论语集说 - 第 4 页/共 12 页
又曰莫之致而致者命也圣人于顔冉之死独归之命所谓尽其道而死者也【天台陈氏】
子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也【食音嗣乐音洛】
节释曰箪竹器食饭也瓢瓠也陋狭隘也堪犹任也顔子心无私欲天理常存是以无入而不自得故虽箪瓢陋巷人所不堪亦不足以改其所乐也学者苟能用力于克己复礼焉则庻乎其知此味矣
冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画【説音悦女音汝】
集曰画止也【孔氏注】力不足者中道而废谓行半途而足废也【南轩张氏】画者如画地以自限也【晦庵朱氏】欲为而不能为是之谓力不足能为而不肯为是之谓画【上蔡谢氏】冉求而真知説夫子之道如口之説刍豢必将尽力以求之何病于力不足哉【致堂胡氏】今求非力不足也自画之尔【蓝田吕氏】
子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒【女音汝】
集曰儒学者之称【晦庵朱氏】学以为己君子儒也学以为人小人儒也【伊川程子】子夏文学虽有余意其昧夫逺者大者故夫子以是广之与【上蔡谢氏】
子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也【女音汝澹徒甘切】集曰武城鲁下邑焉耳乎皆语辞澹台姓灭明名子羽其字也【孔氏包氏注】径路之小而捷者公事如饮射读法之类为政以人才为先故夫子以得人为问行不由径则其动必正而无见小欲速之意非公事不至偃室则其守必正而无枉己徇人之私即二事而观其正大之情可见矣非孔氏之徒孰能知而取之【本晦庵朱氏説 又曰持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑】
子曰孟之反不伐奔而殿将入门防其马曰非敢后也马不进也【殿都甸切】
集曰孟之反鲁大夫名侧夸功曰伐军后曰殿奔败走也策鞭策也非敢后也马不进也此托辞也师奔而殿是难能也【晦庵朱氏曰战败而还以后为功】孟之反非惟不敢有其功而且自揜其功其深自抑损如此为学之害矜伐居多圣人于孟之反有取焉者所以教门人也【邢氏疏南轩张氏】
又曰师胜而归范文子先入而不敢先师败而奔孟之反后殿而自以为非敢后君子以功名为畏如此【白石钱氏】
子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣【鮀徒河切】
集曰祝宗庙之官鮀字子鱼衞大夫有口才朝宋公子有美色【晦庵朱氏】节谓此言无鮀之口才而有朝之美色难乎免于当世盖衰世好佞美色终不可以免祸而口才容或可免焉耳【左氏传鲁定公四年刘文公合诸侯于召陵衞灵公使祝鮀从及臯鼬将长蔡于衞鮀言于苌苌恱告刘子乃长衞侯是鮀有口才也定公十四年衞侯为夫人南子召宋朝防于洮太子蒯瞆献盂于齐过宋野野人歌之曰既定尔娄猪盍归吾艾豭太子羞之谓戏阳速曰从我朝少君而杀之速不进蒯瞆奔宋是朝有羙色也二子皆衞灵公时夫子斯言殆为衞国而发其实非不恶佞】
子曰谁能出不由户何莫由斯道也
节释曰莫不也道不可须臾离也此章以户喻道叹人知由户而不知由道也
子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子【彬府巾切】
集曰胜犹过之也野如野人谓鄙畧也史如史官谓多文也彬彬文质相半之貎【包氏注 广韵文质杂半曰彬説文曰彬古份字文质备也】节谓质胜于文则失之野文胜于质则失之史唯文质相济而不偏焉然后为成徳之君子【山杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹甘之可以受和白之可以受采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也寜野】
子曰人之生也直罔之生也幸而免
集曰直者无邪曲也罔不直也人之生理本直罔则失其生理矣而犹生者幸而免也非得其正也【本伊川程子説】
子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者【好并去声乐音洛】
集曰譬之五谷知者知其可食也好者食而嗜之也乐者食之而饱也【南轩张氏 又曰好者用工之笃也至于乐则自得矣】节谓好深于知乐又深于好知而能好好而能乐道斯在我矣
子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也【以上之上上声语去声】
集曰中人以上中人以下才也【伊川程子】语告也圣人之道精粗虽无二致但其施教则必随其才而笃焉中人以上语之以上可也中人以下若骤而语之太髙非惟不能入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于下而已故就其所及而语之使之进于中然后可以语上也【本南轩张氏横渠张子説】
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣【知逺并去声】
集曰先难谓克己也【伊川程子】专用力于民之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也【南轩张氏曰敬而不逺惑也逺而不敬忽也故贵乎敬而逺之】先其事之所难而后其效之所得仁者之心也【晦庵朱氏 张氏曰难莫虽于克己勉为其难不计所获循循不已久自有至若先有蕲获之意则固已自累其心而有害于天理矣】
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿【知并去声上二乐字五教切下一乐字音洛】
集曰上两乐字喜好也夀常久也知者逹于理有若水之周流而以动为体仁者安于理有若山之定止而以静为体动而所行无滞故乐静而所主有常故夀动静仁知之体也乐夀仁知之效也【本伊川程子説 南轩张氏曰知之体虽主乎动而其用各有所止静固在其中矣仁之体虽主乎静而其用本未尝息动亦在其中矣动静互见体用一源非体仁知之深者莫能识也】
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道
节释曰变谓更其化善其治也夫子之时齐彊而鲁弱孰不以为齐胜鲁也然夫子则谓齐一变至于鲁鲁一变至于道何邪盖齐自威公霸政之后所急者功利王道无复存矣鲁虽削也滋甚而犹秉周礼齐由功利之习而变之故其变而之道也难鲁则秉礼之旧特修举废坠而已故其变而之道也易此齐一变所以仅至于鲁而鲁一变则能至于先王之道也
子曰觚不觚觚哉觚哉【觚并古胡切】
集曰觚或曰酒器或曰木简皆器之有棱者上觚语其器下觚语其制觚哉觚哉叹器之失其制也夫有是物必有是则苟失其则实已非矣其得有其名乎名存而实亡者众故夫子因觚而发叹耳【晦庵朱氏南轩张氏东坡蘓氏】
宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也集曰逝往也陷谓陷入于井也【孔氏注】欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无【晦庵朱氏】宰我之意盖曰仁者之志惟急于求仁而已患难有所不恤也井者死地也厥或告之曰死地而有可为仁之事其亦将从之也是不然君子之求仁亦曰循其理而已矣【河东侯氏】故可逝可欺者不逆诈不亿不信也而其不可陷不可罔者有理存焉耳于此观之亦可以究仁者之心矣【南轩张氏】
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【夫音扶】节释曰约谓收敛而有归宿之意畔犹背也博文致其知也约礼谨于行也学文而不博固无以知事事物物之理既博矣不能约之于是礼之中则必至于汗漫而无操履之实矣唯博文而又约礼然后可以弗畔于道
子见南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之【説音悦否方九切】
集曰矢誓也否不也谓不合于礼不由其道也厌弃也南子衞灵公之夫人有淫行欲见孔子而孔子见之盖古者仕于其国有见其小君之礼子路以夫子之见为辱故不説殊不知圣人道大徳全无可不可其见南子礼所当然彼之不善我何与焉故夫子誓之曰予所否者天且厌弃之矣再言之者所以必子路之信已也【本晦庵朱氏説】
子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣【鲜上声】
集曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之常理【伊川程子】节谓至极也不可以有加也此章言中庸之徳之至民鲜有能久行之者也
子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尭舜其犹病诸夫仁者已欲立而立人已欲逹而逹人能近取譬可谓仁之方也已【施去声夫音扶】
集曰博广也仁则尽夫心徳之全圣则造其极也乎者疑而未定之辞病者心有所不足也立谓立其身也逹谓逹其道也方所也博施济众功用大矣此何止从事于仁者能之必也圣人之事乎然虽以尭舜之圣犹以博施济众为病【伊川程子曰博施济众仁者无穷意乃圣人之极功也】子贡乃疑其未足以尽仁故有是问夫子既言博施济众之大有非赐之所能及【程子曰博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其飬有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济也顾其治有所不及尔此病其济之不众也若以吾治为已足即非圣人之心矣】而又语之以仁焉仁者公天下以为心而无物我之私己欲立而立人己欲逹而逹人仁者之心也欲进乎是其惟近取譬乎体之于吾身而推之此恕之道也所以为仁之方也于其方而用力焉则可进于仁矣【本晦庵朱氏南轩张氏説 朱氏曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者此仁之事也于此观之可以见夫天理之周流而无间矣以己之欲譬之于人知其亦必欲此而后施之者则恕之事而仁之方也于此勉焉则有以胜夫人欲之私而全其天理之公矣程子曰医书以手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己】
【何所不至若不属己自与己不相干如手足之不仁气已不贯矣故博施济众乃圣人之极功仁至难言故止曰己欲立而立人己欲逹而逹人能近取譬可谓仁之方也已】
论语集説卷三
钦定四库全书
论语集説卷四 宋 蔡节 编述而第七【凡三十八章】
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【好去声】
集曰老彭商贤大夫【邢氏疏 上蔡谢氏曰老彭之为人无所考】述传旧而已作则创始也比犹并之也窃比尊之之辞我亲之之辞老彭信古而传述者也孔子删诗书定礼乐赞周易脩春秋皆传述先王之旧而未尝有所自作也故其所言如此盖不惟不敢当作者之圣而亦不敢显然自附于古之贤人徳愈盛而而心愈下不自知其辞之谦也然当是时作者畧备夫子盖集羣圣之大成而折衷之其事虽述而功则倍于作矣【晦庵朱氏 山杨氏曰诗亡然后春秋作然则孔子亦有作乎曰春秋天子之事前此未之有谓之作者以是然而其事则齐桓晋文其文则史其义则窃取之于是而笔削焉盖亦述之而已】
子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉【识音志】集曰黙不言也识记也黙识谓不言而存诸心也学不厌所以成诸己诲不倦所以成诸人何有于我言是三事何者能有于我此皆圣人之谦辞也【晦庵朱氏蓝田吕氏 河南尹氏曰何有于我是亦勉学者云尔节谓以夫子之圣于此三者犹曰何有学者可不勉诸】
子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
集曰徙迁也徳以修而日新学以讲而日明徙义则善日益改不善则过日损四者修身之大要也【勉斋黄氏】苟未能之圣人犹忧况学者乎【河南尹氏南轩张氏曰圣人言以是为忧所以深勉学者也】
子之燕居申申如也夭夭如也
集曰燕居闲暇无事之时【晦庵朱氏】申申其容舒也夭夭其色愉也燕居不为容色故如是【山杨氏】此可见圣人中和之气与弟子善形容圣人处也【伊川程子】又曰在乡党则恂恂在庙朝则便便至于燕居则申申夭夭不是圣人拣择安排盖盛徳之至动容周旋无不中节者也【天台陈氏】
子曰甚矣吾衰也【句】久矣吾不复梦见周公【复扶又切】集曰甚矣吾衰也言其衰之甚也复又也方其年壮气盛而欲行周公之道也故梦寐见之及其年老气衰而知不能行之也则不复有是梦矣圣人心乎济世死而后已此亦托辞以叹吾道之终不行也【本白石钱氏説】
子曰志于道据于徳依于仁游于艺
集曰志者心之所之也道者人所当行之理也据守也徳则行是道而实有得于心者也依者不离之谓仁则心徳之全也游则寓此心焉尔艺则礼乐射御书数之法【周礼注疏曰五礼吉凶军賔嘉也六乐云门大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢参连剡注襄尺井仪也五驭鸣和鸾逐水曲过君表舞交衢逐禽左也六书象形防意指事转注假借谐声也九数方田粟米差分少广商功均输方程嬴不足旁要也】亦莫非至理之所在也志道则道在是而心之所之者亦在是也据徳则徳之在我者守之而不失也依仁则惟仁之依而造次颠沛之未始离也游艺则游心于艺而一动一息之莫不有飬也【朱氏曰学莫先于立志志道则心存乎道而不他据徳则道得于心而不失依仁则徳性常用而物欲不行游艺则小物不遗而动息有飬】学者苟能于志道据徳依仁而不紊夫先后之序又时焉而游于艺则本末兼该内外交飬日用之间无少罅漏涵泳从容忽不自知其入于圣贤之域矣【本晦庵朱氏説 朱氏曰读书须将圣贤言语就自身上做工夫方见字字是实用今看道是甚物事自家如何志之以至据徳依仁游艺亦莫不然方始有得】
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
集曰脩脯也十脡为束古者相见必执贽以为礼束脩其至薄者圣人之于人无不欲其入于善苟以礼而来学则是有求道之心圣人未尝不教之也【晦庵朱氏】
子曰不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也【愤房粉切悱芳匪切复扶又切】
集曰愤悱者思虑积久郁而未畅诚意之见于色辞者也愤则不得于心启谓开其意也悱则不得于言发谓逹其辞也物有四隅举一可知其三反者还以相证之义复再告也不待其愤悱而启发之则知之不能坚固待其愤悱而启发之庻防其听之专而识【音志】之深也然告之亦举一隅尔不以三隅反则是不能因言以推类苟遽复之则于彼亦无益矣以三隅反而后复之此古之善教者使人继其志欲其自得之也【本伊川程子晦庵朱氏南轩张氏説】
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌集曰有丧者在侧食岂能甘也【伊川程子】哭谓吊哭一日之内余哀未忘自不能歌也【晦庵朱氏】于此可见圣人情性之正【上蔡谢氏】
子谓顔渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也【舎上声夫音扶冯扶氷切好去声】
集曰用谓见用于时也行谓行其道也舎谓不为时用也藏谓卷而懐之也三与字训许【本防隐戴氏説】万二千五百人为军大国三军暴虎徒搏冯河徒渉惧谓敬其事成谓成其谋【邢氏晦庵朱氏】圣贤之于行藏无意无必随其所遇而已故其行非贪位也其藏非独善也一有意必则是二者俱失其宜矣用行舎藏唯顔子可与于此【上蔡谢氏 河南尹氏曰用舍无与于已行藏安于所遇命不足道也 朱氏曰用舍行藏犹以物我对待而言若孔子之仕止久速则其可否之机浑然在我而无与于物矣】子路见夫子独许顔子遂自负其勇故发为子行三军则谁与之问夫子谓犯难而轻死非君子所贵惟临事而惧则有戒心故其动也必审好谋而成则有逺虑故其为也必济此则行军之要也所以抑子路而教之与【本南轩张氏檗山黄氏説】
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好【好去声】
集曰执鞭贱者之事【晦庵朱氏】好谓好义也富固人所欲也而有义存焉使其于义而可虽身为贱役亦所不辞然于义有不可焉则姑从吾所好而已圣人斯言非谓富有时而可求也特借是以明其决不可求耳【本南轩张氏东坡苏氏説】
子之所慎齐战疾【齐侧皆切】
集曰慎者敬谨之至也齐之为言齐也【两齐之之齐侧皆切余如字】将祭而齐其思虑之不齐者以交于神明也齐之诚否鬼神之有无繋焉战之胜否师众之死生繋焉疾之愈否吾身之存亡繋焉三者皆不可以不谨也【本晦庵朱氏説 阙 曽氏曰鬼神恍惚战疾危殆此心斯湏不在焉则失之矣 河南尹氏曰夫子无所不谨弟子记其大者耳】
子在齐闻韶三月不知肉味曰不圗为乐之至于斯也【乐五角切】
节释曰韶舜乐也三月言其久也舜之后为陈自陈敬仲奔齐其后久专齐政至景公时陈氏代齐之形已成矣夫子在齐闻韶三月不知肉味盖忧感之深也曰不圗为乐之至于斯斯者指齐而言也韶本揖逊之乐今乃至于齐之国其殆伤今思古故发为此叹与【或谓圣人之喜怒哀乐未有不中节者今在齐闻韶而忧感之深乃至于三月忘味恐不应固滞如此然未有一説可以易此説姑阙之】
冉有曰夫子为衞君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也【为并去声】
集曰为犹助也衞君出公辄也诺应辞也问之问于夫子也下乃子贡与夫子问答之辞衞灵公逐其世子蒯瞆公薨而国人立蒯瞆之子辄于是晋纳蒯瞆而辄拒之时孔子在衞卫人以蒯瞆得罪于父而辄嫡孙当立故冉有疑而问之伯夷叔齐孤竹君之二子也其父将死遗命立叔齐父卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而諌武王灭商夷齐耻食周粟隐于首阳山遂饿而死子贡不斥衞君而即夷齐之事为问以探圣人之防可谓善于为辞者矣中有所悔恨之谓怨其曰怨乎者谓二子委国而去独不顾其宗国而有所不足于中乎夫子告之以求仁而得仁言伯夷以父命为尊叔齐以天伦为重其逊国也皆求以合乎天理之正而即乎人心之安既而各得其志焉而何怨之有若衞辄之据国拒父唯恐失之其可同日语哉故观夫子所以贤夷齐则其不为衞君之事可以意防矣【本晦庵朱氏説 南轩张氏曰叔齐之逊伯夷以伯夷之长当立无兄弟之义而何以为国乎伯夷之不受国以叔齐之立父命也无父子之义而何以为国乎二人者宁去国而存此矣卫辄之事国人以蒯聩得罪于先君而出奔则不宜有卫也于是立辄而拒蒯瞆曽不知蒯瞆父也辄子也父子之义先亡矣国其可一日立乎在辄之分寜委国而全其父子可也】
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云【饭符晚切食音嗣枕去声乐音洛】
集曰饭食之也疏食麤饭也肱臂也寝则曲肱而枕之也圣人之心浑然天理虽处穷约而乐亦无不在焉所乐者在我其视不义之富贵直如浮云之无与吾事耳【本邢氏疏晦庵朱氏説】
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
集曰加増也夫子时未五十也学易则穷理尽性以至于命故可以无过然夫子岂必至是而始学易亦岂必至是而始无大过邪观五十而知天命之语则曰学易曰无大过皆谦辞耳【山杨氏曰与易为一然后无过 东溪刘氏曰一豪不与易合斯为过矣】圣人即己教人使知易之不可以不学而又不可以易而学也【本成都范氏檗山黄氏晦庵朱氏説】
子所雅言诗书执礼皆雅言也
集曰雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之礼独言执者以人所执守而言非但诵说而已也【晦庵朱氏上蔡谢氏曰此因学易之语而类记之】
叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔【叶舒渉切女音汝】集曰叶公楚叶县尹沈诸梁字子髙僭称公也【邢氏疏】叶公不知孔子而问子路子路不对以形容圣人之难也【河南尹氏】未得则发愤而忘食已得则乐之而忘忧惟日孜孜终吾身焉而不知歳月之迈也此孔子自谓好学之笃耳然深味之则其至诚不息之运非圣人不能也【晦庵朱氏】
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也【好去声】集曰生而知之者气质清明义理昭著不待学而后知也【晦庵朱氏】节谓夫子以生知之圣犹曰好古而敏求者此虽圣人之谦辞然义理无穷亦必学而后为知之至也
子不语怪力乱神
集曰怪异勇力悖乱之事非理之正固圣人所不语鬼神造化之迹虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也【晦庵朱氏】
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
集曰三人同行其一我也彼二人者或善或恶我从其善而改其恶焉则是善恶皆我师也【晦庵朱氏 南轩张氏曰见贤思齐见不贤而内自省善吾师也不善亦吾师也虽然就一人之身而有善不善焉亦莫非吾师也古人之学无非为己而已】
子曰天生徳于予桓魋其如予何【魋徒雷切】
集曰威魋宋司马向魋也出于威公故又称威氏威魋欲害孔子孔子言天既赋我以如是之徳则威魋其奈我何言不能违天害己也【晦庵朱氏】
又曰于威魋则曰天生徳于子于康人则曰天之未丧斯文盖夫子一身之存亡繋斯道之兴废故其遇难也不决于人而决于天【休斋陈氏】
子曰二三子以我为隠乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也
集曰二三子谓诸弟子也隐匿也二三子以夫子之道髙深不可防及故疑其有隐而不知道无乎不在圣人之日用常行孰非教之所寓哉夫子语二三子谓女以我为有隐乎我实无隐也我之所行无不与二三子共之甚易知而易见特自不察之耳其曰是丘也者质诸己以实其言也【邢氏疏晦庵朱氏建安游氏】
子以四教文行忠信【行去声】
集曰教人以学文修行而存忠信也忠信本也教者必自外入故以文为先焉【伊川程子成都范氏】
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣节释曰圣人道全徳备大而能化者也君子则具圣人之体而未能充尽者也檗山黄氏曰夫子思其上者而不得见故又思其次也
子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣【恒并胡登切已读为无】集曰善人者志于仁而无恶有恒者不贰其心【横渠张子 山杨氏曰有恒心然后可与为善】亡絶无也虚则未满之名盈充实也约穷约也泰奢泰也本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其恒也【晦庵朱氏】又曰有恒之与圣人髙下固悬絶矣然未有不自有恒而能至于圣者也故章末申言有恒之义其示人入徳之门可谓深切而着明矣【朱氏】
子钓而不纲弋不射宿【射食亦切】
集曰钓垂饵取鱼也纲以大绳属网絶流而渔者也弋以生丝繋矢而射也宿宿鸟也【邢氏疏晦庵朱氏】盖物有祭祀之须有奉飬賔客之用则其取之也有不得免焉钓而不纲不忍取之多也弋不射宿不欲隂中之也圣人之心天地生物之心也【本南轩张氏説】
子曰盖有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也【识音志】
集曰识记也不知而作谓不知其理而妄作也【晦庵朱氏】节谓夫子自言未尝有是亦可见其无所不知也然犹不以生知自居多闻而能择多见而能识自处于知之次而已此盖圣人之谦辞也
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁己以进与其洁也不保其往也【见贤遍切】集曰互乡乡名难与言盖风气之未纯也童子者互乡之童子也惑者疑夫子不当见之也与许也洁修治也【晦庵朱氏】圣人无絶人之心苟以是心至斯受之而已矣互乡之童子论其俗则互乡也论其年则童子也门人疑夫子不当见之夫子谓其来见也当与其进而不当与其退独何为已甚乎人能洁己以进与其一时之志洁耳自此以往亦安能保之也圣人之心犹天地之于万物苟有生意则雨露滋长之矣无间乎幽深僻逺也【本岩麓赵氏説】
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
节释曰仁者心之徳岂逺于人乎患不欲之耳欲仁而仁至亦何逺之有
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之【取七住切】