论语集说 - 第 10 页/共 12 页
集曰者廓而大之也人心有觉道体无为故人能大其道道不能大其人也【晦庵朱氏】节谓夫子斯言葢欲人以道为己任尔
子曰过而不改是谓过矣
集曰过而能改则其过亡矣若过而不改则其过常存斯为过矣【南轩张氏】节谓夫子斯言岂曰有过而未谓之过必待不改而后谓之过邪葢以过者人之所不免知过而必改则为可贵耳此所以诱夫人勇于改过也
子曰吾尝终日不食终夜不寝以思【句】无益【句】不如学也
集曰学与思常相须此非以思为无益也思至于忘寝与食而不以学先之则无益耳葢学而后思则其思也有畔故思愈精而学愈明若不学而徒思祗见其汗漫而无所依据矣故曰不如学也即己而言所以教也【本南轩张氏说】
子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫【馁奴罪切】
节释曰谋者有所思为也馁饥也此言君子当以谋道为心而不当以谋食为心以谋食为心譬之耕者本以求食也然嵗有凶荒而馁存焉则有时而不得食矣以谋道为心虽非所以求禄也然修其天爵而人爵从之学之既充鲜有不得夫禄者由此言之则君子之所忧者在不得乎道而已而贫非所忧也
子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也【知去声涖力至切】
集曰涖临也谓临民也动之谓动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔【晦庵朱氏】知及仁守庄涖动礼为政始末【伊川程子】节谓此言政理也知及之所见明彻也仁守之所行坚定也庄以涖之则表仪正矣礼以动之则风化形矣知及之固有以得夫为政之理仁不能守之则必失之矣知及之仁能守之则理明而政立矣然临民者不以庄则民慢其上而政不行矣知及之仁能守之庄以涖之固足以为政矣然动民者不以礼而民未至于化焉则亦非政之善者也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
节释曰此言君子小人之知识器量也君子之知识器量恢广故不可小知而可大受小人之器量知识浅狭故不可大受而可小知
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
集曰甚犹过也蹈犹履也【邢氏防】节谓人非水火不生活则水火固不可一日无也然仁人心也是心其可一日无乎一日而非水火不过口腹有饥渴之害而已一日而非仁则失其本心而不足以为人矣此民之于仁所以甚于水火也又况水能溺火能焚虽能以养人亦能以害人仁之所以异于水火者以其有以成乎人而无所害乎人也故蹈水火而死者吾见之矣蹈仁而死者吾未之见也亦何惮而不肯为仁乎
子曰当仁不让于师
集曰当仁以仁为己任也弟子之于师每事必让而不敢先者也至于仁则己之当为虽师在焉亦且不让此葢言为仁之急也【本晦庵朱氏说】
子曰君子贞而不谅
集曰贞者贞于义也谅者执小信也贞于义则信在其中若但执夫小信而于义有蔽则失其正而反害于信矣【南轩张氏】
子曰事君敬其事而后其食
集曰食禄也后其食谓以食为后也事君者主于敬其事而己食非所计也若曰食焉而己遑恤其事则失事君之义矣【本南轩张氏说】
子曰有教无类
集曰所禀之质虽有不同然未有善恶之类一定而不可变者葢均是人也原其降衷何莫不善故圣人有敎焉所以纳之于善也敎之行愚者可使之明柔者可使之彊岂有气类之不可变者乎故曰有敎无类【南轩张氏 东溪刘氏曰天地不择草木而雨露均焉圣人之敎亦犹是也】
子曰道不同不相为谋【为去声】
节释曰道同则可相为谋矣道不同其所趋异也所趋者异则我之不能为彼谋亦犹彼之不能为我谋也乌在其相为谋哉
子曰辞达而已矣
集曰辞辞章也辞取其达意而止过是则徇于辞而反害于理矣【南轩张氏 勉斋黄氏曰其曰达而已矣亦非通于理者不能也】
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也【见贤遍切道与之与平声相去声】
集曰师乐师冕名葢瞽者也某某人也相助也古者瞽必有相师冕之见夫子以其瞽而无所见也故及阶则告之阶及席则告之席既坐则歴告之以在坐之人子张见而问焉夫子语以相瞽者之道当如是尔圣人岂作意而为之哉亦曰尽其道而已圣门学者于夫子之一言一动无不存心省察如此【晦庵朱氏南轩张氏】
又曰事事物物莫不有其道葢所当然者天之所为也夫以一日之闲起居则有起居之道饮食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道道不可须臾离也一失所宜则为废是道矣是故君子战兢自持造次颠沛必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚一以贯之道之所在如影随形葢无往而非是矣【南轩张氏】
季氏第十六【凡一十三章】
季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安葢均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则脩文德以来之既来之则安之今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也【颛并音专臾并音俞见贤遍切过与之与并平声夫颛臾之夫今夫之夫疾夫之夫夫如是之夫并音扶任平声焉于防切相并去声兕徐履切柙户甲切椟音独费音秘舍上声】
集曰颛臾国名鲁之附庸也无乃乃也尔汝也夫子指季孙也周任古良史也陈布也列位也相家相也陈力就列不能者止此周任之言也兕野牛也柙槛也龟大龟也玉宝玉也椟匮也固谓城郭坚完也费季氏之私邑也国谓诸侯家谓卿大夫寡谓土狭民少也贫谓财用不足也均谓君臣上下各得其分也安谓上下相安也和谓上下相睦也倾倾覆也分崩离析谓公室四分也干楯也戈防也萧墙门内之屏也季氏将有事于颛防谓伐之也由求为季氏家臣故以告孔子孔子首呼求以责之岂求在季氏之门为用事者邪蒙山在鲁地之东故曰东蒙先王以是封颛防使主其祭又在鲁邦域之中是社稷之臣【或曰社稷所恃以存者故曰社稷臣】非季氏所当伐也求实为谋以孔子非之故归咎于季氏孔子引周任之言谓陈其材力以就其列位苟不能则当止也为人之相不扶其颠而持其危则安所用之吾二臣不欲之语求之言过矣譬如虎兕在柙而逸龟玉在椟而毁典守者安得而辞其责哉既曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也所以自解者至矣又曰今不取后世必为子孙忧其情终不能掩也托为虑患之辞以葢夫贪利之说此则君子之所疾也有国有家者非土狭民少之为患患上下之不均尔非财用不足之为患患上下之不安尔上下之分定则均而和和而安矣均则不嫌于贫和则不嫌于寡至于安则无倾覆之患矣【东溪刘氏曰均则无贫不必利颛防之有以为己富也和则无寡不必兼颛防之土地人民以为己益也安则无倾不必去颛防以忧子孙之不支也】内宁则外自服就使有不服者则当修文德以来之于其来也则亦安之而已此为国家之常道也由求相季氏如远人不服而不能来如邦分崩离析而不能守方且相与谋动干戈于邦内以逞其欲夫季氏鲁卿也瘠公室以自肥不均不和而内变且作矣求徒知夫颛防为季氏子孙忧而不知其祸将起于萧墙也伐颛防之事则专责于求相夫子之事则并由责之葢为季氏计者求也至于不能勉季氏以道则由亦不能逃其责矣【本注防南轩张氏晦庵朱氏东莱吕氏武夷吴氏说】
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议
集曰希少也【孔氏注】陪臣家臣也【马氏注】国命国之命令也不议言无非议之者也【邢氏防】礼乐征伐天子之事也【礼乐以明分征伐以讨其不然】天下有道礼乐征伐自天子出矣葢上得其道则权纲在己而下莫敢干之也若上失其道则纲维解纽而诸侯得以窃乗之礼乐征伐将专行而不顾矣若诸侯可以窃之于天子则大夫可以窃之于诸侯而陪臣亦可以窃之于大夫其理之逆必至于此也所以有十世五世三世之异者于理愈逆则其亡愈近也天下有道则政不在大夫者政出于一也庶人不议者上无失政则下无私议也【东溪刘氏曰天下有道在上者緫其政而其咨访亦及乎刍荛之贱当是之时民有公言而无私议天下无道大夫窃执国柄虽士君子之言亦壅于上闻于是庶人始私相非议于下又其甚至于道路以目而天下之情穷矣】虽然所谓自天子出者天子亦岂敢以己为可专而以私意加于其闲哉亦曰述夫天理而已矣【南轩张氏】
孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣【故夫之夫音扶余如字】
集曰五世谓鲁宣公成公襄公昭公定公也逮及也四世云者自成公至定公则四世尔三桓谓仲孙叔孙季孙三卿皆出桓公故曰三桓也微衰微也【注防】鲁自宣公赖襄仲以立三家始盛专制鲁国之赋而禄去公室矣又一世而政悉移于大夫自成公而下为国君者拱手听命而已孔子于禄去公室政逮大夫而知三桓之子孙必微亦以其理势知之也夫三家视其君而起不夺不餍之心则夫陪臣视之亦何惮而不萌此心乎方三家专公室之禄而窃鲁国之政本其私意欲以利其子孙也而岂知子孙之微实兆乎此也【南轩张氏 晦庵朱氏曰此章专论鲁事疑与前章皆定公时语】
又曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之彊也而鲁以失政政逮于大夫宜大夫之彊也而三桓以微何也彊生于安安生于上下之分定今诸侯大夫皆陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也【东坡苏氏】
孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣【便并平声辟婢亦切】
节释曰友直则无隐而有过必闻矣友谅则不欺而相与以实矣【岩麓赵氏曰直者以义相正谅者以信相与】友多闻则学博理明而可资以讲贯矣是皆有益于我者也便习熟也善能也便于辟则威仪之修饰也善于柔则容色之妩媚也便于佞则言语之谄巧也是皆有损于我者也
孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣【乐五教切礼乐之乐音岳骄乐宴乐之乐音洛】
节释曰乐喜好也乐节礼乐则有进反而无销放而不失其中和矣乐道人之善则有企慕而无媢嫉而惟见其宏裕矣乐多贤友则善言善行日接于前而有以辅成吾之德矣此其所以为益也骄乐以骄矜为乐也乐之则其志傲矣佚游以佚游为乐也乐之则其志荒矣宴乐以宴安为乐也乐之则其志惰矣此其所以为损也
孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐未见顔色而言谓之瞽
集曰君子有德位之通称【龟山杨氏】愆过也躁谓躁急不安静也隐谓隐匿不尽情也【注防】瞽无目者也【晦庵朱氏】侍于君子或有问焉终则对不问则不敢对各当其可而己言未及之而言是未当言而先言也故谓之躁言既及之而不言是所当言而不言也故谓之隐顔色未相接而遽有言焉是又有甚于躁者若无所见而妄发也故谓之瞽三者皆不中节者也故谓之愆【本南轩张氏说】
孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在鬬及其老也血气既衰戒之在得【少失照切】
集曰或曰戒者心有所警省而禁制之谓刚彊也得贪得也好色好鬬与贪得之心三者皆血气之胜也自少至老无一不在所戒然各随其血气之盛衰而又有偏胜者焉故夫子于此必表而出之也葢男女之欲惟年少者为最甚也少之时而以色为戒以其血气之未定也年既壮而血气刚矣则易为勇力之所使故其所戒则在于鬬至于老而血气衰矣色与鬭无足逞矣日暮途穷忧感百集则贪求苟得之心胜矣故其所戒则在于得焉【成都范氏曰圣人同于人者血气也异于人者志气也血气有时而衰志气则无时而衰也少未定壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于鬭戒于得者志气也君子养其志气故不为血气所动是以年弥髙而徳弥邵也】
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
集曰畏者严惮之意侮戏玩也【晦庵朱氏】天之命我者是理也则奉若之而弗敢失大人尽乎是理者也则尊敬之而弗敢易圣人之言当乎是理者也则佩服之而弗敢违然是三言皆主于畏天命小人不知是理之所在则反是而莫之畏也天命且不知畏其狎大人侮圣言宜无所不至矣【本南轩张氏说 岷隐戴氏曰畏者进德之机也人唯无所畏也而后动于恶故小人为不善者必先慢天忽人不有圣贤之语然后得以自便其私】
孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣
集曰困谓病于有所不通也【孔氏注】生知者天禀全粹不待学而知义理也其次则必学而后知又其次则困而后反于学困而学虽在二者之下然其至则一也若困而不之学则是自暴自弃斯为下愚矣此章所以勉人学也【南轩张氏】
又曰中庸曰或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也此勉夫困而能学者之为上也此章曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣此戒夫困而不学者之为下也圣人之于人或勉之或戒之皆导之以归于善其言各有当也【成都范氏】
孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义【难去声】
集曰明者无不见也聪者无不闻也色见于面者貌举身而言【晦庵朱氏】温和易也恭庄肃也忠者中心之诚然也敬者敬其事而不敢忽也疑者心有所未安也问者求以释其疑也难者患难也忿思难则必惩其忿矣义者宜也见得思义义所不当得则不敢以苟得也【白石钱氏】九思各专其一【伊川程子】当乎此则思乎此天理之所由充而人欲之所由遏也【南轩张氏 张氏曰是九者要当养之于未发之前而持之于既发之际不然但欲察之于流而收之于暂则多见其纷扰而无力矣】此之谓思诚【上蔡谢氏】
节释曰视听言貌思五事之目也此章以思为四者之主又加以色之与事疑之与忿兼见得而为九思其示学者省察体验之功益密矣
孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人也齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓与【探吐南切与平声】
节释曰探试也马四匹曰驷首阳山名见善如不及谓见善矣又若不及见之也见不善如探汤谓见不善矣犹未免于尝试之也为善之不勇去恶之不力中人皆然也夫子谓吾固见其人矣亦尝闻其语矣隐居以求其志志于求仁者也行义以达其道行吾得为之义以达夫当然之道于天下后世者也此非立志刚信道笃不以穷达死生累其心者不能也夫子谓吾固闻其语矣而未见其人也夫见善如不及见不善如探汤求之于今则齐景公其人也隐居以求其志行义以达其道求之于今则未见其人求之于古则伯夷叔齐其人也景公知夫子之圣而不能用善晏子之言而不能行是见善如不及也田氏不之正而幸公室之仅存嗣君不之定而幸嬖子之得立是见不善如探汤也悠悠于善恶之闲是以虽居诸侯之位拥千乗之富其没也曾无一德之可称夷齐兄弟逊立舍国而逃是隐居以求其志也扣马而谏耻食周粟是行义以达其道也即夫人心之安而循夫天理之正虽饿死首阳而民到于今称之即是人以证是语故曰其斯之谓与然景公达而在上者也夷齐穷而在下者也夫子论夷齐之事而必以景公对言者葢所以明夫君子之得行其道初不拘于富贵利达也
陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也【亢并音刚远去声】集曰伯鱼孔子之子鲤也子指伯鱼而言也有异闻谓闻于孔子也尝独立谓孔子独立之时也不学诗无以言不学礼无以立此孔子之言也圣人竭两端之敎于亲踈贤愚无以异也其告门人固尝曰兴于诗立于礼而此语伯鱼亦先之以学诗次之以学礼学之序固当然也不学诗无以言易其心而后能言也不学礼无以立谨其节而后能立也【晦庵朱氏曰学诗则事理通达而心气和平故能言学礼则品节详明而德性坚定故能立当孔子独立之时伯鱼之所闻亦不过如此尔】陈亢以伯鱼为孔子之子故有异闻之问及闻诗礼之对又以为圣人之远其子殊不知圣人曷尝有是心哉味伯鱼答陈亢之辞气亦可见其薫陶之所得矣【本注防南轩张氏说】
邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫人
集曰夫人君夫人尊之之辞也小童寡小君自卑之辞也春秋之时名不正者多矣记于此者亦正名之一也【东莱吕氏】
论语集说卷八
<经部,四书类,论语集说>
钦定四库全书
论语集说卷九 宋 蔡节 撰
阳货第十七【凡二十六章】
阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂谓孔子曰来子与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣嵗不我与孔子曰诺吾将仕矣【归如字好知并去声亟去吏切】
集曰阳货名虎季氏家臣归遗也豚豕之小者时其亡者伺虎不在家时而往谢之也涂道也【注防】怀宝迷邦谓怀藏道德任其国之迷乱亟数也失时谓不及事机之防诺应辞也将者且然而未必之辞阳货尝囚季桓子而专国政欲见孔子而用之孔子不往货以礼大夫有赐于士不得受于其家而往拜其门故矙孔子之亡而归之豚欲令孔子来拜而见之也【晦庵朱氏】在礼当往拜则乌得而不往时其亡者不欲见之也遇诸涂则有不得避焉怀宝而迷邦诚不可谓之仁好从事而亟失时诚不可谓之知夫子亦未尝不欲仕也特非其道则不可耳货三问而应之如响彼葢不可与言者故不申己之意而逊辞以答之然言虽逊而理未尝枉也【南轩张氏 朱氏曰孔子不见者义也其往拜者礼也必时其亡而往者不欲见也遇诸涂而不避者不终絶也随问而对者理之直也对而不辩者言之孙而亦无所诎也】
子曰性相近也习相远也
节释曰性相近云者兼气禀而言之也一性之理天之所命者本无尔殊然气之所禀则不无清浊而理之所受亦不无浅深其相去初不远也所以远者习有善恶之异耳
子曰唯上知与下愚不移【知去声】
节释曰上知生而知之者也下愚困而不学者也上知固得于生知然亦学而充之也既为上知则不复为下愚矣下愚本非其性然也惟其气禀既浊又自暴自弃而不知学则所习愈下安于下愚而不能为上知矣唯之为言独也中人则可上可下唯此二者不能移也不移云者亦自其习而言之也
子之武城闻歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏之耳【莞华版切焉于防切易去声戏香义切】
集曰琴瑟也莞小笑貌君子小人以位言也戏谑也子游为武城宰以礼乐为敎夫子入其邑闻邑人歌之声莞尔而笑葢喜之也治虽有大小而道之用则一牛刀割鸡之喻言治小邑何必用大道葢反其言而戏之耳君子学道则知为上治人之理故能爱人小人学道则知为下事上之理故易使也及子游以是为对夫子复是其言而自实其戏以解二三子之惑亦可见子游能尊其所闻而以道为敎者矣【本晦庵朱氏成都范氏说】
公山弗扰以费畔召子欲往子路不说曰末之也己何必公山氏之之也子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎【费音秘召并直照切说音恱夫音扶】
集曰公山弗扰即公山不狃也字子泄畔谓背其主也末无也两之也之之字俱训适已止也徒犹空也【邢氏防】公山弗扰为季氏费邑宰与阳虎共执季桓子据邑以畔夫子以其召而欲往子路不说以为无所之也则己何必公山氏之之也夫子言其召我者亦岂徒然必其有悔过自新之意也自周之东君臣上下之分日以陵夷诸侯逼天子大夫制诸侯而陪臣畔大夫皆东周之为也如使夫子得用必以正名为先固将反东周之为而复西周之旧岂肯使公山弗扰为东周之事乎言此以释子路之疑也【本南轩张氏说】
子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭寛信敏惠恭则不侮寛则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人【任汝鸩切】
集曰能行五者于天下则心存而理得公平而周徧矣所以为仁也恭则不侮人故人亦不侮之寛则能容人故人亦归之信则不疑故人为之任敏则不滞故事以之立惠则人怀之故足以使人此又言其效也【本晦庵朱氏南轩张氏成都范氏说】
佛肸召子欲往子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁吾岂匏也哉焉能系而不食【佛音弼肸许密切召直照切磷力刃切涅乃结切焉于防切】
集曰佛肸晋大夫赵氏中牟宰也亲于其身为不善者君子不入也言不入不善之党也磷薄也涅水中黒土可以染皁缁黒色匏瓠也【注防】节谓佛肸召子欲往岂非以其有悔过自新之意乎圣人之心天地之心也万物苟有生意天地所不絶也不入不善之党夫子固尝有是言然坚者磨之而不磷白者湼之而不缁夫子亦未尝不以是为言也子路但知乱邦之不可入而不知圣人无入而不可亦犹坚白之不可磷缁也【龟山杨氏曰磨不磷湼不缁而后无入而不可坚白不足而欲自试于磨湼其不磷缁也几希 上蔡谢氏曰磨而不磷始可谓之坚湼而不缁始可谓之白葢不如是不足以为圣人】圣人生于斯世志在于行道以济时岂若匏之为物徒系之而不可食乎又曰公山弗扰与佛肸之召夫子皆欲往而卒不往何也其欲往者以其有是心至不欲絶之也卒不往者以其不足与有为也【檗山黄氏】
子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也居吾语女好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂【女音汝语好知并去声荡徒浪切】
集曰蔽谓蔽塞不自见其过也【邢氏防】居吾语女以下夫子之言也礼君子问更端则起而对故夫子使子路还坐而告之愚若可陷可罔之类荡谓穷髙极远而无所止贼害也绞讦也乱作乱也勇者刚之发刚者勇之体狂躁率也【晦庵朱氏】学所以明善也不知学则惟慕其名而莫知善之所以为善也好仁不好学则徒欲博爱而不知所施之当然故其蔽愚好知不好学则过用其聪明而不知要之所在故其蔽荡好信不好学则固守其小谅而不知义之所存故其蔽贼好直不好学则务径情而不知含蓄故其蔽绞好勇不好学则犯难而不知止故其蔽乱好刚不好学则务胜而不知反故其蔽狂是六者本为达德善行无学以明之则各有所蔽而为德行之累学如行大道日辟而通也不学如守暗室终窒而蔽矣【南轩张氏】
子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父远之事君多识于鸟兽草木之名【夫音扶】集曰小子门人也莫不也【邢氏防】诗吟咏情性善感发人使易直子谅之心易以生故可以兴知古今治乱得失之故尽人情物态之微故可以观心平气和于物无竞故可以羣优游不廹虽怨而不怒也无鄙倍心故可以怨【上蔡谢氏】人伦之道诗无不备迩之事父远之事君举其重者言也能尽臣子之道则天下之事无一不可者多识于鸟兽草木之名言亦可以博物【横渠张子】学诗之法此章尽之读是经者所宜尽心也【晦庵朱氏】
子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与【女音汝与平声】
集曰周南召南诗首篇名二南人伦之本王化之基也女为周南召南葢欲伯鱼体二南之道而行之也夫欲治国平天下必自修身而齐家始苟不为周南召南自然推广不去亦犹面墙而立一物无所见一歩不可行也【明道程子河南尹氏晦庵朱氏】
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉集曰敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼓则为乐是礼之本主于敬而乐之本在于和也若舍其本而专事于玉帛钟鼓之闲夫岂礼乐之谓哉葢得其本则是物皆吾情文之所寓否则特虚器而己【晦庵朱氏成都范氏南轩张氏】
子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与【荏而审切窬音俞与平声】
集曰荏柔也穿穿壁窬窬墙【孔氏注】外为庄严而内本柔佞犹小人之有盗心而外饰非盗之状欲以欺人则一也【勉斋黄氏 东莱吕氏曰小人之为不善有不知其非而为之者唯穿窬之盗则明知其非而为之将以掩人之不知也色厉内荏者实似之】
子曰郷原德之贼也
集曰所至之郷推原人情而为意以待之故曰郷原【毗陵周氏】节案孟子万章曰一郷皆称原人焉无所往而不为原人孔子以为德之贼何哉曰非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆说之自以为是而不可与入尧舜之道故曰德之贼也葢以其似德非德而反有以害夫德也
子曰道听而涂说德之弃也
集曰道涂皆路也【晦庵朱氏】道听者泛听于人涂说者泛说于人皆非事实也德之所以聚者以其心存而身体之也若道听而涂说徒以资口耳于德何有焉故曰德之弃也【白石钱氏南轩张氏】
子曰鄙夫可与事君也与哉其未得之也患得之既得之患失之苟患失之无所不至矣【下与字平声】
节释曰鄙夫之不可与事君言以禄位得失累其心也未得则所忧在于得惟恐其不得之也既得则所忧在于失惟恐其或失之也始于患得则必终于患失然患失之累又甚于患得是心苟切于中则凡可以持禄固位者将无所不至矣所以谓之鄙夫也【致堂胡氏曰许昌靳裁之有言曰士之品大槩有三志于道徳者功名不足以累其心志于功名者富贵不足以累其心志于富贵而已矣则亦无所不至矣志于富贵即夫子所谓鄙夫也】
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也诈而已矣
集曰疾生乎气禀之偏【南轩张氏】狂者志愿太髙肆谓不拘小节荡则逾大闲矣矜者持守太严廉谓棱角陗厉忿戾则至于争矣愚者昧而不通直谓径行自遂诈则挟私妄作矣【晦庵朱氏】狂而肆矜而廉愚而直此古者三疾学则可瘳矣今之疾与古异故曰或是之亡也狂而至于荡矜而至于忿戾愚而至于诈则是世衰俗敝而习之益远葢难反也然困而能反于学亦圣人所不弃也【张氏】
子曰巧言令色鲜矣仁【令去声鲜上声】
集曰此夫子所常言也弟子各以所闻记之故又见于此【成都范氏】
子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者【恶并去声覆芳服切】
集曰朱正色紫闲色雅正也利口捷给也覆倾败也【晦庵朱氏】利口之人紊乱事实以是为非以非为是以邪为正以正为邪人君苟为所惑则邦家之覆不难矣【成都范氏】或曰夫子疾利口之覆邦家者故引紫之夺朱郑声之乱雅乐以为之比类葢似是而非者有以惑人之视听此圣人所以恶之也然利口之人其初不过欲求容恱而已至其终则有覆邦家之祸此尧之所以畏巧言舜之所以堲谗说也与
子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉