夏氏尚书详解 - 第 5 页/共 13 页
尚书详解卷八
<经部,书类,夏氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详解卷九
宋 夏僎 撰
甘誓
启与有扈战于甘之野作甘誓
甘誓之作盖啓欲征有扈氏将战于甘之野先事于其地以誓众故其书谓之甘誓犹誓于牧野则谓之牧誓说者多疑天子有征无战今此言战于甘之野以天子而与其臣战则其罪不止威侮五行怠弃三正而已若使有扈之罪止于侮五行弃三正则分遣将帅问罪诛戮足矣何至屈天子而与大战且召六卿誓戒若恐不能胜者唐孔氏遂引史记曰啓立有扈不服遂灭之盖谓尧舜受禅相承啓独继父以此不服其意有扈于此有不臣之志故不可以征言兼天子之兵寓于六乡毎乡以乡一人统之四方有变専责方伯方伯不能讨然后天子亲征今扈之事至于天子亲率六卿以出必是方伯所不能讨者则有扈防扈不臣之甚可知故特以战言之况三正乃天子正朔所在而有扈怠弃之是诚不肯受天子正朔其不臣之意明矣以战为言又何过乎左传昭公元年赵孟曰虞有三苗夏有观扈商有姺邳周有徐奄以三苗徐奄此有扈则知有扈必是顽嚚不可训恃险不臣故启率六师以征之也
甘誓大战于甘乃召六卿王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠弃三正天用勦絶其命今予惟恭行天之罚
周官大司马万二千五百人为军王六军大国三军次国二军小国一军军将皆命卿今啓召六卿则六军皆行也季氏谓此六卿非自冢宰至司空也周礼地官乡大夫毎乡卿一人盖王之六卿别有所任惟此六卿无事则各掌其乡之政今属于大司徒有事则率其乡之万二千五百人出征属于大司马所谓乃召六卿即此卿也若以为王朝六卿则用兵时大司马以主军政冢宰而下无縁亦属焉此说得之今啓征有扈至于亲率六乡之人以出则有扈之国其负固不服敢与天子抗衡而方伯连率不能讨故战谓之大战又何疑焉啓将战于甘乃先事召六卿而誓之所以责其用命也然上既言召六卿而下乃言嗟六事之人者盖六事之人乃属六卿之军吏士卒也盖下文戒左右与御是徧勑在军之士歩卒亦在其中故上召六卿召其将使率众而来也下嗟六事之人则总誓其众也啓既嗟六事之人使聼誓言于是遂数有扈之罪谓有扈所以可伐者以其威侮五行怠弃三正上为天所勦絶故我今日之事非我之私也奉将天罚而已蘓氏谓王者各以五行之徳而王改正朔易服色自舜以前有子丑为正者有扈不用夏之正朔服色是叛也故曰威侮五行怠弃三正其意则以此五行为五徳之传以此三正为子丑寅之正有扈不肯承夏之正朔故启伐之此论五行三正甚切近林少頴则谓商世方有改正朔易服色之事在夏未有蘓氏此说某未敢以为然窃谓有扈夏同姓之国其骄蹇防扈而不可制废尊尊之义失亲亲之恩启声说其罪言威侮五行怠弃三正此义不必求之太深要之但废三纲五常以为是昏迷耳威侮者専其威虐以侮慢之也怠弃者怠慢而废弃之也少頴此说甚平易但经言五行三正恐难以为三纲五常当从蘓氏说则解五行三正为切近若谓改正朔易服色非夏时事攷董仲舒谓舜绍尧顺天道改正朔易服色此非夏时事乎五行三正盖天所以命人君使所以君天下者今有扈威侮而怠弃之冝其获罪于天而天絶之矣故言天用勦絶其命勦截也勦絶谓而絶之犹言殄灭也惟其为天所絶故啓之伐乃敬行天罚非己所私也林少頴谓经载誓师之言无不以行天罚为辞盖茍非行天罚而用兵是志于杀人而已何以为后世法此说是也
左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命用命赏于祖弗用命戮于社予则孥戮汝
啓前既誓众谓有扈有罪吾将恭行天罚故于此遂戒勑士众使戮力就功也古者车战毎车甲士三人歩卒七十二人其三人一居左主射一居右主击刺一居中主执驭春秋左氏传宣十六年楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆摄叔曰吾闻致师者右入垒折馘执俘而还是车左主射右主击刺而御则在中主马之驱驰而已王良与嬖奚乗为范则不获为诡御则获十禽是车之迟速又在御之良不良也然此乃凡常之车若将之兵车则御者在左勇力之士在右将居鼓下在其中央主击鼓与军人为度今此所誓乃六事之人専为主将而言故当为凡常之兵车也然此言左不攻左右不攻右御非其马之正者攻治也谓在车左而不治其左之事在车右而不治其右之事在车中御马而御之不以其正如王良之诡御者此皆不恭君命者也不恭命犹言不用命启既誓众谓如上所言皆是汝等不用命之过故又勉之曰用命赏于祖所以作其用命之心也又戒之曰不用命戮于社予则孥戮汝所以戒其不用命之失也盖古者天子亲征载迁庙之主于齐车之中若无迁主则以币帛告祖祢是行军未常不载祖也又左定公四年云行军祓社衅鼓是行军未常不载社也赏于祖戮于社此示不敢専之意也先儒谓左祖右社左阳右隂故赏戮之行亦异其告理或然也但孥戮汝之説学者多疑之孔氏以谓并杀其子林少頴以谓不然汤誓亦言孥戮夫罪之以族与夫参夷之诛是乃商纣与秦之所以亡者也帝王之世岂容有此虽汉孔氏谓权以胁之使勿犯然启汤既有是言使或有不用命者必不免于孥戮切谓此所谓戮者非杀之之谓也但加耻辱焉虽加鞭扑亦谓之戮孥戮者犹秋官司厉所谓其孥男子入于罪女子入于舂藁是也夫从天子而征伐有不用命其孥至于罪舂藁岂为过哉又汉书王莾传举此言顔师古注曰夏书甘誓之辞孥戮戮之以为孥也说书者以为孥子也戮及其子非也泰誓曰囚孥正士岂戮子之谓也此一说于理亦通由是推之则少頴之说既有证据且不诬啓之滥刑故特从之
五子之歌
太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌
林少頴谓声诗之作虽详见于三百篇原其所起实本于虞夏之世舜与臯陶赓歌言元首股肱相资以治其言安以乐所谓治世之音也太康失邦五子咸怨述大禹之戒以作歌其言怨以怒所谓乱世之音也此二歌虽载于书其实诗之渊源也此说是也太康继启而立盘于防畋不恤民事有穷国之君羿乆懐簒夺之谋至此则因其畋游不反民不堪命遂率兵距之于河使不得返国其弟五人亦侍其母以从畋猎太康既不得返其弟五人知危亡无日故待太康于洛汭久而不见其归遂怨其兄之不君而致国之非其国故述大禹之戒以作歌以冩其憔悴困苦之懐且愤太康不能守皇祖之训遂致此极故其书谓之五子之歌以其五人各有歌也然则此序必言太康失邦者盖谓太康为羿所距不得返国也必言昆弟五人须于洛汭者盖谓五子与母虽从太康出猎其实只至洛水之北不曾从太康渡洛而南至于洛表故既为后羿所拒待于洛北不见其归所以作歌也此盖夫子序书之言欲总一篇大意故有是言也五人皆启子仲康是其一也尔雅曰昆兄也下言厥弟五人则此五人皆太康弟也今序言昆弟者唐孔氏谓五人自有长幼故称昆弟盖言须于洛北兄弟凡五人此说是也
五子之歌太康尸位以逸豫灭厥徳黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反有穷后羿因民弗忍距于河厥弟五人御其母以从傒于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌
前乃夫子序所以为作者之意此乃作书者叙五子所以作歌之意也林少頴引薛氏设谓尸如主祭祀之尸盖居其位而不为也经言居其位而不能有所为曰尸者太康位尸是也言居位而不敢有所为曰尸者康王既尸天子是也盖康王居忧百官聼于冢宰无闗于万几故谓之尸天子非其罪也至于太康非有他故而游畋忘返放弃万几是诚有弃位之心也故此言尸位与羲和尸官同意然则此言太康尸位以逸豫灭厥徳者盖谓太康如尸不能有为但滛逸于游豫以减其徳也由是言之则太康尸位当为一句以逸豫灭厥徳当为一句先儒乃以太康尸位以逸豫为一句故其说谓太康主以尊位为逸豫不勤要之不如前説也君既以逸豫灭徳则无以得民而民有二心故言黎民咸贰谓于此不肯一心戴太康也夫国以民为本者也今民咸贰在太康若可悔矣乃且不知敬惧而乐为游豫之事无有节度故言乃盘游无度盘之为言乐也乐于此而不知其非也太康始盘游无度故王都去洛虽逺方且纵为畋猎远至于洛表则见其至洛之极处不但洛水之南而已故曰畋于有洛之表盖夏都兾州在河之北洛在河之南今太康舍宗庙社稷逾河至洛非特至洛之南且穷追禽兽至洛之表则其逺可知非特去王都之逺而又乐而忘归且至十旬虽淹厯百日犹不知反则其久又可知夫古之为国如临深渊如履薄氷常恐肘腋之变萧墙之祸起于一日今太康畋游至于洛表乆至十旬冝乎后羿所以距于河也按左氏襄公四年魏綘言夏之方衰后羿自鉏迁于穷右则穷者羿之国名也其曰有穷者犹曰有扈也盖有穷之君也故言后羿唐孔氏与林少頴引贾逵说文谓羿帝喾射官淮南子谓尧时十日并生尧使羿射九日而落之帝喾时有羿尧时亦有羿则羿是善射者之号非人名也意此羿亦以善射故以羿目之非是人名兼孟子亦言逄防学射于羿所以为羿虽同然此羿乃寒浞所杀彼羿乃逄防所杀则孟所言又是一羿也故知羿非人名当是凡善射者皆曰羿也切谓古今人同名者多矣羿当是人名其所以帝喾时有羿帝尧时有羿夏太康时有羿孟子又言羿者盖同名耳岂有经不载名而载号者乎盖太康以逸豫灭徳民已咸贰久矣今又畋于洛表则昔之咸贰者不能含忍其不贰矣此羿所以因民不忍兵距之于河使不得归也盖太康逾河而南至洛逾洛而南至其表将归必由洛而北渡河此羿所以距于河而絶其归道也当是时太康弟五人者亦侍其母以从其畋猎此恐非虽不逾洛而南亦去于洛之汭然今也羿已兵距于河五子进不得退待于洛水之北又乆而不见太康之反此所以咸怨卒至怨之不足情动于中而述大禹之戒以作歌焉盖先王创业重统以贻后人必有明谟定训昭示后世使有所祖述今太康荒滛至此不遵大禹之谟训此五子所以述而作歌以见太康有负于大禹也
其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦寕予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬
唐孔氏谓歌五章毎章各是一人作而辞相连接自为终始是五子相顾自轻至重其一其二盖或是作歌之次未可知也林少頴又谓诗歌之体一人作则自为一篇今乃五人作而共为一篇盖虞夏之世其体如此如舜作歌于前其义未足臯陶赓之于后乃足其义此五子之歌其始言皇祖之训而不及失邦之怨末乃言国亡民叛虽悔可追而不及谟训之言史官总叙曰五子咸怨述大禹之戒以作歌盖五子之意终始先后互相明然后其义乃备此说是矣此一章自民可近至奈何不敬皆禹之言所以训后世者也故曰皇祖有训皇大也与礼言祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣同谓之皇祖犹言大祖也孔氏以皇为君失之矣皇祖之训首言民可近不可下者盖谓君之与民势虽霄壤然相须以安实犹心体之相湏以生在人君当亲而近之可也踈而下之其可哉盖民所以可近不可下者以民是邦本本固则国安民不安则国非其国矣故又继之曰民为邦本本固邦寕禹既言民之所系如此之重故又言民之可畏如此其甚盖人君所以能为人上而人畏之不敢慢者特以其势力不加于我故耳傥民不我归而势一失则一夫一妇可以胜我故禹又言予视天下愚夫愚妇一能胜予葢谓自民视我虽尊为君不敢有抗然自我视民虽一人足以胜我我其可不戒哉若汉武帝平日千乗万骑导前拥后若不可侮及微行出猎乞浆于逆旅媪媪曰无浆但有溺耳欲攻之而幸免以是知民之所以畏人君者但势力耳一失其势则侮者至矣岂非愚夫愚妇一能胜予之类乎禹既言民之可畏如此故又言人君易致过失不可不谨盖君以民为本一失民则上失天下失国一不慎而三失随之则人君于民之怨岂可待其明而后图之康诰曰怨不在大亦不在小要无怨则善矣有则皆足以失民何待明哉当图之于未见之先可也故又继之曰一人三失怨岂在明不见是图既言人君易致过失如此故又言予临兆民懔乎若朽索之驭六马盖谓民心难得易失抚则后虐则雠以一人而临兆民危乎不啻朽索之驭六马六马不逸则已如逸岂朽索能制哉兆民不离则已如离岂一人所能挽而留哉惟其可畏如此故禹所以终曰为人上者奈何不敬林少頴谓古车皆四马天子则特驾六马四马则两服两骖六马则两骖之外又有两騑騑盖服骖之旁又加两马则为六也盖天子之车盛则驾六常则驾四今言六者盖言马多则惧深以极其可畏故不曰四马而言六马此说是也
其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡
前言皇祖有训此言训有之林少頴谓防上皇祖故但言训有之也迷乱曰荒盖好色好畋精神迷乱故言荒也色女色也禽従禽也内作色荒谓内荒于嬖宠也外作禽荒谓外荒于游畋也甘酒以酒为羙而耽之也嗜音乃音乐为好而惑之也峻宇者谓髙大其室宇也雕墙者饰绘其垣墙也凡此皆骄纵暗主之所为故有其一则无不亡况兼有之乎今太康防兼有之矣欲无亡得乎此五子所以取大禹之训而作歌也
其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃底灭亡
此又言自陶唐以来保民兢慎故能享国今则不然所以厎于防亡也上二章皆大禹之训盖上引禹之训以证于前故下三章皆述太康之事以明其不能祗奉先训也陶唐谓尧也尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑皆在冀州则有此冀方实自尧始尧传之舜舜传之禹三圣相授未尝失道今太康乃以逸豫灭徳而失其君民之道凡自尧至禹所以扶持成就天下其纪纲法度一切乱之此所以致于灭亡也
其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙闗石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗絶祀
此又言大禹创业垂统无非可继之道今太康弃之也我祖指大禹而言也盖谓我祖大禹以明明之徳君临万邦其所以贻子孙者皆有典章法度可为万世之法为之子孙不必更张也但守此法度无有所失虽闗通其石和平其钧但使权衡适平则王府已极于富有不必他求而用自有余则禹之法岂不甚善矣哉令太康乃以逸豫而荒坠其已成之绪遂至覆夏之宗絶禹之祀岂不痛哉林少頴谓法度之训始于权权与物均而生衡衡运生规规圆生矩矩方生防防直生凖凖正平衡而钧权是权衡者法度之所出也五权之法二十四铢为雨十六雨为斤三十斤为钧四钧为石是钧与石又五权之最重也举钧石则五权可推举权则度量凖防皆可见此所以特言闗石和钧也石言闗钧言和特变文耳犹月令言同度量钧衡石角斗甬正权槩但变文耳非石可闗而不可和钧可和而不可闗也按羿距太康于河而废之然卒立仲康其后羿虽簒帝相夺之位寒浞又杀而代之浞灭而少康遂以一旅祀夏配天是夏之宗卒不覆禹祀卒不絶也此章虽则云然以其有灭之之理也如诗正月言赫赫宗周褒似灭之盖言其有灭之之理此说是也
其五曰呜呼曷归予懐之悲万姓仇予予将畴依郁陶乎予心顔厚有忸怩弗慎厥徳虽悔可追
此五章相为终始前二章専言皇祖之训次二章専言太康之失故此章则怨以终之林少頴谓此章所以结前义而致其情其说是也呜呼者嗟叹之辞也言呜呼曷归者盖叹太康为羿所距我与母今怅怅然何所归故懐念于心实悲伤而不能已故言予懐之悲既悲矣又念距太康者惟羿尔万姓之中岂无怜我而可依以生者今万姓又皆以太康逸徳咸有二心而结仇怨于我我将归依谁以免祸也故又言万姓仇予予将畴依畴之为言谁也畴依为谁依也言无一人可依惟五子自念其无所归非特无所归又无一人可依以免祸则死亡近在朝夕无计可逃故言郁陶乎予心盖思之于心愤结积聚无以冩其忧也非特忧思在心而已而见于顔靣有忸怩愧耻之色故言顔厚有忸怩盖羞耻见于顔面似靣皮之厚故言顔厚也五子既言其忧愤如此故责太康曰弗慎厥徳虽悔可追盖谓太康始也弗能慎徳盘于游畋遂致后羿之距今虽欲改悔何所及哉此与盘庚言汝悔身何及同意林少頴谓所以曷归者太康也而五子则曰呜呼曷归予懐之悲虐民而民仇者亦太康也而五子则曰万姓仇予予将畴依所冝忧所冝愧皆在太康而五子任之以为已事者盖人之于兄弟亲爱之而已有邦则同其安荣失邦则同其危辱其危也此可忧其辱也此可愧此五子所以有仁人之心而深得诗人之防欤孟子曰小弁之怨亲亲也亲亲仁也盖幽王放太子冝臼将杀之夫为人子而将见杀于父此人情之至痛也茍于是而不怨是踈父如路人也此小弁所以不得不怨然其怨也但曰民莫不糓我独何罹何辜于天我罪伊何但引咎自责而已此所为仁人之怨也然则太康失邦五子之怨不深尤太康乃若其身之亲为不善以致之者非其仁爱之意充实于中而见于外安能若此哉孔子作书取小弁故于书取五子之歌其意一也此说极然
胤征
羲和湎滛废时乱曰往征之作征
蘓氏按左传魏绛伍员言谓羿逐太康太康崩其弟仲康立而羿为政仲康崩子相立相立为羿所逐逃于斟灌斟鄩氏羿自立为帝国号有穷羿又滛乱为家众所杀寒浞代之浞因羿室生浇及豷浞使浇灭二斟且杀相相之后曰緍方娠而逃于有仍以生少康少康复逃于有虞虞思邑之于纶少康布徳以收夏众夏之遗臣靡收二斟余民以灭浞而立少康少康灭浇及豷然后祀夏配天不失旧物以此考之则太康失国之后至少康未祀夏之前皆羿浞専政之年如曹操之于汉司马仲逹之于魏也征之事盖出于羿非仲康所能専明矣羲和者意其必贰于羿而忠于夏羿假仲康之命使侯徃征之耳何以知其然也曰侯数羲和之罪至于杀无赦然也实状则止于酣酒不知日食而已此亦法吏所办尔何至以征伐取之又况酣酒废职之人岂复有渠魁胁从之事是必强得众者也故夫子序书必曰羲和湎淫废时乱日者言其罪止此也必曰徃征之者见征伐号令出于非仲康之命此春秋之法也蘓氏此説虽若有理但少頴以为不然少頴谓其尝因蘓氏之论攷左氏所载羿虽废太康而立仲康然其簒也乃在相帝之世相帝仲康之子也仲康不为羿所簒至其子相乃始见簒则仲康之世羿之强威卒不敢加以无礼者以仲康有以制之也按唐书志辰弗集房正仲康五年则侯之征盖仲康之即位五年也出征既在五年今此书乃首言仲康肇位四海侯命掌六师即继以承王命征羲和之事者盖史官叙书于此推本其意羿立仲康方将执其征伐之柄而仲康沉机先物于即位之初即命侯以掌六师正如汉文帝入自代邸即皇帝位夜拜宋昌为衞将军以镇抚南北军是则羿之所以欲假借为威者已为侯所得故终仲康之世不得逞其不轨之谋然则叙书者所以首言仲康肇位四海侯命掌六师之事而即继以侯承王命徂征者正欲见征伐之柄仲康收之已乆故今日之征实出仲康之命也羲和之罪虽止于废时乱日意其欲党于后羿将同恶相济故侯承王命以征之而其誓师之辞则曰尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命则其命之出于仲康明矣少颖所説与苏氏相反但由苏氏之説恐后世乱臣贼子谓挟天子令以令诸侯夫子犹存于书则必肆行而不顾于君臣上下之大分实有所害故特从少頴所説湎沉湎也言羲和湎滛者谓其沈湎于酒至于过差失度也其所职将以厯象曰月星辰定四时而成嵗者也今乃滛湎至废时乱日则失职可知矣又况天时之系于王事甚重尧典始作歴象舜典首于玑衡则羲和之废时乱日仲康命侯征之虽未必其与后羿共为不轨六师征之亦未为过况其誓言有渠魁胁从之事则羲和当有聚众不轨之意矣六师之出又何妨乎
胤征惟仲康肇位四海侯命掌六师羲和废厥职酒荒于厥邑后承王命徂征
前是孔子序书言侯征羲和之意此则作书者言侯出征之意也言惟仲康肇位四海侯命掌六师者谓仲康始践天子之征即命侯掌六师以为大司马也又言羲和废厥职酒荒于厥邑后承王命徂征者谓仲康既命侯掌六师时有羲和者废其所治之职以耽酒而荒乱于其私邑故侯遂承天子之命以徃征之也此正作书者序所以为作征之意也或言侯或言后盖以诸侯入为王朝公卿故谓之后亦如禹稷伯夷称三后周公君陈毕公称三后同意盖侯时以诸侯入为大司马故亦可以称后也仲康命侯掌六师在即位之初年命征羲和在即位之五年今作书者既言其掌六师即继以征羲和之事若出于一时者欲推原其本以见仲康之征羲和征伐所以能自天子出者非一日之积也以其当即位之初即能以兵柄授之侯不为后羿所执此侯令日所以得承王命而征也林少頴谓蘓氏谓羲和湎淫之臣贰于羿而忠于夏如王陵诸葛延叛晋尉迟廽叛隋审如此説则羲和之罪诚为可赦侯乃党奸怙恶之臣仲康乃优防失权之主征之篇乃与王莾大诰同尔圣人何以录其书于百篇之内与尧舜禹汤之书并传于不朽窃意羲和之废职是聚羣不逞崇饮于私邑以谋作乱岂但废时乱日而已此侯所以承王命徂征也详攷少頴此说则蘓氏之説诚未可遽从
告于众曰嗟予有众圣有谟训明徴定保先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明毎嵗孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏其或不防邦有常刑
自此而下乃侯誓师之辞也故言告于众曰所以见自此乃侯告之之辞也嗟予有众盖侯将誓于众故嗟叹而后言所以重其事如所谓嗟六事之人也圣有谟训明徴定保者盖侯之言欲先引古训以证羲和之罪故先言上古圣人有谟训之言垂示后世皆可以为明明之证騐定保天下之常法如下文言先王克谨天戒至邦有常刑皆先圣之谟训也盖谟训之言谓先王之时为之君者敬畏天戒如日月蚀五星变皆天所以戒饬人君者也先王则因灾省已所以谨天戒也为之臣者恪守官法如掌治掌教各司其局不敢荒弃其职所谓有常宪也惟先王之时君谨天戒臣有常宪如此故当时之百官皆竭心一力修辅于君修如交修不逮之修辅如辅台徳之辅故为君者夫何为哉惟明明于上而已所谓防已正南面是也然又不特止此而已又于毎嵗之正月遣遒人者以木铎徇于路遒人宣令之官孔氏谓遒聚也聚人而令之故曰遒周礼无此官惟小宰云正嵗率治官之属而观治象之法徇于木铎曰不用法者国有常刑则遒人之官亦其治官之属也木铎盖金口而木舌者也古有金铎有木铎体皆以金为之惟舌有金木之异木舌为木铎文事则振之金舌为金铎武事则振之此文事也故用木铎然所以徇之者盖欲在官之师众交相规正人君之阙失百工技艺之士各执其艺事以谏诤谓如轮扁以斵轮谏齐桓公皆执艺事以諌之类也此皆人君责望于臣民者也傥既令之而不敬其事常刑之诛其可免乎此盖以刑督之所以责其効职也凡此皆先圣之谟训也圣人谟训如此明甚今羲和乃以酒荒厥邑其背于谟训也甚矣冝侯之誓所以先引于前而后数羲和之罪也
惟时羲和颠覆厥徳沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以于先王之诛上既举先王谟训以证羲和之罪故此遂申言羲和之罪以见其自干先王之诛无所逃于刑宪也盖先王之时君谨天戒臣有常宪犹恐其未尽又有遒人之徇使各恭乃职今羲和乃独以酒自荒不恭乃职故侯之誓曰惟时羲和颠覆厥徳沉乱于酒叛官离次俶扰天纪遐弃厥司其意谓先王之谟训如此令羲和乃弃徳不脩若木之颠器之覆而不能自立惟沉溺荒乱于酒叛其所掌之官离其所居之次在天五纪如箕畴所谓嵗日月星辰厯数者本末常正今羲和乃始扰而乱之故言俶扰天纪俶始也薛氏谓天纪未尝乱而乱之者自羲和始故言俶扰此说是也天之五纪盖羲和所当司者也今俶扰如此是自弃其所司者也故言遐弃盖谓其弃而逺之不亲近其事也林少頴谓遐弃厥司盖逺所主之司还其私邑此说不然盖羲和弃职归私邑上文已言叛官离次矣不应于此又言故知遐弃厥司当为不亲近其所当司之事即上所谓俶扰天纪是矣夫羲和之罪至于如此仲康尚隐忍而未诛则羲和者当改过自新可也今乃至于季秋九月之朔辰弗集房鼓奏鼓啬夫驰庶人走上自天子下至臣庶促遽如此而羲和主四时之官于辰弗集房之事当先事知变预告于君使恐惧脩省禳消天变今乃沉湎于酒荒昏冐不能复有所为居官如祭祀之尸了无所为故虽天变如此曾不闻而知之况欲其先事见变以预告于君乎其昏迷天象如此是自干先王之诛者也吾安得而不诛之乎此盖侯之誓谓羲和之诛皆其自取非仲康轻动天下之兵也辰弗集房其说有二汉孔氏谓辰日月所防房所舍之次集合也不合则日食可知唐孔氏广其说谓日月俱左行于天曰行迟月行速日毎日行一度月毎日行十三度十九分度之七计二十九日过半已行天一周奔逐及日而与聚防故日月所聚防处谓之辰一嵗十二防故为十二辰即此子丑寅夘之属是也房如房室之房谓日月所舍止之处计季秋九月之朔日月当防于大火之次今乃不合于舍则日食可知据二孔此说则以辰弗集为日食房为所舍之处非二十八宿之房胡舍人则谓日月交防之谓辰日行赤道月行黄道日行迟月行速一月一防必合于黄道赤道间或髙或低或上或下不相掩蔽是谓不食或左或右或先或后偶相掩蔽则食之矣是日月交防则有蚀今既言不集所舍则不得谓之蚀兼此房乃二十八宿之房非是十二次之舍此言辰弗集房盖是秋九月日月当朔合于房心之次今也弗集房则是歴之悮非日蚀据胡氏此说则以辰弗集为厯悮非日蚀以房为二十八宿之房非十二次之舍二说相反如此惟林少頴折中之谓胡以辰弗集房为歴误夫歴误至于当合朔而不合朔此非精于歴者不足以知何至瞽奏鼓啬夫驰庶人走故当依孔氏为日食但孔氏以集为集合之集则非其义所以起胡氏之疑兼胡氏以房为房心之房攷之九月日月实防于大火之次其说颇通但日之所在星宿不见止可推算知之非能举目而见则房又不当为房心之房当是日月所防之舍即皆可谓之房也是所谓房者又当依孔氏说为所次之舍也按唐书歴志论辰弗集房之义为古文集与辑义同日月嘉防而阴阳辑睦则阳常明而阴亦含章若变而相伤则不辑矣兼汉书帝纪言东夷北蛮颇未集睦顔师古谓集与辑同以此观之则辰弗集房为日蚀明矣盖此辑乃辑睦之辑为日月不相辑睦于所防之舍则蚀也此说极长日蚀之时而瞽必奏鼓盖日蚀阴侵阳也鼓阳殾所以助阳儆隂故奏鼓奏鼓盖进鼓而伐之也与诗奏鼓衎衎同义瞽乐官也故使之奏鼓左传文十五年日有食之天子不举伐鼓于社则日食必伐鼓也啬夫周礼无此官汉孔氏谓主币之官郑氏谓夏官之属皆无所据按百官表乡有二啬夫职听讼收赋税上林亦有虎圈啬夫郑弟五伦尝为乡啬夫则啬夫当是执后之贱者庶人乃庶人之在官者啬夫驰庶人走皆所以供救日之役也糓梁传曰天子救日置五麾陈五鼓曾子问曰诸侯従天子救日各以其方色旗与其兵而周官庭氏又有救日之弓矢是救日之时必
有此百役故啬夫驰庶人走盖所以供此役也孔氏谓驰取币误矣
政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命林少頴谓先儒释此义皆以属之上文故汉孔氏谓歴象之法四时之气望晦朔先时则罪无赦不及时者亦无赦况废官乎是殆不然帝王虽重歴数然厯官一差至于杀人虽秦弃灰于路歩过六尺之诛亦不过此据上文言先王克谨天戒至邦有常刑既举先王之法以防羲和之罪而下文遂言惟时羲和至以干先王之诛首尾相结文义已足不当谓复指羲和而言当是侯戒吏士之辞也按周官治典冢宰掌之教典司徒掌之礼典宗伯掌之政典司马掌之刑典司徒掌之事典司空掌之侯掌六师为大司马故举政为言盖大司马法也惟其为军法故有先时后时之诛先时谓先师期而进是邀功也若汉班勇与张勆共攻焉耆勇从南道勆从北道约俱至焉耆勆常有罪欲邀功自赎乃先期径入焉耆是谓先时盖不与大将相期防而嗜利轻进不可不诛故杀无赦不及时谓后期而至是逗遛也若汉遣霍去病等击匃奴公孙敖出北地虽获居延三万级亦以后期当斩赎为庶人是谓不及时盖与大将军期而不至以稽延师期亦可以诛故杀无赦此盖侯誓师使之如期而进不得先时后时先时以致轻进也后时以致败事也侯既引政典誓众以先时后时之诛于是遂告之曰今予以尔有众奉将天罚者盖告以徂征之意也将行也奉将犹言奉行也盖谓义和所为如此非特得罪于君亦得罪于天故言奉行天罚也既言今日之事将以奉行天罚故又勉之曰尔众士当并力为王室讨贼助我敬承天子威命可也盖侯之徂征敬承王命以行尔众士能奋力是助我敬承王命也
火炎昆冈玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与惟新呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉
侯上既勉众士使戮力讨贼至此又恐其滥杀无辜故又戒之曰昆山出玉火若炎于昆山之则无辨玉石皆悉焚之此其虐固甚矣至于奉天讨罪之天吏其行师用兵或有过逸之徳不择良善兼诛并戮则威风烈焰又盛于火之炎昆山故尔众士不可不戒今日之事其首恶渠魁大帅在羲和一身而已其他相与党恶乃羲和以威胁使从者非其本心故我令日惟当殱灭羲和之渠魁其他胁从者皆赦而勿治凡旧日染羲和之恶而至于为污秽之俗者皆使得以改过自新可也此即汤武所谓伐罪吊民之意也侯既戒以不得滥杀则誓师之意尽矣故又嗟叹而告之曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功者盖谓今日之事当奋威断而期于必行不可徇姑息而缓其诛也诸儒解此多以威为刑罚爱为仁爱故谓行兵之际当以刑罚胜仁爱吁此申韩之事耳岂诗书之言哉惟林少頴谓此所谓威者非刑威之威乃果断之威也此所谓爱者非仁爱之爱乃姑息之爱也羲和之罪至于有胁从之党将与后羿共为乱故必以果断之威胜姑息之爱则有济矣茍赦而不诛是姑息之爱也故继之以爱克厥威允罔功言姑息则无功也侯既勉以必罚故又告之曰其尔众士懋戒哉盖欲其勉戒无弃我命也林少頴谓后数羲和之罪其始止于俶扰天纪而已而终乃及于胁从之党是知羲和之罪不止如上文所言数事而已必是恃其不逞聚其羣党崇饮于私邑将以助羿为乱者若使羲和之罪止于废时乱曰则执而戮之特一法吏事耳何至率六师征之乎然其征之而不正名其恶者盖若正名其恶则必穷治党与锄根浚源而戮之而仲康之势未足以制后羿之奸故特举名羲和废时乱日之罪以治之而已此说是矣
自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告厘沃汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳入自北门乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方
此以下非征文乃逸书序也唐孔氏谓序本别卷与经不连孔氏以经序宜相附近故引之各冠其篇首此篇经亡序存无所托不可以无经之序为篇首本书在此故序附此篇之末其实商书也此亡书篇名书亡难以意度其义孔氏此以意度为之说未敢深信然序之所言亦有可攷者今且姑为之说契汤之始祖也自契至汤凡十四世其间八次迁其所都之邑唐孔氏按商颂云帝立子生啇是契居啇也世本云昭明居砥石左传云相土居啇邱及今汤居亳是见于经传者凡四迁其余四迁未详自汤以上七世未尝居亳至汤始居之故言汤始居亳从先王居汉孔氏以此先王为契父帝喾喾居亳汤自商丘迁马故曰从先王居唐孔氏广其说谓先王天子也自契以下皆诸侯不当言先王且世本本纪皆云契是帝喾子喾居亳今汤从之则从先王居为从帝喾也明矣但孔氏以汤自啇丘迁则不然盖左传言相土居商丘相土契孙也自契至汤八迁若相土居啇丘汤自商丘迁亳则自相土至汤都邑不曾迁改如是则八迁之说自契至相土三世之内而已七迁矣岂理也哉计相土至汤其间必更有迁者但不知汤实从何地迁尔不必谓从商土也唐孔氏此说有理故特从之此序言自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告厘沃则此二篇必是言汤居亳从先王居之事汉孔氏亦由其名解其义谓帝告厘沃乃告来居治沃土此以意度也不敢以为然汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征此又汤征之篇也此一篇盖言汤征葛伯之意也书曰汤一征自葛始孟子曰葛伯不祀汤使遗之牛羊汤使亳众徃为之耕则汤之征伐诸侯盖始葛伯之不祀故此言汤征诸侯葛伯不祀汤始征之也伊尹去亳适夏至作汝鸠汝方此汝鸠汝方之序也盖成汤初无伐桀之谋见其暴戾如此意谓得人辅之庶可格其心之非故得伊尹于莘野则自亳而荐之于夏孟子所谓五就桀此序所谓去亳适夏是也惟伊尹五就桀而桀之恶终不可格故伊伊丑而恶之自夏归亳世谓伊尹归亳而伐啇之谋始定即此之谓也然伊尹之归亳入自亳之北门乃遇汝鸠汝方二贤臣盖汤臣伊尹与之相遇相与语史官录之为汝鸠汝方二书其书不知道何等语孔氏谓言所以丑夏而还之义亦以意度也未敢以为然叶左丞谓汤方聘伊尹于莘尹幡然而从之岂必于伐桀哉茍可与为尧舜之君民者初无择也岂特伊尹为然虽汤亦然矣故就桀者亦汤志也至于五反而不能正然后止于亳而伐桀之谋定此非汤伊尹之本心也其后放太甲天下不以为嫌及其复之太甲不以为怨从容去就如处汤桀之间盖惟无利伐桀之心故虽伐而不疑于乱惟无夺太甲之志故虽放而不疑于簒此圣人之事常情所不能测也此说极然且以明伊尹之心而说者乃以五就桀为伊尹为汤作间此战国之士以已度人也
尚书详解卷九
<经部,书类,夏氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详觧卷十
宋 夏僎 撰
商书
汤誓
伊尹相汤伐桀升自陑逐与桀战于鸣条之野作汤誓林少頴谓书序本自为一篇故其言亦有相为首尾者不必序其本篇之意如此篇之序言伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野篇内全无此意盖以上篇之序言伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳故此篇与上文相接而言伊尹相汤伐桀亦犹洪范上承防誓牧誓武成之序亦曰武王胜商杀受立武庚而篇内殊无胜商杀受立武庚之意皆是首尾相因之辞而説者乃以若此之类皆圣人之深旨至欲以春秋褒贬之义求之非通论也此説是也盖伊尹既丑有夏而归桀之作恶不悛终无改过之意于是伊尹相汤伐桀故言伊尹相汤伐桀初无深旨也升自陑者盖记所从伐夏之道也汉孔氏乃谓升从陑岀其不意其意盖谓安邑在亳之西自亳徂征当从东而西令汤乃迁升自陑故为岀其不意是何以后世谲诈诬成汤也不若蘓氏谓古今道路地名改易不可知安知陑鸣条必在安邑之西升陑以战纪事之实犹防誓言师渡孟津此説是也若王氏诸儒则又谓升陑非地利以见人和不待地利亦凿説也汤将伐桀道自陑升遂与桀战于鸣条之野鸣条盖在安邑之旁也林少頴谓详攷此篇言商民惮于征役不欲为伐夏之举故汤告以吊伐之意则此篇必是始兴师时誓于亳邑之辞既誓而后升自陑与战于鸣条之野然观序言遂与桀战于鸣条之野作汤誓则似临战而后誓者盖序文总载其伐桀之详而系以本所誓师之语非是行至鸣条而誓若牧誓之类也在学者当以意而得之不可拘于言语之间而失古人之大意此説是也
汤誓王曰格尔众庻悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之
林少頴谓天无二日民无三王汤武誓师之时桀纣犹在上言王曰者盖史官之追称也汤武称王必在克夏胜商之后故武既克商柴望告成然后追王太王王季文王夫武王追王前世犹待有天下之后岂其身急于自王乎汉孔氏乃谓汤称王则比桀于一夫信如此则未胜桀已称王誓师矣然下文汤称桀为夏王率遏众力是汤犹以王称桀也而谓汤比桀为一夫可乎説者又引武成言有道曽孙周王发则武王当徃征之时过名山大川告神之语已言周王则武王已称王矣殊不知防誓但言予小子发未甞言王此武成盖史氏之文其言以纪其成功故言王尔非当时实言王也蘓氏説亦与此同格至也犹格汝舜格汝禹也盖汤将誓师故呼众庻至前使听令故首言格汝众庻悉听朕言也夫汤臣也桀君也以臣伐君是举行暴疾之事殊不知汤之伐桀非汤之伐也夏王有可诛之罪天命汤诛殛之汤特奉行天罚而已非汤利桀而行此暴乱之事故曰非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之台我也犹言非我小子也汤自称小子犹后世称寡人盖谦辞也
今尔有众汝曰我后不恤我众舍我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏徳若兹今朕必徃
二孔释此乃以我后谓夏桀谓汤誓言我所以伐桀者縁尔众言我君夏桀不忧念我众人舍弃我稼穑之事而为割剥之政于夏邑我惟闻汝众言夏氏有此罪我畏上天之命不敢不正桀罪而诛今汝众人又言夏王之罪实如我言夏王非特如此又与臣下相率遏絶众力使不得事农又相率为割剥之政于此夏邑汝等皆怠惰不与上和恊比桀于日曰时日何时能丧若可丧我与汝皆亡身杀之夏王恶徳如此故我今日必于徃伐也详味此觧既迂廻缴绕难晓必据此説则文意重叠汤之誓恐不如此惟林少頴参酌蘓氏王氏二家之説而折中之其説可从少頴谓此亳邑之民安于无事而惮伐桀之劳我后指汤也盖汤自谓我今日伐桀本在救民今尔有众乃惮其劳谓我不恤亳邑之民舍其稼穑之事而断割以正有夏之罪意谓我不当忧有夏之罪而夺其农时以为此役故汤谓我实闻尔众言如此但夏氏有罪获谴上天上帝命我吊民伐罪我实畏上帝不敢不徃正夏桀之罪令汝亳邑之民虽恃我自固谓夏罪虽虐其如我何殊不知夏王方且相率遏絶众力而征役之烦相率割剥夏邑而赋敛之重虐用其民如此故有夏之众皆相率怠惰而不和协相与语曰桀何时何日而丧亡乎我欲与汝杀身以与之俱亡夏王之恶徳如此其民廹切又如此岂可与汝亳邑之众茍安于朝夕坐视而不救乎故曰夏徳若兹今朕必徃言决徃无疑也此説上下文理贯穿故特从之説者乃谓观汤誓之辞致行天罚无复有所顾者岂其惭徳之説岀于貎言欤盖不然汤之伐桀初无伐桀之意也廹于民情而为是举故始而决于必往者非利桀也为民也终也桀既灭而民共戴商惟汤为后故汤歉然而有惭徳者以已初无是心而民共戴之故有惭者恐不知者以我为篡也林少頴又谓汤之伐桀至于东征西怨南征北怨然亳民乃惮于兴师必誓以必徃而强其从者此见汤之忠厚化于亳邑故其伐桀不惟汤有黾勉不得已之意而亳民亦至于强而后从非其本心乐为是举此非汤之盛徳何以及此不然则安史之乱幽陵之民至于以安史为圣惟恐其事之不济岂至强而后从哉此説极得亳民不从之深意故特表而岀之
尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦
汤既数桀罪不可不征今必欲徃故于此勉饬众士使戮力相助共成大功也防誓曰民之所欲天必从之今夏众苦桀如此则天絶之必矣故汤所以言尔尚辅予一人致天之罚尚庻几也谓我之伐桀非我之意乃天欲伐而我致之故尔众士庻几辅我共致天罚可也尔诚用我命我则赉尔以爵赏尔无以我言不可信朕必不食此言盖古者以言之虚伪不实者为食言以言之不行如食之消尽也尔或不从我誓言我孥戮汝而无赦宥也孥戮前甘誓已觧矣盖囚奴而戮辱之也少頴谓终篇必诱以大赉继以孥戮者誓师之常理此説是也胡益之谓汤之伐桀武王之伐纣皆以顺天应人事体冝同而汤誓防誓所载不合甚多武王伐商四方诸侯不期而防汤之伐桀诸侯无助之者武王伐商西土之人同心同徳汤之伐桀亳民再三晓谕而终不悦武王伐商其誓众之言不过曰功多厚赏不敌显戮意缓而不廹汤之伐桀则既言大赉汝又言不食言既言孥戮汝又言罔有攸赦法严而意廹如是不同者盖周自文王为西伯统率诸侯至于武王为日滋乆故武王举动诸侯皆从汤未甞为伯诸侯不至固其理也周民被纣之恶至深怨而讐之同心灭纣非其勉强商之众民頼汤之庇不被桀虐不愿伐夏理亦然也西土之人
怨纣如此则人自为战何頼赏罚商民初不怨桀非有劝戒无由成功法严意廹理亦然也然则商民何以不怨桀周民何以怨纣盖桀无道汤自庇其民未甞受制于夏桀恶徳不及商民故不怨周自文王为西伯服事于商又有羑里之囚为商所制故纣恶及周民而民所以怨然此亦曲説也未以为然
汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈夏师败绩汤遂从之遂伐三朡俘厥寳玉伯仲伯作典寳二孔谓汤胜夏革命变置社稷欲迁其社而无人可代句龙不可而止故言欲迁其社不可胡益之谓不然社所以祭土之神也稷所以祭糓之神也此古之命祀自生民以来未甞移易共工氏之子配食于社烈山氏之子配食于稷纵有移易安得谓之迁社此事之不然者也汤伐桀为民除害而已非有私怨岂肯并其社而改之此理之未然也盖迁者欲迁此而就彼如迁都之迁春秋许迁邢之类是也王者必自立社谓之大社所谓右社稷左宗庙是也汤既胜夏而为天子谓夏之社冝迁于商之都而臣扈之意以谓汤必立夏之后以为商宾则夏之社稷可迁于夏后所封之地不当迁于商都故言欲迁其社不可令书虽亡然详攷此序所言则益之所言亦自有理但觧此作夏社疑至臣扈三篇之名乃谓始也欲迁故作夏社中也疑之故作疑至终也从臣扈之言而止故作臣扈此皆强説也但此三篇必言欲迁社不可之意经既亡不可得知不必如此分刖也夏师败绩汤遂从之遂伐三朡俘厥寳玉谊伯仲伯作典寳此又典寳篇之序也盖夏师既败走保于三朡其国之寳器即祭天地诸神寳玉之类皆输于三朡汤追之桀走南巢汤于是俘其寳玉以归故谊伯仲伯所以作典寳言其得国之常寳也盖非国之常寳则汤必不取也其书既亡其义不可攷此説亦意之耳未敢自以为然
仲虺之诰
汤归自夏至于大坰仲虺作诰
仲虺之诰其作也盖汤既胜夏而归念尧舜禹揖逊相授受而已始以征伐得天下恐后世以为口实仲虺恐其忧愧无已有害于惟新之政故作诰以广其意始言天厌夏徳而眷爱成汤不庸释中言民懐商而爱戴有商为已旧终言成汤创业垂统必思有以永保天命无非所以广汤之意此正仲虺作诰之意也汤归自夏至于大坰仲虺作诰者此孔子序仲虺作诰之意也汉孔氏谓自三朡还盖以上言遂伐三朡故知自三朡还要之此经只言汤归自夏亦不必指三朡但是胜夏之后自夏而归商也大坰汉孔氏以为地名唐孔氏谓未知所在当在定陶归亳路所经处此皆意之耳然亦不必多泥但是汤归至大坰自言有惭徳仲虺于其地作诰以广成汤之意故序书者本其地而言之谓至于大坰仲虺作诰耳若夫陈博士以坰为郊言大坰犹言广野恐未必然此言至于大坰必是有所指定而言非泛言广野也
仲虺之诰成汤放桀于南巢惟有惭徳曰予恐来世以台为口实
唐孔氏谓首二句史述成汤之心次二句汤言已惭之意其下皆仲虺劝汤之辞也盖成汤始也廹于民之怨咨知上天之意所属在我故决于必徃无有疑心令也已胜夏而放桀于南巢因念我之伐夏救民虽曰顺天应人岀于不得已然以分言之则以臣伐君以诸侯夺天子之位虽我之心无所利于其间而其迹则近于利之者故念之于心兀而不自安诚恐后世乱臣贼子或借我以为口实行其篡夺故既放桀于南巢遂忸怩然惭其徳之不及古而慨然叹曰予恐来世以台为口实谓我之惭非有他也诚恐后世以我为借口也南巢地名薛氏谓在庐江六县东有居巢城盖汤伐桀不遂杀之放之南巢也汤武皆为民除害然汤于桀则放之而已武王于纣则杀之者何哉汤之伐桀桀避位岀奔既已窜于南巢故汤纵而不诛至于纣则武王非不欲如汤之放也攷之荀子则曰杀受者非周人因段也攷之史记曰武王驰之纣入鹿防衣珠玉自焚于火而死武王以黄钺斩纣头县之大白之旗则杀纣者非武王也説者徒见书有杀受立武庚之文遂谓杀受者实武王也此盖弗深攷书之过所谓杀受立武庚者乃谓纣既见杀武王不忍故复立其子武庚也林少頴谓汤之惭诚谓以臣伐君眞吾之罪不以顺天应人之举为是固当然者其终始之际一岀于诚实内不自欺外不欺人未甞巧为文餙以觧免此所以不失为圣至于魏文帝既逼汉帝而夺之位乃以受禅为名且谓左右曰舜授禹其实篡夺欲以舜禹之事欺其臣其臣可欺乎故汤自以为称乱而后世不以为称乱曹丕自以为舜禹后世不以为舜禹者诚不诚故也
仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昏徳民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦纉禹旧服兹率厥典奉若天命
汤王既言放桀恐后世以我为口实故仲虺于是作诰以开释于汤谓昏徳如桀天既弃之我不得不伐勇智如汤天既命之我不得不顺天命故必有如是之勇智又有如是之昏徳则可以为成汤之所为不然则否又何忧后世为口实哉此仲虺作诰之大意也呜呼叹辞也叹而后言美其事也仲虺谓天之生民各有喜怒哀乐爱恶之欲有欲则皆欲足其欲茍无主以治之则人人务足其欲而争端生焉争而不已必至于乱故天于是特生聪明之君其耳目之闻见足以周知四方之情伪故足以乂其乱也是天生民而立之君者盖以其聪明足以正乱而已今夏桀乃昏徳如此则非聪明矣无聪明之徳则必虐用其民故民之危险若防泥坠火无有救之者桀之暴虐如此则失其为君之道也甚矣桀既失其为君之道故天于是思民之不可无主恐至于乱乃锡汤以勇使之足以有断锡汤以智使之足以有谋即上所谓天生聪明时又是也惟天知桀之不君民不可以无主故锡汤以勇智者盖将使之揭表仪以正万邦而已此又所以明上文所谓惟天生民有欲无主乃乱之义也盖桀既不君万国化之皆为邪僻无有一人能岀于正者故天命汤以表正之也然天所以命汤表正者岂欲汤外立其道以正之也哉不过欲缵禹旧服而已服事也法度也盖禹之维持天下其法度典章曲尽其美惟桀不君一切壊之万邦化之皆不归于正今天之意但欲汤缵禹之旧法而已此正仲虺告汤谓天所以命汤表正天下之意也天之命汤既岀于此则汤今日伐桀之事乃所以率循大禹旧典奉顺天命而已何足惭哉故曰兹率厥典奉若天命此盖仲虺先陈其总意也其下则又申言其详焉
夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师简贤附势实繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之徳言足听闻
仲虺上既总言桀可伐汤不可不伐之意故此又申明前言焉仲虺谓夏王有罪民心背弃之桀恐民心不服于是矫诬上天之命簧鼓流俗以谓民虽不我与天实我与民岂可不从矫如矫制之矫诬伪也言桀自以其意记言上天之意如此以惑其众如田单与燕人战毎岀约束必称神师之类皆矫诬之意也桀既有罪民弃则天絶今乃矫诬上天之意布为告命以惑天下谓天实与我是冝上帝所以不善其所为而用商王以受天命而爽天下之众盖桀矫天告民民不能无惑者故命汤以爽之所以开其明使知天命以断弃夏桀而矫诬之言皆不足信也天命既如此而一时简贤附势之人犹不觉悟方且繁众其党徒反欲害汤简忽也谓贤如汤则简忽之附亲附也谓不贤而有势如桀则亲附之简贤附势之人其党既繁盛故我商家肇有邦国于有夏之时其党欲害之如苗有莠如粟有粃皆欲耡治簸扬而去之以桀喻苗粟以汤喻莠粃但言势危如此必不见容也诸儒皆以苗粟喻汤以莠粃喻桀言商为桀所乱然与下文不相属今所不取惟简贤附势之人党附于桀视我商家若莠若粃日欲锄簸而去之故我商家小大之人危栗忧恐罔不惧以无罪见灭况我于其中盛徳之言犹足听闻于天下冝其尤疾之而欲去之也观夏防之囚则桀欲害汤也甚矣然桀虽欲害汤而汤寛仁之徳已足以彰信于兆民民心已归天意黙相虽桀亦无如之何故仲虺于下文所以必继以惟王不迩声色不殖货利等言者盖言汤有是盛徳民归则天必相也叶左丞觧矧予之徳言足听闻谓桀之党以我不利己欲谋去我虽我小大皆惧不免于非辜嫉我如此尚能闻我之徳言乎此觧矧予之徳言足听闻一句文理极通但于上下文意不甚贯穿故未敢遽从
惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民
仲虺上既言汤有盛徳之言足以听闻于天下桀欲害之故此遂言桀虽欲害惟汤有盛徳足以彰信于兆民民归则天命亦归虽桀亦无如之何林少頴引老子曰惟无以天下为者可以有天下舜禹之受禅汤武之征伐奄天下而有之天下不以为过者惟其未尝有利之之心而无以天下为也茍有一毫利之之心则民必有不服故仲虺称汤盛徳必首以不迩声色不殖货利为言盖谓汤之心清浄寡欲举夫天下声色货利不足以动其心故其伐夏所以无利之之心也不迩声色谓不近嬖也不殖货利谓不蓄财贿也惟其官有徳赏有功者皆与天下同其利也所谓徳懋懋官者谓人能勉于修徳我则勉之以官与之共天位治天职也功懋懋赏者谓人能勉于立功我则劝勉之以赏优其禄廪荣其车服以旌之不必共天位治天职也各称其实而已非特此也又能用人惟己改过不吝焉用人惟己则用人之言如自己岀若所谓善与人同舍己从人乐取诸人以为善也改过不吝则有过必改无复吝惜若所谓过则勿惮改也用人惟己则善无不从改过不吝则不善无不改此又所以合并为公以成其大也惟汤清浄寡欲举天下不足以动其心故利与人同善与人同施为善政则能寛以居之仁以行之以不忍人之心行不忍人之政此所以能明信于天下而天下信之皆愿以为君也此盖仲虺言成汤之伐夏亦在我有可以得天下之道故民归之则吾特应之而已不足惭也大扺拨乱反正以成帝王之业者必无利天下之心而与天下同其利然后可以得天下茍有利之之心则将夺于物欲见利而动惑于声色货利之私遂致以私害公不能执其所有以与天下共利刚愎自用遂非莫改如此则所施者无非虐政是水益深火益热也何足以成功哉少頴此説极善故尽从之
乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰傒予后后来其蘓民之戴商厥惟旧哉
仲虺上言汤有寛仁之徳足以彰信于民故此遂言四方逺迩望汤来蘓甚切盖汤有如是之徳民之倒悬日望汤觧则伐桀之役亦廹于民望非得已而不已不足惭也盖汤之于葛其始未甞有伐之之意其不祀则既遗牛羊又使亳众徃与之耕是未甞有意于伐也惟葛伯不道汤使亳众徃与之耕童子以黍肉饷耕者葛伯乃杀而夺之与饷田之人为仇讐故汤不得已为匹夫匹妇复讐而始伐葛伯是汤之征伐实自葛始也然汤之伐葛亦岂有意谓自葛而始迤逦征伐诸国哉不过欲问葛伯仇饷之罪而已惟天下之人苦于夏桀之虐政日望圣君之来蘓而卒未有一人为天下起兵诛贼者故一闻汤征自葛莫不延颈跂踵望汤之来故汤于是不得已而征之其征也东面徃征则西夷怨其来之后南面徃征则北狄怨其来之后其怨之之辞则曰均是民也何为先彼而独后于我乎孔氏谓西夷北狄举逺以言则近者着此説是也汤于所未伐之国则怨其来之后其所徃伐者则室家相庆曰徯我后乆矣我后既来则自此可以蘓醒矣夫汤之征伐于未至之国则怨其不至而曰奚独后予既至之国则相庆其来而曰后来其蘓则民之戴商其来旧矣伐桀之役理有不得不然者非汤之本心也然其本心则事岀于天下惭何足多惭哉
佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昩取乱侮亡推亡固存邦乃其昌徳日新万邦惟懐志自满九族乃离
仲虺上既陈説汤之伐夏救民本乎天命民心之所系属在成汤有不足惭者故此又言天下常理有徳则兴无徳则亡或兴或亡皆所自取今汤兴桀亡皆是自取在汤不足介意也林少頴谓佑贤辅徳显忠遂良此言为善者必为人佑助也其文以小大为序良不如忠忠不如徳徳不如贤故人之佑之辅之显之遂之亦称其善之小大而已兼弱攻昩取乱侮亡此言为不善者必为人之所侵陵也其文以轻重为序弱未至于昩昩未至于乱乱未至于亡故人之兼之攻之取之侮之亦称其不善之轻重也此数句言大扺人获人之辅助与人之侵侮者皆系其人之自取犹天然自然栽者培之倾者覆之未甞容私其于间其文势从便相配学者观其大意可也若求之太深必欲从而为之説如王氏所谓佑者右也辅者左也如此之类则不胜其凿矣此説是矣盖仲虺之意谓天下常理有贤徳忠良者则人必辅之佑之显之遂之有弱昩乱亡者则人必兼之攻之取之侮之理之自然人君惟当因其有可亡之道则推而亡之因其有可存之道则固而存之皆当乎理之自然不以私意介乎其问则邦国必至于昌盛今纣之暴虐淫乱如此汤顺常理而放之是亦推亡之道也何为念哉不必惭可也仲虺既言汤之伐桀乃顺乎天理有不足惭故又戒之曰徳日新万邦惟懐志自满九族乃离盖谓前事诚不足惭自今已往惟当日新其徳不有自满之志可也故徳茍日新而无斁则万邦皆懐我之徳苟惟有自满之志则以为徳止此不复自修则非特不能増益所不能而已为我有者亦必隳废昔之万邦之懐者亦必变而为九族之离矣在汤可不戒哉言其羙则极致万邦懐其效如此之逺言其失则极至九族离其败如此之甚仲虺言此非有他也诚恐汤懐惭不已或委靡废弛不复以天下为意故极言之使知所畏知所慕去其惭而进其徳也胡益之又谓自此以上所以释汤之惭也自此以下所以戒之守天下也仲虺谓汤之得天下在已徃固已无愧汤之守天下在未来宜戒之不当有愧也贤则佑之则不为不肖之所陵徳则辅之则不为无徳者所染忠者显之则忠有所劝良者遂之则良有所成兼弱则弱有所依攻昧则昩有所改兼者庇之也攻者治之也取乱则有乱之恶者不害于民侮亡则有亡之迹者知戒于恶益之此意盖谓仲虺恐汤惭愧不已有害惟新之政故前既觧其惭至此则使之旌别诸侯布宣教令以施惟新之政也此説亦通故特存之
王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆仲虺既诰汤以日新其徳故此遂言其所以日新之道盖徳所以能新者本乎中之建中之所以能建者本乎徳之大徳不大则知有己不知有人安能建中于民中不建则拘于一偏泥于私曲安能致日新之功故仲虺所以必欲成汤勉励以昭明其徳之所谓大者而建中以示民也盖受天地之中者人性之固有也惟其因物有迁故陷溺而不知反圣人先得人心之所同然将还以其固有之中揭而示之使之率性而行得其所同然茍在我者徳未至于大则有所偏倚去中益逺矣何以建中哉是昭大徳者乃所以建中于民也王氏乃谓懋昭大徳所以极髙明髙明所以处已建中所以道中庸中庸所以待人髙明中庸岂可分二致哉此皆穿凿之过也然建中虽本乎昭大徳而徳之所以能大者又在乎以义制事以礼制心焉仲虺所以既言懋昭大徳建中于民而必继以以义制事以礼制心者盖言欲昭徳以建中又不可废礼义也易曰君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大直内以敬故在乎以礼制心方外以义故在乎以义制事如是合内外之道而胸中恢恢与天地同其大懋昭大徳岂有妙于此者乎此昭大徳所以又在于礼义也为人君者诚能如此则徳日新而万邦惟懐矣冝其所以能垂优足之道于后嗣使子孙永保而无斁也故仲虺所以终之曰垂裕后昆曽氏乃谓先儒多以制事制心为汤所以自制是不然圣人之徳既如是广大又且建中于民岂复有心与事之未制规规然将待于制也以义制事者制民之事以礼制心者制民之心殊不知仲虺此言为成汤设也非为民设也岂可谓制事为制民事制心为制民心哉
予闻曰能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小呜呼愼厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天命
仲虺既备言新徳之説故此又举其所闻以终其义盖能自得师者王谓人莫已若者亡此二句盖古人之言而仲虺耳所闻者故言予闻曰谓我所闻者如此盖仲虺上既欲汤懋昭大徳又恐成汤行之不力求之不博故复以此儆戒之盖在我者至足而不自以为足乃能诚心博求自得其师则忠言日闻虽未必王而王业之成基于此也茍自以为是而不复资于人视人无一如已者如是则訑訑声音顔色拒人于千里之外则防谄面谀之人日至而危亡之道此其基也故曰能自得师者王谓人莫已若者亡仲虺既引此二句戒汤故又释之曰好问则裕自用则小盖仲虺上所闻二句言或王或亡相去如此之异恐人未必信得师必可王自用必可亡故曰好问则裕以能自得师则好问好问则所闻所见者逺人皆乐告以善道故徳优裕而有余徳有余冝其王矣谓人莫已若者亡则自贤而愚人胸中狭劣曽无所容陵人傲物是乃取亡之道也仲虺告汤至此尽矣故又叹以总括其义呜呼盖叹辞也仲虺此言大扺谓汤之始兴既能不迩声色不殖货利至于克寛克仁彰信兆民则始非不善矣所当愼者惟在终而已故自佑贤而下皆所以戒汤慎终之道故此言慎厥终惟其始盖谓今日之事惟当慎其终亦如其始可也故戒汤于此诚能慎终如始于有礼者则封殖之昏暴者则覆亡之天道福善祸淫不过如此汤能行之是尊敬天道者也天命岂不可以永保哉永保则无穷施罔极不但奉若而已也蘓氏谓汤之惭徳仁人君子莫大之病也仲虺恐其忧愧不已以害惟新之政故思有以广其意也首言桀得罪于天天命不可辞次言桀必害己终言汤之勲徳足以受天下乃因极言艰难安危祸福可畏之道以明今日受夏非己利乃惟无穷之恤以深慰汤之心而觧其惭仲虺之忠爱可谓至矣然汤之所惭来世口实之病仲虺终不敢以为无也夫君臣之分放弑之名虽一时臣子之莭有不能尽况免议万世之后乎此説得之