马氏文通 - 第 3 页/共 114 页

以上实字之类凡五。 [界说七]凡虚字以联实字栭关之义者，曰介字。凡文中实字，孰先孰后，原有一定之理，以识其互相维系之情。而维系之情，有非先后之序所能毕达者，因假虚字以明之，所谓介字也。介字也者，凡实字有维系相关之情，介于其间如此联之耳。 [17]孟滕上：昔者孟子尝与我言于宋。——「孟子」同「我」，两不相关者也，介以「与」字，所以明「孟子」对「我」发言之义。又，「宋」地名，与「言」又不相关也，介以「于」字，以明发「言」之地。「与」「于」二字，皆介字也。 [18]又尽下：城门之轨，两马之力与？——两「之」字介于两名之间，以明相属之义也。「轨」非他处之「轨」，乃在「城门」内者；「力」非他力，乃「两马」所发者。 [19]又梁上：杀人以梃与刃，有以异乎？——「梃」「刃」之于「杀」，不相涉也，介以「以」字，明其「杀」之所「以」也。 [20]论子罕：博我以文，约我以礼。——「以」字同上。 [界说八]凡虚字用以为提承展转字句者，统曰连字。字句相接，不外提、承、展、转四者，皆假虚字以明其义。 [21]论述而：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。——「若」字用以提「圣「仁」而论者也，「则」字直承上文。「抑」字略转上义，「则」字又为承接。要皆用以相连句读而已。 [22]又：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——此「而」字有假设意，所以展拓也。「虽」字跌进一层，兼展转两意。「如」字亦展转上意。皆为连字。 [23]孟梁下；今燕虐其民，王往而征之。——「今」字用以起下承上也。 [24]论先进：今由与求也，可谓具臣矣。——「今」字承上起下也。 [界说九]凡虚字用以煞字与句读者，曰助字。凡字痂但以实字砌成者，其断綩转，虚神未易传出，于是有「也」「矣」「乎」「哉」诸字，以之顿煞，而神情毕露矣。所谓助字者，盖以助字以达字句内应有之神情也。 [25]孟梁上：无伤也。是乃仁术也。见牛未见羊也。—三「也」字煞三句，皆以表疦断口气也。 [26]又：寡人之于国也，尽心焉耳矣。——「也」字所以顿读，即以起下，示句意未尽绝也。「矣」字所以疦其事之有也。「耳」字有惟此之意。「焉」代字也，若文此处「焉」字诬作为助字者，误矣，解见后。 [27]论里仁：恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。——此「矣」字所以煞读，亦以起下也。 [28]又雍也：于从政乎何有？——「乎」字亦以呼起下文也。 [29]孟梁上：贤者亦乐此乎？——「乎」字以询间，亦以煞句也。 [30]论公冶：回也闻一以知十，赐也争取一以知三。 [31]又学而：巧言令色，鲜矣仨。 [32]又泰伯：焕乎其有文章。——「也」「矣」「乎」三字，今以助一字而已。故同一助字，或以助字，或以助读，或验助句，皆可，惟在作文者善为驱使耳。其详见后。 [界说十]凡虚字以鸣人心中不平之声者，曰叹字。文中遇有哀乐不平之感喟，因用虚字以肖其声。如书经中之「都」「俞」「吁」「咈」，诸书中之「呜呼」「噫嘻」，皆无义理，惟以鸣心中所发哀乐之声，故曰叹字。以上虚字之类凡四。字类凡九，举凡一切或有解，或无解，与夫有形可形，有声可声之字胥赅矣。字分九类，而一字有不止一义者，古人所谓望文生义者此也。义不同而其类亦别焉。故字类者，亦类其义焉耳。字有一字一义者，亦有一字数义者。后儒以字义不一而别以四声，古无是也。凡字之有数义者，未能拘于一类，必须相其句中所处之位，乃可类焉。经籍中往往有一句迭用一字而其义不同者。 [33]论学而：求之与？抑与之与？——第二「与」字为动字，上下两「与」，皆虚字也。 [34]又：夫子之求之也。——上「之」虚字也，下「之」代字也。 [35]孟万上：讼狱者不之尧之子而之舜。——第二「之」字虚字，上下两「之」解「往」也，动字也。 [36]史淮阴侯列传：陛下不能将兵而善将将。——前两「将」字，解「用」也动字也，末「将」字，名也。 [37]公宣六：勇士入其大门则无人门焉者，入其闺则无人闺焉者。——前「门」字名也，后「门」字，解「守」也，动字也。「闺」字同。 [38]庄德充符：人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止编止众止。——「止」字四用，「止水」之「止」，静字，言水不流之形也。「惟止」与「众止」两「止」字，泛论一切不动之物名也。「能止」之「止」，有使然之意，动字也。是一「止」字而兼三类矣。 [39]史萧相国世家：夫置卫卫君，非以宠君也。——两「卫」字，上「卫」兵也，名也，下「卫」，护守火。动字也。凡此之强大，不可枚举，学者当自得之。字无定义，故无定类。而欲知其类，当先知上下之文义何如耳。句读 [0．2]夫文者，集句而成，如锦绣然，故谓之文。欲知文，当识句。 [界说十一]凡字相配而辞意已全者，曰句。《文心雕龙》云；‘置言有位，位言曰句，句者，局也，局言者联字以分疆。’所谓联字者，字与字相配也，分疆者，盖辞谓已全也。句者，所以达心中之意。而意有两端焉：一则所意之事物也，夫事物不能虚意也，一则事物之情或动或静也。意达于外曰词，说文云：意内而言外曰词。‘ [界说十二]凡以言所为语之事物者，曰起词。起者，犹云句读之缘起也。 [界说十三]凡以言起词所有之动静者，曰语词。「语」者，所以言夫起词也。「语」字之义虽泛，而一切可赅焉。 [40]论公冶：子说。——一句。「子」名也，起词，志所为语也。说动字，语词也，所以语起词之事。盖记者见漆雕开对之后，欲记子之有所动也，故先言子在后记其说。 [41]又微子：孔子行。——孔子起词，行语词。记者于三日不朝之后见子之行也，故先言孔子而后言行。凡句读必有起、语两词，两词之长短不同，而大旨不外乎是。此取最简明者以为则。 [42]又阳货：佛肸召，子欲往。——两平句，佛肸为起词，召其语词也。子起词，欲往两动字，其意相贯，语词也。 [43]孟梁上：彼夺其民时。——彼起词，指暴如也，夺民时其语词也。凡欲知书中若者为起词，若者为语词，设问便明。如‘子说’句，说者谁？子也，子为起词。子何事？曰说，说其语词也。莽则句之成也，必有起、语两词也明矣。盖意非两端不明，而非两语不成。 [44]论阳货：来，予与尔言。——来一字绝句。 [45]书尧典：主，钦哉！——往一字绝句。 [46]庄人间世：密，若无言。——密一字绝句。则句似有无庸两词者。不知曰来，曰往，曰密，皆对语口气，其起词即为与语者，当前即日，故无庸赘言也。字之为语词者，动字居多，而动即行也。既曰行矣，则行必有所自发者，亦必有所止。使所止者即为所自发者，则其行存乎发者之内，而非止乎外也。不然，则其行出自发者，将有所止于外也。 [47]孟梁上：王笑。——笑动字也，笑之行，王发之，惟王自觉之而已，其行未交乎外也。 [48]论公冶：子说。——说之行，子自觉之，其行亦未交乎外也。卜所见者，笑与说之效耳，而未与笑说之行相交相引也。 [49]又子罕：吾从众。——从动字也，从之行，发自夫子而止于众也。 [50]又八佾：尔爱其羊，我爱其礼。——爱动字，发自子贡与夫子，而所施及者，一则其羊，一则其礼也。然则动字统分为两宗。 [界说十四]凡动字之行仍存乎发者之内者，曰内动字，省曰内动。 [界说十五]凡动字之上半年发而止乎外者，曰外动字，省曰外动。 [界说十六]凡名、代之字，后乎外动而为其行所及者，曰止词。夫然，语词之为内动字者，虽只字亦足以见意，如子说之说，王笑之笑是也。盖曰已经说，曰王笑，而其意已明。若语词之为外动字者，概有止词以续之。设如吾从众，而仅曰吾从，则不知所从之为何；尔爱其羊，我爱其礼，而惟曰我爱，尔爱，则不知所爱之维何，必伸之曰从众，曰其羊，其礼，而词意乃毕达矣。 [51]庄齐物论：曩子行，今子止，曩子坐，今子起。——行止坐起皆内动也，故只字可见意。 [52]论雍也：子见南子，子路不说。——说内动字，无止词，见动字，南子，其止词也。 [53]汉东方朔传：夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦与阿房之殿而天下大乱。——作起与皆外动也，故续以止词。畔散乱，内动字也，故无止词。 [54]庄徐无鬼：羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉。——慕，外动字也，蚁与羊肉，其止词也。以上所论之语词，皆动字也。动字之为语词，凡以言起词之行也。若语词言起词之作语词，所以断言其为何如也。惟静字为语词，则名曰表词，所以表白其为如何者，亦以别于止词耳。 [55]论先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。——愚鲁辟喭，各后乎其名，所以断柴之为愚，参之为鲁，师之为辟，由之为喭，而用如语词，各成其句，同以表白诸贤之性为何如，故曰表词。 [56]史李斯传：臣闻地广者粟多，非大者人众，兵强则士勇。——广多大众强勇，静字，各后乎名，皆表其名为何如耳。起词、表词之中，间有以是非为即诸字参之者，或于句读收处尾以乎欤也矣诸助字，或两者兼用者，皆以表决断口气也。又或表词不用静字，而用名字者，是亦用如静字，以表起词之为何耳。 [57]论学而：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。——和斯两字，一名也，一代字也，皆起词也。贵与美两静字，其表词也，间以为字，所以决其两是也。 [58]礼中庸：天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——博厚高明悠久六静字，以为表词，助以也字，以疦言其如是也。 [59]贾谊过秦论：且夫天下非小弱也。——小弱两静字，天下之表词，非以决其不然，更以也字助之。 [60]史项羽本纪：梁父即楚将项燕。——即字所以断梁父之为楚将某也，楚将名字，用为表词，以表梁父为何人也。 [61]论微子：长沮曰：‘夫执舆者为谁’？子路曰：‘为孔丘。’曰‘是鲁孔丘与？‘曰：’是也。‘——为是皆决辞，参于起、表两词之间。谁与孔丘一代字，鲁名字，皆表字也。问曰为谁？’答曰‘为孔丘。’两句问答，有决辞而无照字。曰是鲁孔丘与？‘曰是也。’又两句一问一答，则有疦辞而兼照字矣。故曰纹无定法，惟其是尔。‘虽然，无法之中，未始无法，法详于后。前论明、代字与动、静诸字所有相涉之义，已立有起词语词止词表词屠色名目。今复以名、代诸字位、诸句读，相其孰先孰后之序而更立名称，凡以便于论说而已。 [界说十七]凡名、代诸字在句读中所序之位，曰次。 [界说十八]凡名、代诸字为句读之起词者，其所处位曰主次。 [界说十九]凡名、代诸字为止词者，其所处位曰宾次。主、宾者，义取对待，亦犹起止之义互相照应耳。故词分起、止者，以言句读所集之字；而次分宾、主者，以言诸字所序之位。其实，起词之于主次，止词之于宾次，一也。故不更引书以明之。文中遇有数名连用而意有偏、正者，则先偏于正。 [62]孟公下：天时不如地利，地利不如人和。——天时两名字连用，虽似天字作主，而明其为天之时，正意恰在时，则天字意转偏，故先之。地利人和亦此解也。两名之中意有偏、正者，每参之字，以明属偏于正之意。虽行文者不必尽参之字，然偏、正两名之中，加之字者其常也。 [63]论学而：道千乘之国。——千乘与国，两名字也。正亮在国，千乘者，明其为何如之国，参以之字，以表千乘之属于国耳。 [64]孟梁上：仲尼之徒，无道桓文之事者。 [65]又：明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 [66]又离上：离*之名明，公输子之巧。 [67]又公下：域民不以封疆之界，固国不以出溪之险，威天下不以兵革之利。——胥是例也。 [界说二十]凡数名连用而意有偏正者，则正意位后，谓之正次。 [界说二十一]凡数名迅用而意有偏正者，偏者居先，谓之偏次。正者，对偏而言。凡在主、宾次而为偏次所先者，亦曰正次。而以言句读中所处之位，则仍以主、宾为次焉。 [68]汉霍光传：君行周公之事。——君者主次，事者宾次。事对周公偏次言，则为正次。 [69]汉霍光传：霍氏之祸，萌于骖乘。——祸主次，而亦为正次者，则对霍氏偏次言之也。介字所以联实字有相关之义者，而为所联者即其所司之词。 [界说二十二]凡名、代诸字为介字所司者，曰司词。司词之次，亦为宾次。 [70]孟梁上：王坐于堂上。——于介字，堂上其司词，于堂上，以言王坐之处于也，即以尽快堂上与王两实字也。