论语集说 - 第 9 页/共 12 页
【可谓知徳而能言矣】
子曰不在其位不谋其政
集曰此夫子所常言也弟子各以所闻记之故又见于此【成都范氏】
曽子曰君子思不出其位
集曰位非独禄位之称凡思有所止而无所越皆为不出其位也【南轩张氏 勉斋黄氏曰位身所处之地越所处而思则为出位矣】
子曰君子耻其言而过其行【行去声】
集曰耻者不敢尽之意过者欲有余之辞耻其言者常恐不及于行也过其行者常使有余于言也【晦庵朱氏 勉斋黄氏曰言易放故常耻行难尽故当过】
子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧子贡曰夫子自道也【知去声】
集曰言君子之道有三我皆不能也【邢氏防】圣人责己所以勉人也【成都范氏】自道之道言也【晦庵朱氏】节谓子贡云夫子自言其平日所能行者尔
子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇【夫音扶】
集曰方比也乎哉疑辞比方人物而较其短长则心驰于外而所以自治者踈矣【晦庵朱氏】赐也贤乎哉以方人为能也夫我则不暇以治己为急也二者之得失相去远矣赐也宜知所择焉【东谷郑氏东溪刘氏曰学道者汲汲乎治身而己庸有暇于品藻乎】
子曰不患人之不己知患其不能也
节释曰知不知在人能不能在己已有能则人自知之矣故人之不己知非所患而己之不能则可患也
子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎
节释曰先事而迎之之谓逆诈者计之诡者也以意而度之之谓亿不信者言之妄者也不逆不亿者诚也先觉者知也抑反语辞不逆诈不亿不信是固诚于待人矣然苟无先见之明则人之果诈也果不信也吾且受其欺矣故必曰先觉之是贤者以其烛理既尽物无遁情犹鉴明于此而妍丑自不能隐也
微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎孔子曰非敢为佞也疾固也【与平声】
集曰微生姓亩名【包氏注】栖栖犹依依也为佞言务为口给以恱人也疾恶也固执一不通也【晦庵朱氏】亩葢遗世之士其视夫子辙环天下若栖栖然欲行其说固宜指以为佞也然槩以圣人之道亩之独善其身无意于世亦固执而不知变尔果孰得孰失乎观其名夫子而语之夫子卑辞以对葢亦郷党有齿德者然道不同不相为谋故言疾固以警之【檗山黄氏】
子曰骥不称其力称其德也【骥几利切称平声】
集曰骥善马之名德谓调良也【郉氏防】骥虽有力其称在德人有才而无德亦奚足尚哉【河南尹氏】
或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报德
集曰德谓恩惠也报复也【郑氏注】以德报怨可谓厚矣然于其所怨者既以德报之则人之有德于我者又将何以报之乎如是则怨德之报皆有不得其平者故必以直而报怨以德而报德而后二者之报各得其所然怨有不雠而德无不报则又未尝不厚也【晦庵朱氏】节谓以直报怨云者亦曰报其所当报者尔
子曰莫我知也夫子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎【夫音扶】
集曰莫我知之叹所以发子贡之问也子贡以夫子之圣人何为而不知之夫子语以不怨天不尤人惟下学人事而上达天理【伊川程子曰下学人事便是上达天理南轩张氏曰天理初不外乎人事也】笃于其在己者而己人虽曰不我知而天则知之也【本南轩张氏横渠张子说】节谓此亦夫子叹当时莫能用己也故云然
公伯竂愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何【朝音潮与并平声】集曰公伯寮字子周鲁人也子服景伯子服氏景諡伯字鲁大夫子服何也愬兼谮意以告以其事告孔子也夫子指季孙而言也肆陈尸也【郑氏曰有罪既刑陈其尸曰肆】言欲使季孙诛寮【邢氏防】莫之致而至者命也道之废兴一断以命公伯寮何所与于其闲哉【南轩张氏】圣人言此以晓景伯安子路而警公伯寮耳【晦庵朱氏】
子曰贤者辟世其次辟地其次辟色其次辟言【辟音避】集曰辟谓辟而去之也辟世天下无道则隐也辟地去乱国适治邦也辟色礼貌衰则去也辟言有违言则去也【晦庵朱氏】四者虽以大小次第言之然非有优劣也所遇不同耳【明道程子】
子曰作者七人矣
集曰李氏曰作起也【白石钱氏曰作如见几而作之作】言起而隐去者今七人矣不可知其为谁以上下文推之意其为隐者而发耳【晦庵朱氏】
子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与【与平声】
集曰夜止曰宿石门地名晨门掌晨啓门葢贤者隐于抱关者也自从也问其何所从来也是知其不可而为之言孔子知世之不可为而强为之者也【晦庵朱氏】节谓夫子辙环天下非不知道之难行而皇皇于斯世者亦以时无不可为而道亦不可已也
子击磬于衞有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫己知也斯己而已矣深则厉浅则揭子曰果哉末之难矣【荷去声蒉竒愧切硁苦耕切莫己之己音纪余音以揭起例切】
集曰荷担也蒉草器也此荷蒉者隐士也有心哉击磬乎谓夫子兾衞用己也鄙小也硁硁坚确之意斯己之己止也深则厉浅则揭【广韵云以衣渡水由膝以上为厉褰衣渡水由膝以下曰揭】此邶风匏有苦叶之诗也人不己知则当己亦犹深则当厉浅则当揭也果者果于忘世也末无也【晦庵朱氏】夫子皇皇斯世孰为己知所以辙环天下非得己而不已也心乎生民而己【檗山黄氏】自离世絶物者言世莫知而犹有求者宜其鄙且小也然敛一己以自善恝然弃天下而不顾亦果而已矣非圣人所难也夫子自鲁之衞往返以见灵公者四固知灵公无道每迟留而不忍遽絶者亦曰尽吾心焉耳【石林叶氏】
又曰人虽不我知在夫子未始忘天下也时虽不可为在夫子固有为之之道也【东谷郑氏】
子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官总己以听于冢宰三年【薨呼胘切】集曰髙宗商王武丁也谅隂天子居丧之名言君薨则诸侯亦然总己谓总摄己职冢宰太宰也【晦庵朱氏】三年之丧自天子达子张非疑此也殆以为人君三年不言则臣下无所禀令孔子告以听于宰则非所患矣【致堂胡氏】
子曰上好礼则民易使也【好易并去声】
集曰礼达而分定故民易使也【上蔡谢氏】
子路问君子子曰脩己以敬曰如斯而己乎曰脩己以安人曰如斯而己乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓尧舜其犹病诸
集曰君子之道不越乎修己以敬而己葢一于笃敬则修己之道尽推之家国以及于天下皆是道也极其至而天地位万物育况于安人安百姓者乎修己以敬一语言君子之道本诸身理亦无不尽者子路疑其未足则告之以修己以安人安人是己之所推而己又疑其未足则告之以修己以安百姓安百姓是安人之备者而己曰尧舜其犹病诸欲子路无忽于斯也凡覆载之内尧舜固欲己之泽均被之也有未能焉是尧舜之所病也此修己以敬无穷意【南轩张氏 致堂胡氏曰可愿莫如善敬立则百善从宜逺莫如邪敬立则百邪息故敬也者存心之要法检身之切务也】
原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫【孙弟并去声长上声叩音口胫其定切】
集曰原壤鲁人孔子之故人也夷蹲踞也俟待也踞待孔子也幼少也长大也述犹称也贼者害人之名叩击也胫足骨也【郉氏防晦庵朱氏】以杖叩其胫门人所记也犹指其掌之义【岷隐戴氏】礼记载原壤母死登木而歌夫子若弗闻而过之葢老氏之流自放于礼法之外者见夫子来夷踞以待之夫子责之以其自幼至长无一善状而久生于世徒足以败常乱俗则是贼而已矣因以所曳之杖击其胫使敛其足而不踞耳【朱氏】
阙党童子将命或问之曰益者与子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也【益者与之与平声】
集曰阙党党名童子未冠者之称将命谓出入传賔主之言者也【邢氏防】益进也或人疑此童子学有进益故孔子使之传命夫子言童子坐则隅不敢居于位也行则随不敢与先生并也今居位而并行是不止乎童子之所而自进乎成人之列有躐等之意无自卑之心非能以求益也是欲速成尔故使之给使令之役观长少之序习揖逊之容葢所以抑而敎之也【南轩张氏晦庵朱氏】
论语集说卷七
钦定四库全书
论语集说卷八 宋 蔡节 撰衞灵公第十五【凡四十一章】
衞灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣【陈从并去声见贤遍切】
集曰陈谓军师行伍之列俎木器祭以荐肉者俎豆皆礼器絶乏也粮食也兴起也固穷谓固守其困穷也滥犹泛溢谓失其所守也衞灵公无道之君也复有志于战伐之事与夫子之防趣背驰夫子所以答之者则以己之所学不在此而在彼也俎豆虽有司之事然实礼之所寓而教之所由兴至若军旅之事则非君子之所当先者矣以其言之不合也故明日遂行焉去衞适陈絶粮而从者病子路之愠以为夫子之德之盛疑其不当穷也夫子答以君子小人皆有穷时特君子能固守而小人则滥溢而为非矣【本注防河南尹氏南轩张氏晦庵朱氏说】
子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之【女音汝识音志与并平声】
集曰子贡之学博矣夫子欲其知所归也故设为女以予为多学而识之之问以发之子贡方信而忽疑葢其学之所积至是将有得也意其于一事一物之中亦知夫理之各有攸当特未知众理本一理耳故夫子以一贯告之其所谓一者则理而已其所谓贯则是理行乎事物之闲而无有不通者也【晦庵朱氏 节谓一事一物莫不各有当然之理然众理本一理也能即其理而求之则虽事事物物之万殊而亦无所不通矣】
又曰夫子于曾子不待问而直告之以一贯曾子复深喻之曰唯若子贡则先发其疑而后告之而子贡亦终不能如曾子之唯也二子所造有浅深夫子告之之意亦异于参也则以道言所以达其至于赐也则以学识言所以廸其归各当其可而已【河南尹氏南轩张氏】
子曰由知德者鲜矣【鲜上声】
集曰由呼子路之名而告之也【晦庵朱氏】知者如饮食之知味也【南轩张氏】夫子每言吾未见好德如好色者也今又曰知德者鲜矣葢谓人非但不能好德而能知德者亦鲜也惟其知之鲜故好之者未之见也若诚有以知之则亦诚有以好之矣【檗山黄氏】
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣【与平声夫音扶】
节释曰无为言不待有所作为也恭已正南面言德容之盛无愧于居天子之正位也独举舜以为言者舜绍尧之后法度彰礼乐着尽循尧道任五臣之贤此其所以能无为也夫舜亦何所为哉恭己正南面而已矣所谓笃恭而天下平也
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅【行笃敬之行行不笃敬之行并去声貊亡百切参七南切夫音扶】
集曰蛮南蛮貊北狄五家为邻五邻为里万二千五百家为州行字犹曰不行于妻子之行其者指忠信笃敬而言参言与我相参也舆车舆也倚依也衡轭也绅大带之垂者书诸绅以示不忘也子张之问意在得行于外故夫子反诸其身而言之言忠信则言有物行笃敬则行有恒以是而行虽之蛮貊可也反是则州里尚不可行况蛮貊乎参前倚衡言于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见而未尝相离一言一行自然无非忠信笃敬夫如是而后可行也【注防晦庵朱氏南轩张氏伊川程子曰学要鞭辟近裹着己而已】
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之【卷音卷】
集曰史官名鱼衞大夫名防如矢言直也卷收也怀藏也【晦庵朱氏】史鱼可以谓之直而已然知伸而不知屈未尽君子之道若蘧伯玉则能因时而屈伸故谓之君子【南轩张氏】
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言【知去声】
集曰可与不可非知者孰能审之【南轩张氏】
子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
集曰孟子曰士尚志非仁无守也非义无行也夫是谓之志士【龟山杨氏】仁人则成德之人也仁者心之德求生以害仁则身虽存而心之德亡矣杀身以成仁则身虽死而心德之全天理之正浩然充塞乎天地之闲夫孰得而亡之哉仁人之于仁如饥食渴饮然也志士之于仁亦能择而处之矣二者地位虽不同要皆知所取舍故求生害仁所必无也杀身成仁则有之矣言有者亦可见仁者未必皆杀身也【本晦庵朱氏南轩张氏说 伊川程子曰实理得之于心自别实理者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者若不实见得恶能如此杀身成仁只是成就一个是而已】
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
集曰器利则事善所事者贤所友者仁【南轩张氏贤以行言仁以德言】辅仁之器孰利于此【龟山杨氏】夫子所答为仁之资而已【伊川程子】
顔渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆【辂音路远去声】
集曰行犹用也【邢氏防】夏时谓以斗柄初昬建寅之月为嵗首也是月也得四时之始万物初生之候故特有取焉【晦庵朱氏曰天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可为嵗首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地正周以子为天正也或曰商周之改正朔何以不如夏时之得其正也曰阳气虽始于黄钟而其月为建子然犹潜于地中而未有以见其发生之功也歴丑转寅而三阳始备于是叶风乃至盛徳在木而春气应焉以言乎天地则生物之功着以言乎人则作事之序明故以为一嵗之首焉此孔子所以有取于夏时也】辂者大车之名商辂木辂也周人饰以金玉则过于侈不若商辂之为质也【邢氏曰明堂位曰大辂殷辂也郑氏云大辂木辂也左氏传曰大路越席昭其俭也】周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒黄帝时已有之制度至周始备然其为物小而加于众体之上故虽文而不以为过也韶舜乐名取其尽善尽美也郑声郑国之音也佞人谄巧之人也放谓屏去之也远谓斥絶之也淫乱也殆危也夏时商辂周冕韶乐此夫子斟酌四代帝王之制而从之以为百王不易之大法然法度礼乐犹是也所以不能常保其治而乱亡随之者郑声佞人有以惑其耳目而蛊其心志也放郑声远佞人而后四代之法度礼乐可以兴行而无斁矣【本晦庵朱氏说】
子曰人无远卢必有近忧
集曰先事而为之虑远虑也事至而后忧之近忧也【用之陈氏】惟远虑者可以无近忧【上蔡谢氏】
子曰己矣乎吾未见好德如好色者也【好并去声】
节释曰夫子前既言吾未见好德如好色者也是犹幸其或见之也今又言已矣乎吾未见好德如好色者也至是以其终未得见之故重为之叹息云
子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也【者与之与平声与立之与如字】
集曰柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下諡曰惠与立谓与之并立于朝也【晦庵朱氏】非其有而有之故曰窃位天位也当与贤者共之不可私而有也臧文仲居大夫之位知柳下惠之贤而不能荐之与并立于朝是窃据其位者也【汉上朱氏】
节释曰公叔文子与大夫僎同升诸公夫子谓之文臧文仲知柳下惠之贤而不与立夫子谓之窃位二子之设心葢有为国为己之不同也若文仲者有愧于文子多矣后之事君者宜以文子为法文仲为戒
子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣【远去声】
集曰躬身也【邢氏防】人所以多怨者以不能自反而责望于人者厚也诚能薄于责人而厚于自责焉则怨自远矣【汉上朱氏】
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣集曰天下之事当防微杜渐于未然之前故不曰如之何若至于已然横流极炽无可奈何之后虽圣人亦无如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣【河东侯氏】
子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉【好去声慧胡桂切】集曰义者天理之公小慧则才知之私而己羣居之益为夫讲习于义理也若终日之闲不求为义理之归而相髙以私知言行如是是难与共处也苟与之共处久则俱化矣【本南轩张氏说 晦庵朱氏曰言不及义则放僻邪侈之心滋好行小慧则欺伪巧诈之机熟】
子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉【孙去声】
节释曰君子所以制事者义而已故以义为体礼以行之所以节此也孙以出之所以和此也信以成之所以实此也四者具故曰君子哉【易曰敬以直内义以方外而此曰义以为质葢以制事而言则以义为体合敬义而言则以敬为体义为用读者详之】
子曰君子病无能焉不病人之不已知也
集曰病犹患也【邢氏防】人之病在不修己而好求人知故每言此以诲人也【成都范氏】
子曰君子疾没世而名不称焉
集曰疾犹病也没犹尽也称谓见称于人也【何氏注】名者所以命其实也有实必有名君子学以为己虽不求人之知然没世而名不称焉则无为善之实矣故君子疾诸【南轩张氏成都范氏】
子曰君子求诸已小人求诸人
集曰君子无适而非求诸已小人无适而非求诸人求诸已则德日进求诸人则欲日肆此君子小人所以分也【南轩张氏】
又曰君子虽不病人之不己知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求之者亦反诸己而已矣三者文不相蒙而义实相足此亦记言之意【龟山杨氏】
子曰君子矜而不争羣而不党
集曰矜矜庄也【包氏注】矜庄以自持则易以不和而失于争羣居而相与则易以有比而失于党君子非与人异也处己严而济之以和故虽矜而不争君子非与人同也待物平而行之以公故虽羣而不党唯敬者能处此而勿失也【南轩张氏】
子曰君子不以言举人不以人废言
集曰言虽是而人则非故人不以言而举者知人也人虽非而言则是故言不以人而废者知言也【石林叶氏岷隐戴氏】
子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人
集曰学贵知要子贡之问可谓知要矣夫子恕之一言是乃求仁之方也【河南尹氏】推己之心以及物其为用不穷故可以终身行之【晦庵朱氏】
子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也【誉并平声】
集曰毁者恶未至此而过诋之誉者善未及此而骤称之【南轩张氏】斯此也三代夏商周也直道无私曲也【晦庵朱氏】节谓夫子言我之于人何所毁而何所誉乎其或有所誉者亦必有所试以验其实矣今此之民也即三代之所以直道而行者也吾安得而容其私哉【朱氏曰圣人乐道人之善恶称人之恶毁则必无也誉则或有之矣此所以言誉而不言毁】
子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乗之今亡矣夫【夫音扶】
集曰有马者借人乗之此史之阙文也夫子谓始时犹及见此今则亡之无复古意矣惜其以私见去之也【檗山黄氏】
子曰巧言乱德小不忍则乱大谋
集曰巧言之乱德以其不本于诚实也小不忍之乱大谋以其轻发于血气也故廸德者以谨言为先当大事者以惩忿为本【南轩张氏】
子曰众好之必察焉众恶之必察焉【好恶并去声】
集曰天下之善恶有若黒白之易明者众之好恶固所同也然陈仲子之廉匡章之不孝众人之所惑而君子之所必察也取于众而察于独善恶斯无遁矣【南轩张氏】
子曰人能道非道人