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曰逖矣西土之人
逖逺也
王曰嗟我友邦君御事司徒司马司空
御事治事也指此三卿也六卿止言三古者官不必备或三公兼之
亚旅师氏
亚旅众大夫其位次卿师氏亦大夫主以兵守门
千夫长百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人
春秋传楚饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即百濮也又楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属楚者羌先零防开之属彭今属武阳有彭亡髳微阙则知此数国皆西南之夷
称尔戈比尔干立尔矛予其誓王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商王受惟妇言是用昬弃厥肆祀弗荅
肆祀所陈祭祀也祀所以报也故谓之荅
昬弃厥遗王父母弟不迪
王父母及母弟皆先王之遗不以道遇之也
乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勗哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉
孙武言用兵其势险其节短故不过六步七步四伐五伐六伐七伐必少休而整齐之伐击刺也
勗哉夫子尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土
纣师能来奔者勿复迎击以劳役我西土之人
勗哉夫子尔所弗勗其于尔躬有戮
武成第五
武王伐殷往伐归兽识其政事作武成
自往伐至归牛马皆记之
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厥四月哉生明王来自商至于丰
壬辰未有事先书旁死魄者记月之生死使千载之日后世可考也厯法以月起故书多记生死胐朢皆先事而书所以正厯也
乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服
华山之阳有山川焉然地至险絶可入而不可出桃林之野在华山东亦险阻归马牛于此示天下弗服也春秋传曰天生五材民并用之阙一不可谁能去兵兵不可去则牛马不可无虽尧舜之世牛马之政不可不修而武王归马休牛倒载干戈包之虎皮示不复用者盖势有不得不然者也夫以兵雄天下杀世主而代之虽盛徳所在惧者众矣武庚纣子也杀其父用其子付之以殷民武王知其必叛矣然必用之纣子且用况其余乎所以安诸侯之惧也楚灵王既县陈蔡朝诸侯卜曰当得天下民患王之无厌也故从乱如归知伯夫差皆以此亡战胜而不己非独诸侯惧也吾民先叛矣汤武皆畏之故汤以慙徳令诸侯曰栗栗危惧若将陨于深渊其敢复言兵乎武王之偃武则汤之慙徳也秦汉惟不知此故始皇不及一世而天下乱汉虽不亡然诸侯功臣皆叛髙祖以流矢崩不偃武之过也
丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶邦君暨百工受命于周王若曰呜呼羣后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家
先王当作先公后稷也或曰先王谓舜也舜始封后稷于邰公刘后稷曾孙鞠之子太王后稷十二世孙公叔祖类之子谓古公亶父也其子王季谓季歴也
我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其徳惟九年大统未集
文王以虞芮质厥成之嵗改元九年而崩
予小子其承厥志底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发
有道指其父祖也
将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮
天下有罪而逃归纣者纣皆主之藏如渊薮之聚鸟兽也
予小子既获仁人
谓乱臣十人
敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师渡孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵
纣师自相攻至血流漂杵非武王之罪然孟子不取者谓其应兵也恶其以此自多而言之也
一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾
商容贤者而纣不用车过其闾式以礼之
散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服非独以惠民亦以示不复用兵也
列爵惟五
公侯伯子男
分土惟三
公侯百里伯七十里子男五十里自孟子王制皆云尔此周制也郑子产言列国一同今大国数圻若无侵小何以至焉而周礼乃曰公之地五百里侯四百里伯三百里子二百里男百里凡五等礼曰封周公于曲阜地方七百里皆妄也先儒以谓周衰诸侯相并自以国过大违礼乃除灭旧文而为此说独郑之徒以谓周初因商三等其后周公攘戎狄斥广中国大封诸侯夫攘戎斥地能拓边耳自荒服以内诸侯固自如也周公得地于边而增封于内非动移诸侯迁其城郭庙社安能增封乎知之妄也而近嵗学者必欲实周礼之言则为之说曰公之地百里而已五百里者并附庸言之夫以五百里之地公居其一而附庸居其四岂有此理哉予专以书孟子王制及郑子产之言考之知周礼非圣人之全书明矣
建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治
书传卷九
钦定四库全书
书传卷丄 宋 苏轼 撰周书
洪范第六
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
洪范大法也武王杀受立武庚非所以问洪范者而孔子于此言之明武王之得箕子盖师而不臣也箕子之言曰殷其沦丧我罔为臣仆殷亡则箕子无复仕之道以此表正万世为君臣之法如伯夷叔齐之志也箕子之道徳贤于防子而况武庚乎武王将立殷后必以箕子为首防子次之而卒立武庚者必二子辞焉武庚死而立防子则是箕子固辞而不可立也太史公曰武王封箕子朝鲜而不臣也非五服之外宾客之国则箕子不可得而侯也然则曷为为武王陈洪范也天以是道畀禹而至于箕子不可使自我而絶也以武王而不则天下无复可者矣故为箕子之道者道则可仕则不可此孔子叙书之意也
惟十有三祀王访于箕子
商曰祀周曰年在周而称祀亦箕子不事周之意
王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
骘升彝常也伦理也天人有相通之道若显然而通之以交于天地鬼神之间则家为巫史矣故尧命重黎絶地天通惟逹者为能默然而心通也谓之隂骘君子而不通天道则无以助民而合其居矣故武王以天人常类之次访箕子
箕子乃言曰
乃言曰难之也王虚心而后问箕子辞让而后对也
我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃禹洪范九畴彝伦攸叙
汨乱也九畴如草木之区别也斁厌也执一而不知变鲜不厌者孔子曰克伐怨欲不行焉可为难矣好胜之谓克治民而求胜民者必亡治病而求胜病者必杀人尧谓鲧方命圯族楚词云鲧婞直以亡身知其刚愎好胜者也五行土胜水鲧知此而已不通其变犬物之方壮不逹其怒而投之以其所畏其争必大岂独水哉以其殛死知帝之震怒也旧说河出图洛出书河图为八卦洛书为九畴其也尚矣学者或疑而不敢言以予观之图书之文必粗有八卦九畴之象数以发伏羲与禹之知如春秋之以麟作也岂可谓无也哉
初一曰五行
无所不用五行故不言用
次二曰敬用五事次三曰农用八政
农厚也
次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
向趋也用福极使人知所趋避也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
此五行生数也生成之数解见易
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革上爰稼穑皆其德也水不润下则不能生物故水以润下为德火不炎上则不能熟物故火以炎上为徳木曰曲直谓其能从绳墨也木不曲直则不能栋宇故木以曲直为德金曰从革谓其能就镕范也金不变化则不能成器故金以从革为德土无所不用不可以一德名而其德盛于稼穑不曰曰而曰爰爰于也曰者所以名之也无成名无专气无定位盖曰于此稼穑而非所以名之也
润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘五行之所作不可胜言也可言者声色臭味而已人之用是四者惟味为急故举味以见其余也
二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿防作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
人生而有耳目口鼻视听言思之具中有知而外有容与生俱生者也今五事先貌而次言然后有视听已而乃有思何也人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而貌知恭见其父母匍匐而就之擎跽而礼之是貌恭者先成也稍长而知言语以达其意故言从者次之于是始有识别而目乃知物之羙恶耳乃知事之然否于是而致其思无所不至矣故视明听聪思睿者又次之睿者达也穷理之谓也貌恭而人畏之谓之肃言从而民服之谓之乂视明而不为色所谓之哲听聪而不为言所移谓之谋致思自穷理尽性以至于命谓之圣此天理之自然由匹夫而为圣人之具也圣人以为此五者之事可以交天人之际治隂阳之变山川之有草木如人之有容色威仪也故貌为木而可以治雨金之声如人之有言也故言为金而可以治旸火之外景如人之有目也故视为火而可以治燠水之内景如人之有耳也故聴为水而可以治寒土行于四时金木水火得之而后成如人心之无所不在也故思为土而可以治风此洪范言天人之大略也或曰五事之叙与五行之叙异盖从其相胜者是殆不然圣人叙五事专以人事之理为先后如向所云者其合于五胜适会其然耳从而为之说则过矣
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰賔八曰师
食为首货次之祀次之食货所以养生而祀所以事死也生死之理得则司空定其居居定而后可敎既敎而后可诛故司空司徒司寇次之所以治民者至矣然后治诸侯治诸侯莫若礼所以賔之者备矣而犹不服则兵可用故賔而后师
四五纪一曰岁
岁星所次也
二曰月
月所也
三曰日
日所在也
四曰星辰
星二十八宿辰十二次也星辰者岁月日之所行也此四者所以授民时也
五曰厯数
以厯授民时则并彼四者为一矣岂复与彼四者列而为五哉予以是知厯者授民时者也数者如阳九百六之类圣人以是前知吉凶者也书曰天之厯数在尔躬
五皇极
大而无际谓之皇庄子曰无门无旁四达之皇皇至而无余谓之极子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中道有进此者乎故曰极亦曰中孔子曰过犹不及学者因是以谓中者过与不及之间之谓也陋哉斯言也聩者之言不粗则微何也耳之官废则粗微之制不在我也聪者之言无粗微岂复择粗微之间而后言乎中则极极则中中极一物也学者知此则几矣
皇建其有极
大立是道以为民极
敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民
我有是道五福自至可以锡庶民矣
于汝极
我有是道则民皆取中于我
锡汝保极
我有是道则民皆保我以安我以五福锡民民以保安锡我
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐防独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎皇极之道大矣无所不受无所不可苟非淫朋比德自弃于邪者皆可受而成就之与作极也有猷者有谋虑者也有为者有材力者也有守者有节守者也皆可与作极者也汝则念之勿忘也虽不协于极而未丽于恶者汝则受之勿弃也有自言者曰我所好者德也虽真伪未可知汝则锡之福则人知为善之利斯大作极矣虐防独而畏高明则人慕冨贵厌贫贱利不在于为善矣人之有能有为皆得自进而邦乃昌虽正人亦有见而后仁既富而后为善者汝知其不邪斯可进矣不必待其有善而后禄也汝见正人而不能进使与汝国家相好则此正人亦或去而为恶也于其无好德者所谓淫朋比德自弃于邪者也斯人而锡之福则汝亦有咎矣大哉皇极之道非大人其孰能行之呜呼此固硁硁者之所大笑也欤不协于极而受之自言好德而信之必有欺我而败事者矣然得者必多失者必少唐武氏之无道也独于进人无所留难非徒人得荐士亦许自举其材其后开元贤臣致刑措者皆武氏所收也德宗好察而多忌士无贤愚皆不得进国空无人以致奉天之祸故陆防有言武后以易得人而陛下以精失士至哉斯言也昔常衮为相艰于进人贤愚同滞及崔祐甫代之未朞年除吏八百多其亲旧其曰非亲旧莫由知之若祐甫与防真可与论皇极者也
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极