在慎民事保厥位又恐其惑于謟谀之言而徳或不终故又言有言逆于汝心是拂耳之言也拂耳之言不可以逆已而遂怒之必以其言而求诸道使其言果合于道则固忠直之言也虽逆耳而当从之也有言逊于汝志是顺耳之言也顺耳之言不可以从已而遂喜之必以其言而求诸非道果非道则固謟谀之言也虽顺耳而当拒之也逆顺之际一断于道今也必欲知其道与非道之异则不过慎思力行之而已故伊尹于是又叹而言之曰弗虑则不获欲其深思也弗为则不成欲其力行也慎思力行则虑获矣为成矣此一人所以元良也元大也良善也谓一人大善也一人大善则知道与非道之异故言之逆耳者不可以情拒其顺耳者不可以情受君子在位而小人不得容其间此万邦所以莫不正也万邦既正则天下无可治之事常人之情必至于作聪明而乱旧章矜功能而败成效故伊尹所以又戒之曰治功如此则为之君者恪守常宪可也岂可轻信辨口之言而乱先王之旧政乎为之臣者见功成名遂退其位可也岂可要利以成功自居而不退哉诚君尽君道臣尽臣道我商家可以信有休美于无穷故终之曰邦其永孚于休
咸有一徳
伊尹作咸有一徳
此篇葢伊尹致仕告老而归又恐太甲执徳不固复怵利欲或变前守故又作此咸有一徳之书以丁寜告戒之所以终其拳拳爱君之意也此书名一徳唐孔氏谓伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此书以戒之故经言惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心言已与汤皆有纯一之徳欲太甲君臣亦然故下文又言任官惟贤才左右惟其人是太甲为君固不可不一其徳而亦不可不用一徳之臣也此书所以谓之咸有一徳
咸有一徳伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳曰呜呼天难谌命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡此咸有一徳四字葢篇名也书于书序之下皆揭篇名葢常体也伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳者此作书者言伊尹作此书之本意也葢太甲居桐自怨自艾既终防伊尹以冕服奉而归于亳还复政事于人君太甲遂告老而归又念太甲欲败度纵败礼习于不义居于桐宫改过迁善然处仁迁义又未久也茍一旦履万乗之尊嗜欲夺之安保其不变厥徳于是厯陈天人之应有徳则兴无徳则亡庶几太甲克终允徳故作书所以言陈戒于徳也自天难谌以下即伊尹陈戒之辞也呜呼叹辞也言之不足故嗟叹也谌信也天难谌谓天难信也天难信者以其福祸兴亡之命初无常也然虽命无常而徳惟可常故能常其徳则其位可以永保所谓常厥徳者谓恪守其徳始终而不变也故徳有常而天命亦有常茍或徳无常则九有且不可保况能保天命哉九有即九州也葢夏商周皆用禹贡彊理之法以天下为九域故言九有也
夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保监于万方啓廸有命眷求一徳俾作神主惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正
伊尹上既言天命无常惟有徳则有常于是引夏桀所以失天下成汤所以得天下者证之夏王指桀也庸常也谓夏桀不能常其徳幽则慢于神明则虐于民民怨神怒故皇天弃而不保既又念天下不可无主故鍳视万方之众将择其有天命者开启道迪之其所以啓廸有命者葢将眷顾于天而求一徳是时惟我伊尹之躬与其君成汤皆有纯一之徳上足以当天之心故受天明命有此九州之众遂革夏正而有天下林少頴谓革夏正者夏以建寅为正汤革之始以建丑为正是革正为用商正也革正之事古未尝有葢始于汤而武王因之遂以建子之为正故易之革曰汤武革命顺乎天而应乎人此説是也伊尹言此谓天命无常有徳则兴无徳则亡桀无徳而汤有徳此所以伐夏为天子也欲太甲以此为戒而勉于徳也呉蕴古谓人臣言及居也必先君而后已其论成功也必推美以归于君今日惟尹躬暨汤则先已而后君曰咸有一徳则彼此均敌初无避辞岂伊尹懵于为臣之礼哉自古论伊尹者多矣惟孟子知其心故号于世曰伊尹自任天下之重夫相汤伐桀救民于水火未足以见其自任相太甲继汤既立不明则放之桐克终厥徳则奉之复辟今告老去位陈戒于徳则曰我与先王同是一徳上当天心以受天下则其事皆在我也太甲其得忽而不聴乎推此则足以见其自任之实也此説极善
非天私我有啇惟天佑于一徳非啇求于下民惟民归于一徳徳惟一动罔不吉徳二三动罔不防惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳
伊尹上既言汤以一徳受天命有九有故此又申前意以尽其义言汤所以受天明命者非天之私我商家也惟天之所助者在于一徳我有一徳故天佑之也其所有九有之师者非啇之求于下民也惟民所归者在于一徳我有一徳故民归之也惟天祐民归者在于一徳故徳既一则动无不吉徳二三则动无不凶葢徳之一则徳之吉也以吉徳而动岂有不吉者徳之二三即防徳也以防徳而动岂有不防也惟动之吉凶在徳之一与二三故继之曰惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在徳葢谓徳一则言二三则防所以不僭差者在人而已惟其在人故天之降灾祥亦因其徳如何耳天本无心也林少頴谓此书既曰一徳又曰常徳者惟一故常惟常故一天地所以悠久而不变者亦惟一而常常而一而已伊尹之意葢谓人之立事无不鋭始而谨初至中则稍怠未则澶漫而不振今太甲虽能处仁迁义于忧患之余惧其歴年之乆遂至豫怠澶漫而不振此伊尹所以丁寕而坚其意也
今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新任宫惟贤才左右惟其人臣为上为徳为下为民其难其愼惟和惟一
伊尹前篇既论吉防之理在徳之一与二三于此又戒使不可不自修其徳葢太甲居忧之初其万防皆伊尹自任安危治乱伊尹实当之今太甲既践天位伊尹复正厥辟告老而归不复以庶政自闗则太甲言动之间始足以系天下之治乱故将归之际不得不尽其丁寜之意谓嗣王太甲新服厥命不可不新厥徳也葢太甲在桐之初未受天命今既复政则始受天命矣受天命而言服天命者谓受命在身如衣被其服而在身也太甲既新受服天命正欲端本正始以新天下之耳目尤不可不新其徳故伊尹所以告于嗣王新服厥命惟新厥徳也伊尹既戒太甲不可不新其徳于是又言所以能新其徳者惟在终始惟一而已终始惟一乃所以为日新之道也故曰终始惟一时乃日新葢众人所谓新者徒谓今日变某法明日易某令以数变更为新不知圣人所谓新者不然始乎如是终乎如是终始惟在于一徳行之既乆则所闻日广所见日多故能日日新又日新也如天地之运终古不变而四时之气俄而春俄而夏无一日不新也诗所谓日就月将学有缉熙于光明即终始惟一时乃日新也伊尹既言新徳之説于上于是又谓徳之所以新者固在于终始惟一又本乎得贤以用之故继之曰任官惟贤才葢谓凡在朝之官皆择贤而用之或君徳之不一必能左右辅翼以成其徳也任官既得贤才而在王左右若侍御仆从之类又不可不得其人故又曰左右惟其人葢贤虽已任官茍左右非人则浸润之譛肤受之愬行而贤不得安其位矣葢贤才所以不可不用者以为臣之职以其为上则欲成君之徳为下则欲治天下之民葢其职在于致君泽民者此四为字皆当作于伪反读之惟臣之所职其大如此故为人君者于任用之际当视之以为难而不可以为易当持之以慎而不可失之于忽既难既愼不敢任用非人于是又与之和协其心纯一其徳同心同徳相与大有为于天下可也故伊尹既言臣为上为徳为下为民所以必继之以其难其愼惟和惟一也
徳无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生
伊尹上既言人君之徳欲纯一而不变当任贤才以为之助故此遂告之以徳无常师善无常主欲其并谋兼智合以为公而无偏党也葢谓新其徳无一定之师凡主于善者皆在所师也然亦无一定之主茍合于一理而或以成就吾之常徳者皆在所主也盖人君惟能知徳无常师而主于善知善无常主而协于一则其心必无系吝而兼容天下之善以成吾一已之徳如是则贤才必用而小人必不能间矣茍为不然则必有繋吝而不以公则小人得以窥伺而迎合其所好如此则偏聴而不能并谋又何贤才之能用哉此伊尹所以欲太甲有善即师之也人君既能知徳无常师善无常主则号施令而万姓皆曰大哉王言又曰一哉王心葢人君能知徳无常师善无常主则其心公而不私不私则其心一心一则其言不期大而自大此人之所以知其言之大因言之大而又知其心之一也夫人君修徳而万姓咸称之誉之则高明盛大无以复加上则可以绥安先王之宠禄下则可以底定烝民之生育矣故继之曰克绥先王之禄永底烝民之生
呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功
伊尹前告太甲以一徳之説反复恳切既已尽矣故于此又告太甲以观省之説其所观者而不敢不勉于徳也呜呼嗟叹之辞叹而后言也伊尹之意谓太甲为君诚不可不修徳而善政若以为不信当自以其一时之事观之天子立七庙三昭三穆与太祖之庙而七是七庙者亲尽则毁有徳则虽亲尽未尝迭毁是七世之庙所以当亲尽而不毁者以其有徳也今太甲但观七庙至今不毁者则可知徳之不可不修矣人君以一人之防君长万民而万民心悦诚服不敢异议者以其政之善足以正之也今太甲但观此则又知政之不可不善矣夫伊尹所以欲太甲修徳善政如此之切者正以君民相须君不得乎民则无以使民非君则无所事故为太甲者正当念君臣相湏如此必欲修徳而善政不可以至尊之势而妄自广大以下民之防而狭小之茍自广而狭人则待已甚厚而待民甚薄匹夫匹妇不得自尽其意民不得自尽其意则怨上之心生而君民之情离矣君民既离则君无所使民无所事上下相贰何以成其功哉故曰民主罔与成厥功葢非特君无民则无以为君民无君则亦无以为民矣
沃丁既伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇太戊赞于伊陟作伊陟原命仲丁迁于嚣作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圯于耿作祖乙
自此下亡书序也咸有一徳篇至民主罔与成厥功而止沃丁祖乙诸书篇第正在咸有一徳之下正经既亡故安国附其序于此书之末沃丁既伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁此沃丁书之序也葢孔子谓沃丁太甲子既伊尹于亳邑咎单忠臣以沃丁爱慕伊尹遂训掦伊尹所行功徳之事史书序之故作书而名曰沃丁伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇此咸乂四篇之序也孔氏谓伊陟是伊尹子太戊是沃丁弟伊陟相时于亳都之内有不善之祥桑二木共生于朝朝非生木之处而桑谷共生之故为不善之祥伊陟以桑谷賛告于巫咸史氏録其言故目曰咸乂凢四篇乂治也告巫咸以自治之説也太戊賛于伊陟作伊陟原命二篇之序孔子谓桑谷之灾伊陟既賛于巫咸二人先共议论然后告君故其君太戊遂又以其事賛告于伊陟史録其事故目其书曰伊陟曰原命葢太戊告伊陟则亦告原命故有伊陟又有原命俱以桑谷事告故序总以为文原是臣名以言命原故名原命如冏命毕命也仲丁迁于嚣作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圮于耿作祖乙此又是三篇之序也孔氏谓仲丁太戊子自亳迁于嚣陈其迁都之义故作仲丁河亶甲又仲丁之弟自嚣迁居于相作河亶甲亦陈迁都之义也或言迁或言居不同者废其旧都谓之迁致彼新邑谓之居其实一也祖乙又河亶甲之子亶甲居相至祖乙又迁居耿其后耿地为水所毁故作祖乙必言为水圯壊之事也孔氏此数説皆顺序立説未敢尽以为然姑存之而已唐孔氏又谓盘庚言于今五邦及数之惟亳嚣相耿四防而已则知祖乙圯于耿必是毁于耿更迁他处盘庚又自他处迁于殷耳汉孔氏谓圯于相而迁于耿既与序书言异又不合五迁之説切谓唐孔氏此説无据虽能辨正汉孔氏之失而自亦不免于失故不如林少頴之説为长少頴之説见下