论语集说 - 第 5 页/共 12 页
集曰陈国名司败官名即司寇也昭公鲁君名稠巫马期姓巫马名施字期孔子弟子相助匿非曰党取与娶同鲁与吴皆姬姓礼不娶同姓故谓之吴孟子揖巫马期而进之者司败揖也巫马期以告者告于孔子也【邢氏疏晦庵朱氏】鲁盖夫子父母之国昭公鲁之先君也司败未尝显言其事而遽以知礼为问其对之宜如此也及司败以为有党而夫子受以为过然亦不正言其所受之过初若不知孟子之事者可谓善于为辞矣【武夷吴氏 朱氏曰孔子不可自谓讳君之恶又不可以娶同姓为知礼故受以为过而不辞】
子与人歌而善必使反之而后和之【和去声】
集曰歌者歌诗也【南轩张氏】反复也【晦庵朱氏】和者继其声也【山杨氏】节谓此与人歌也与人歌而善必使之复歌而后和之可见圣人不伐己之能而掩人之善矣
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
集曰莫之为言犹曰得不也【蓝田吕氏】犹若也有君子之行然后有君子之文弟子见圣人之文发越如是日宗仰焉夫子惧其惟文之求而不务其行也则曰吾之文得不与人同乎但于躬行之君子则吾未之有得焉耳此皆自谦之辞欲人因文而勉于行也圣人抑己训人引而发之大抵若此【本岩麓赵氏説】
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
集曰此亦夫子谦辞也圣则大而化之仁则尽夫心徳之全人道之备也为之谓为仁圣之道诲人谓以此教人也可谓云尔已矣者无它之辞也夫子虽不居仁圣然为之不厌诲人不倦唯至诚不息者能之所以弟子不能学也【晦庵朱氏景迂晁氏东莱吕氏】
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神只子曰丘之祷久矣【诔力轨切】
集曰祷谓祷于鬼神有诸问有此理否诔者哀死而述其行之词也上下谓天地天曰神地曰只祷者悔过迁善以祈神只之佑也圣人表里纯一未尝有过固已合乎神明岂待至此而后祷哉曰丘之祷久矣盖所以明无所事祷之意【本晦庵朱氏説】
子曰奢则不孙俭则固与其不孙也寜固【孙去声】
集曰孙顺也固陋也【郉氏疏】俭不中礼则固而已矣至于奢则僭上而不孙不孙者乱之所由生也【山杨氏】奢俭俱失中而奢之害为大故曰与其不孙也寜固【伊川程子】此夫子救时不得已之言也【景迂晁氏】
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
集曰坦平也荡荡寛广貎【晦庵朱氏】君子循理故其心和平而寛广小人役于物故其心无日而不忧惧【本伊川程子説】
子温而厉威而不猛恭而安
节释曰温者其气和也厉者其色正也温而不厉则失之于太柔矣威而猛则失之于太刚矣恭而不安则失之于拘廹而不可以持久矣温而厉威而不猛恭而安圣人盛徳之至故其中和发见自然如此
泰伯第八【凡二十一章】
子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉
集曰至徳谓徳之至极不可以有加也三让逊之至也无得而称其逊隐微无迹之可见也【晦庵朱氏】节谓周太王三子长泰伯次仲雍又次季歴太王之时商道寖衰而周道日盛泰伯知天下必去商而归周也与仲雍逃之荆蛮而避之其后太王乃立季歴传至文王而三分天下有其二至武王遂克商而有天下泰伯之逊夫子不曰逊国而曰以天下让盖探其心而推明之也逊于隐微之中故民无得而称泰伯可谓至徳非夫子其孰能知之【节谓论语一书以至徳称者唯泰伯文王二人其防防矣泰伯知天下必去商而归周故逃之荆蛮而避之文王三分天下有其二以服事殷泰伯文王均此一心也此其所以为至徳】
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【葸丝里切绞古卯切】
集曰葸畏惧貎绞急切也【晦庵朱氏】礼所以节文也恭而无礼则罢于接物慎而无礼则畏而失我勇而无礼则而上人直而无礼则切而贼恩【蓝田吕氏】节谓恭慎勇直皆善道也惟有礼以节之则莫非天理之自然无礼以节之则有劳葸乱绞之弊而反害之也【白石钱氏曰恭慎柔徳勇直刚徳也苟无礼以节之则皆有偏胜之弊】
君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
集曰君子谓在上之人也笃厚也兴起也偷薄也【晦庵朱氏】笃于亲不遗故旧尽吾人道之当然耳非为欲动民而若此也仁义之心人皆有之上行而下效自然民化而徳厚矣【本南轩张氏説】
又曰此章与上文不相防今从武夷吴氏説自为一章
曽子有疾召门弟子曰启予足启予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷而今而后吾知免夫小子【夫音扶】集曰召呼也启开也战战兢兢如临深渊如履薄氷此诗小旻之篇战战恐惧也兢兢戒谨也临深恐坠履薄恐陷也小子弟子也【注疏】启手足者使弟子开其衾视之示保其身而无伤也曽子平日战战兢兢如临深履薄至此而始知免矣所谓全而归之者于是为终其事反覆玩味此章亦可见持身之匪易矣【南轩张氏 成都范氏曰身体犹不敢亏也况敢亏其行以辱亲乎】
曽子有疾孟敬子问之曽子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貎斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存【逺近并去声】
集曰孟敬子仲孙氏名捷鲁大夫【马氏注】问之者问其疾也言曽子自言也贵犹重也容貎举一身而言暴粗厉也慢放肆也信实也辞言语也气声气也鄙凡陋也倍与背同谓背理也竹豆谓之笾木豆谓之豆有司谓有司之者也孟敬子盖尝学礼于曽子曽子因其问疾之际而告之言鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善欲敬子知其所言之善而识之也盖道无所不在而君子所重者则在此三事而已矣不庄不敬其动容貎也非则慢惟庄敬有素则夫容貎之动斯逺慢矣内无诚实其正顔色也色庄而已惟诚实有素则夫顔色之正斯近信矣涵飬不熟其出辞气也非鄙即倍惟涵飬有素则夫辞气之出斯逺鄙倍矣动也正也出也有诸中而形诸外也近自近也逺自逺也不期然而然者也故皆以斯言之此三者盖礼之本修身之要学者所当操存省察而不可有造次颠沛之违者也若夫笾豆之事此特礼之末则自有司之者存而非君子之所重矣【本晦庵朱氏説】
曽子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
集曰校计校也友马氏以为顔渊是也不知有余在我不足在人不必得为在已失为在人非深识义理之无穷不见物我之有间者不能然也【晦庵朱氏上蔡谢氏】
曽子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也【与平声】
集曰孤幼主也百里诸侯国也【蓝田吕氏】节节操也其才可以辅幼主摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣与疑辞也决辞设为问答所以深着其必然也【晦庵朱氏 南轩张氏曰此非刚毅笃实者不能也】
曽子曰士不可以不毅任重而道逺仁以为己任不亦重乎死而后已不亦逺乎
集曰士学者之称【西山真氏】寛广也毅彊忍也【晦庵朱氏】与毅相须者也士之不可以不毅者以任重而道逺也所谓任重者以仁为己任也所谓道逺者当用力以终吾身焉耳【南轩张氏 节谓则可以大受毅则足以力行如人负重器适逺涂若不能容受则何以胜其重不能彊忍则何以至于逺必是有大力量然后能胜其重而至于逺】
子曰兴于诗立于礼成于乐【乐五角切】
集曰兴起也诗本人情有羙有刺其为言既易知而吟咏之间抑反覆其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者必于此而得之礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详可以固人肌肤之防筋骸之束故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节可以飬人之性情舒畅其固滞消融其查滓故学者之终所以至于义精仁熟而和顺于道徳者必于此而得之是学之成也【晦庵朱氏】
又曰朱氏曰案内则十年学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也程子曰天下之英材不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其説故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应对以至冠昬丧祭莫不有礼今皆废壊是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以飬其耳采色所以飬其目歌咏所以飬其性情舞蹈所以飬其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成才也易今之成才也难
子曰民可使由之不可使知之
集曰民谓凡民也此百姓日用而不知之谓也【郉氏疏】由者由是理之所当然知者知是理之所以然【晦庵朱氏】圣人之设教可使民由是道然知则待其自悟圣人有不能与也使之由之所谓知之之道固在其中矣【南轩张氏】
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【好去声】集曰疾恶也好勇而不安分则必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也【晦庵朱氏】
子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已集曰周公旦也骄矜夸吝鄙啬也【晦庵朱氏】设言有周公之才羙而骄且吝焉则其余不足观矣此甚言骄吝之不可也若有周公之徳亦何至于骄吝哉【伊川程子 朱氏曰程子云骄气盈吝气歉然其势常相因骄者吝之枝叶吝者骄之本根】
子曰三年学不至于谷不易得也【易以防切】
集曰谷者善之实也【成都范氏 致堂胡氏曰谷善也成也尔雅曰信善为谷言善之成实也】学之三年之久而不至于善则亦难乎其得之矣若苟知所以用其力必有月异而歳不同者【南轩张氏】
子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【好去声见贤遍切】
节释曰笃信者信之不回也笃信以好学则其学实矣守死者守之不变也守死以善道则其道固矣此有学有道之士也危邦危殆之国也未至则不入也乱邦虽未危而刑政纪纲紊矣已至则不居也此去就之义洁也天下举一世而言有道则见于世无道则隐其身而不见也此出处之分明也去就出处不失其宜非有学有道者其孰能与于此若邦有道而无可行之学邦无道而无能守之道是则可耻之甚也
子曰不在其位不谋其政
节释曰谋议也不在其位则不谋其政此为无官守者言也【伊川程子曰若君大夫问而告者则有矣】
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至睢七余切】集曰师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰关雎之乱以为风始洋洋羙盛意孔子自衞反鲁而正乐适师挚在官之初声乐之盛如此洋洋乎盈耳哉盖羙之也【晦庵朱氏 南轩张氏曰圣人自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所至于声音则师挚实传之】
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】
集曰侗无知貎愿谨厚也悾悾无能貎吾不知之者甚絶之之辞【晦庵朱氏】狂侗悾悾本非羙质然狂而直恫而愿悾悾而信于其不可取之中犹有可取者焉若不直不愿不信则是巧伪生于其间并与可取者而亡之是不足望也故曰吾不知之矣【本南轩张氏説】
子曰学如不及犹恐失之
节释曰言人之为学汲汲皇皇常若不及而犹惧或失之此圣人勉人为学之急也上蔡谢氏所谓如追寇雠者深得其防矣
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】
集曰巍巍髙大之貎【何氏注】舜禹之有天下天与之人与之而吾心曷尝有所与于其间哉此所以巍巍乎不可及也【南轩张氏】
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章集曰则法也【孔氏注】荡荡广逺之称【包氏注】成功事业也焕者光明之象文章礼乐法度也道之髙且大者莫如天尧之为君独能则之故其道之广逺亦如天之不可以形容尽也然民虽无得而名而其所可见者则有巍然之功业焕然之文章尔功业文章即是道之发见者也【本晦庵朱氏説】
舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣【治去声】
集曰五人禹稷契臯陶伯益也【孔氏注】乱治也【或曰乱本作乿古治字也】十人周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭防宜生南宫适【马氏注】其一人邑姜也【马氏云其一人谓文母也刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也】九人治外而邑姜治内故亦以同于乱臣才难盖古语而孔子然之也才者徳之用也唐虞尧舜有天下之号际者交防之间【晦庵朱氏】舜有臣五人而周倍之则周之人才又盛于唐虞之际矣然妇人居其一止有九人焉是才之难得也【石林叶氏】三分天下有其二以服事殷此盖言文王也春秋传曰文王率商之叛国以事纣时天下归文王者六州荆梁雍豫徐也唯青兖冀尚属纣耳【朱氏】文王之徳足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至徳也【成都范氏】孔子因论武王之事而有及于文王且与泰伯俱以至徳称之其防微矣【朱氏】
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【闲并去声菲音匪黻音弗洫呼域切】
集曰闲罅隙也无间谓无罅隙之可指也【晦庵朱氏】菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁【马氏注】衣服常服黻蔽膝也以韦为之冕冠也卑小也沟洫田间通水之道【郉氏疏】薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼此所以无间然也再言之者盖深羙之也【山杨氏】
论语集説卷四
<经部,四书类,论语集说>
钦定四库全书
论语集说卷五 宋 蔡节 撰
子罕第九【凡三十章】
子罕言利与命与仁
集曰罕少也【晦庵朱氏】计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也【伊川程子】
又曰夫子与门人问答言仁尤其最切者而所记止于如此亦可谓之罕言矣况所言不过泛及为仁之事至于仁之本体则未甞直指以告人也【勉斋黄氏】
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
集曰达巷党名其人姓名不传执专执也圣人道全德备不可以偏长目之达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何所执而得名乎射御皆一艺而御为人仆所执尤卑然则吾执御矣此虽闻人誉已承之以谦亦可见道无乎而不在也【晦庵朱氏河南尹氏】
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
集曰麻冕缁布冠也古者绩麻三十升布为之一升八十缕则其经二千四百缕矣细密难成纯丝也丝易成故曰纯俭俭约省也礼人臣当拜于堂下泰骄慢也时臣骄慢故拜乎上从下谓从下拜之礼也【邢氏疏】节谓麻冕固礼也今用丝则俭矣圣人所以从众者取其俭也拜下亦礼也今拜上则泰矣圣人所以违众者恶其泰也众人之所为圣人或从之或违之亦曰酌夫礼之轻重而已矣【东谷郑氏曰礼莫大于分分莫大于君臣圣人欲明君臣之分故不得不违众而从下拜之礼也然必举纯俭之从众为言何也其意不在纯俭特以明夫违众之心出于不得已焉耳】
子絶四毋意毋必毋固毋我【毋并音无】
集曰絶无之尽者毋无通意者私意也必者期必也固者执滞也我者有已也毋意者浑然天理不任私意也毋必者随事顺理不先期必也毋固者过而不留无所执滞也毋我者大同于物不私一身也一念之私意动于内而系于事故有必必则守而不移故有固固则不能忘已故有我必固我皆出于意故意为之先而我复生意物欲牵引循环不穷矣夫子于此四者非待有所禁止盖自无有耳【晦庵朱氏成都范氏 南轩张氏曰意与我相近必与固相类然而不同也意则发见而我则其所存也必则期于事之前固则凝于事之后也】
又曰仲尼絶四自始学至成德竭两端之教也【横渠张子】节谓始学者则当絶去此四事成德者则絶无此四事
子畏于匡曰文王旣没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与并去声】
集曰匡地名史记曰阳货曽于匡夫子貌似阳虎故匡人围之【晦庵朱氏】畏者有戒心之谓【蓝田吕氏】道之显者谓之文【上蔡谢氏】玆此也夫子自谓也【朱氏】文王旣没故夫子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天既未欲丧此文则匡人其柰我何言必不能违天害己也【马氏注】
大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺【大并音泰与平声少失照切】
集曰大宰官名或吴或宋未可知也牢姓琴字子开一字子张孔子弟子【注疏】与疑辞纵犹肆也言不为限量也将殆也谦若不敢知之辞少年少也鄙细也试用也不试言不为世用也大宰见夫子之多能疑其为圣而问之子贡子贡告之以人之受才有限而夫子则不可以限量拘是天纵之殆圣而又多能也盖圣无所不通多能乃其余事耳夫子闻大宰之语姑以少贱能鄙事为言又虑以圣爲必在乎多能故继之曰君子多乎哉不多也不试故艺言功业不试故所见者艺而已门人载牢所记夫子之言于此申上文之意也【晦庵朱氏檗山黄氏南轩张氏】
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口】
集曰叩与扣通吾有知乎哉无知也者尽以告人也鄙贱也两端上下始终本末精粗之类是也竭尽也夫子语门人谓尔以吾为有知乎盖无余知也虽空空鄙夫有问于我我亦未甞不叩其两端而竭尽所知以告之也此章之意虑门人以圣道为髙妙而教之有隐也故即所以告鄙夫者以晓之耳【本伊川程子南轩张氏说】
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫【夫音扶】
集曰凤灵鸟河图河中龙马负图皆圣王之瑞也已止也【晦庵朱氏】圣人斯言盖见圣王之不作而道之终不行也故假凤图而兴叹耳【南轩张氏】
子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰仓囘切少失照切】
集曰齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也瞽无目者作起也趋疾行也【晦庵朱氏】圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者【成都范氏】此皆自尽而已非为人故也【山杨氏】
顔渊喟然叹曰仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已【喟苦位切鑚祖官切罢部买切】
集曰喟叹声弥益也循循有次序貎诱引进也罢止也卓立貌末无也【注疏】仰之则弥髙而不可及也鑚之则弥坚而不可入也瞻之在前忽焉在后见之未端的也此顔子称圣道之妙而求之未得其要也博文使致其知也约礼使谨于行也【约礼即克已复礼之目】夫子教人不过博文约礼二端循循善诱使由其序而进之此顔子称圣人教以用力之地也欲罢不能行之力也既竭吾才力之尽也如有所立卓尔至是所造益深所见益亲切也虽欲从之末由也已是虽未达一闲而又无所用其力也此顔子自言其学之所至也【本晦庵朱氏说 山杨氏曰自可欲之善至于充实而有辉光之大皆力行之积也大而化之则非力行所及矣节谓顔子至是尤难为功不特自无所用其力虽圣人亦无所容其力也 东莱吕氏曰夫子之道于不可穷不可测之中而又有可至之理故循循善诱博文约礼则欲罢而不能于有所立有所见之中而又有不可及之妙故虽欲从之末由也已 致堂胡氏曰此顔子学有所得自述其先难之故后得之由而归功于圣人也】反覆诵味此章则圣人之道之至与夫教人先后之序顔子学圣人始终之功可得而研求矣【南轩张氏】
子疾病子路使门人为臣病闲曰乆矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎【闲去声】