论语集说 - 第 11 页/共 12 页
集曰述传述也言所以明理圣人恐学者但求之于其言故有予欲无言之叹所以发子贡之问也四时行百物生天理之流行发见也天虽不言而何隐哉圣人一动一静莫非妙道精义之发亦若天而已此即夫子所谓吾无行而不与二三子者也再曰天何言哉其啓子贡深矣【本南轩张氏晦庵朱氏说】
孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出户取瑟而歌使之闻之
集曰孺悲鲁人【何氏注】杂记哀公使孺悲之夫子学士丧礼则孺悲尝事夫子矣夫子之门来者不拒其不见者必有为也【武夷吴氏】取瑟而歌使之闻之以示其非疾也此孟子所谓不屑之敎诲者乃所以深敎之也【檗山黄氏】
宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升鑚燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安则为之夫君子之居丧食防不甘闻乐不乐居处不安故不为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎【期并音朞鑚祖官切燧音遂夫并音扶衣去声女并音汝上三乐字如字下音洛】
集曰期周年也崩亦坏也没尽也升登也燧取火之木也女安则为之夫子之言也防亦甘也予宰我也怀抱也宰我言父母之丧至于一期则已为久矣恐在丧三年不为礼乐而礼乐必崩坏也旧谷既没新谷既升鑚燧改火言朞年则天运一周时物皆变丧及此亦可止也【白石钱氏曰登谷于秋出火于春皆期之变也】食稻衣锦于女安乎夫子所以责之【朱氏曰礼父母之丧既殡食粥衣衰既葬防食饮水受以成布期而小祥食菜果练冠縓縁要绖不除无食稻衣锦之理】宰我自以为安夫子又言君子之居丧不甘不乐不安者以发其不忍之端【汉上朱氏曰君子之居丧也中心之哀有以胜之故口之于味耳之于声四支之于安佚皆失其常】再言女安则为之所以深责而痛絶之也宰我既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探其本而斥之以不仁又推原人子之于亲丧必三年之故使之反而思之而终能得其本心也【本晦庵朱氏说 成都范氏曰丧虽止于三年然贤者之情则无穷也特以圣人为之中制而不敢过故必俯而就之非以三年之丧为足以报其亲也所谓三年而后免于父母之怀特以贲宰我之无恩欲其有以跂而及之尔】
子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎己
集曰博局戏也奕围棊也贤犹胜也已止也【邢氏防】饱食而无所用心则放越而莫知其极恶之所由生也博奕固非所宜为然其为之而意专乎此比之放越而莫知其极者犹为愈焉此章大抵言无所用心则长恶为可畏耳非敎人以博奕也【南轩张氏】
子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗
集曰上二君子以德言也其对小人者以位言也尚上之也【晦庵朱氏】夫子之云非以勇为不足尚欲子路知所以勇也义以为上则为其所当为而勇固在其中矣尚勇则徒知勇之为务或至于犯义者有之君子则乱小人则盗也子路好勇故夫子以义告之所以救其失也【上蔡谢氏南轩张氏】
子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为直者【恶并去声唯恶者之恶如字讪所谏切徼古尧切知孙并去声讦君谒切】
集曰讪谤毁也【孔氏注】窒窒塞也【马氏注】抄人之意以为己有曰徼加诸人曰不孙发人之私曰讦【孔氏注】仁者无不爱则君子疑若无恶矣子贡有是心也故问以质其是非称人之恶则近于浮薄居下流而讪上则近于悖逆勇而无礼则必为乱果敢而窒则必妄作此君子之所恶也下曰字夫子叩子贡也恶徼以下乃子贡之言也徼似知不孙似勇讦似直皆欺世而乱俗者子贡所以恶之【本龟山杨氏晦庵朱氏上蔡谢氏说】
子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙远之则怨【近孙远并去声】
集曰女子小人之情其望于人者无有纪极近之则狎侮生远之则猜嫌起故难养也【克斋杨氏】圣人患之为世立戒使夫有国有家者不昵不恶【恶去声】则庶乎其可矣【阙林氏】
子曰年四十而见恶焉其终也已【恶去声】
集曰终止也四十成德之时见恶于人则止于此而已勉人及时迁善改过也【晦庵朱氏 南轩张氏曰见恶者有不善而见恶于人也此又甚于无闻者】
微子第十八【凡一十一章】
微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉
节释曰微箕二国名子爵也微子帝乙长子纣之庶兄也箕子为父师比干为少师皆纣之诸父也奴囚奴也详味微子一篇微子所以告父师少师者有曰我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其谓我忧商家之亡正如狂疾之人在家耄乱置身无所欲遯于荒野以写我忧而尔何以敎我邪父师曰诏王子出廸我旧云刻子王子弗出我乃颠隮谓王子殷王之元子宗祀所系王子之出乃合于道我旧日曽言王子可立今反为王子之害若王子不出则疑及于我我虽欲彊谏恐必至颠隮而无救于商家之亡也由此观之微子之去不特以成箕子之谏要亦以存宗祀尔箕子谏而为纣所囚比干谏而为纣所杀或去或囚或谏而死其去就死生虽不同而至诚恳恻拳拳于爱君忧国者则同此一心也夫子发明其心以诏后世无所优劣而均谓之仁者以其曲尽夫人道而克全夫天理也【张氏曰君子之去就死生其志在于天下国家而不在于一身其死也非沽名其生也非惧祸其引身以求去者非自利以忘君也仁之所存三子其尽之矣】
又曰伯夷叔齐求仁而得仁微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉知此五人之为仁则知仁矣【河东侯氏 延平李氏曰当理而无私心则仁矣】
柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦【三并去声焉于防切】
集曰士师典狱之官黜退也去者去而之他国也枉曲也【注防】柳下惠三黜不去而其辞雍容如此可谓和矣然未尝枉道之意则有确乎不可拔者夫岂苟于循物哉【晦庵朱氏 东溪刘氏曰柳下惠以和名于世者也至为士师三防而不变其道曰直道而事人焉往而不三防使之少贬岂有是哉孟子曰柳下惠不以三公易其介介节守也三公尚不能易而况士师乎然遗佚而不怨阨穷而不悯降志辱身而不以为屈彼顾自谓有直以行乎其闲是以不屑去也】
又曰柳下惠仕则仕黜则黜而未尝枉其道也若枉道则害于和之理矣至于孔子道不行虽父母之邦可以去则亦去然周行天下而未尝苟仕也则与下惠异矣【南轩张氏】
齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之闲待之曰吾老矣不能用也孔子行
集曰鲁三卿季氏为上卿最贵君待之之礼极隆孟氏为下卿不用事景公欲待孔子以二者之闲夫计量所以待之之轻重是与孔子事道之意已违矣况又发为不能用之言乎此孔子所以去之【孔氏注南轩张氏】
齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行【朝音潮】集曰季桓子鲁大夫名斯案史记定公十四年孔子为鲁司寇摄行相事齐人惧归女乐以沮之【晦庵朱氏】孔子于季桓子见行可之仕也受齐女乐而不朝则不足与有行矣虽礼貌未衰犹将去之况齐以此为闲乎此所以见几而作也故孔子行【本龟山杨氏说 东溪刘氏云齐人以女乐间孔子孔子故行然犹待于膰肉之不至孟子谓以彻罪行者得之矣门人记其实孟子推其意】
楚狂接舆歌而过孔子曰鳯兮鳯兮何德之衰往者不可谏来者犹可追己而已而今之从政者殆而孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言【辟音避】
集曰接舆楚人徉狂辟世已止也而语助辞殆危也孔子将适楚接舆歌而过孔子车前鳯有道则见无道则隐葢借以比孔子而讥其不能隐为德之衰也往者不可谏来者犹可追言今尚可隐也已而已而劝止之之辞今之从政者殆而言世乱不可救当时之从政者亦将危殆也接舆知尊孔子而趣之不同孔子欲告以出处之意彼自以为是故不欲闻而辟之【本晦庵朱氏说】
长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也【沮并七余切溺并乃歴切夫执舆者之夫音扶孔丘与孔丘之徒与之与并平声余如字滔吐刀切辟并婢致切耰音忧怃音武】集曰长沮桀溺隐者也二耜为耦并二耜而耕也津济渡处执舆谓执辔在车也子路本为御既使问津故孔子代之而执辔也滔滔流而不反之意易者拨其乱而反之正也耰覆种也辍止也怃然犹怅然也二子葢以隐遁为髙者也夫子使子路问津焉意亦有在矣长沮言夫子自知津处葢讥夫子周行天下之已久也桀溺则以为当世滔滔一律谁肯以夫子而易之言其徒劳耳辟人之士谓孔子也言道不合而后去也辟世之士桀溺自谓也言举世不得而亲之也其意葢谓子路之从夫子不若从己之为得也夫子怃然者以其不喻己意也夫鸟兽不可与同羣当与斯人为徒耳以天下之无道也故欲从而易之使天下而有道则亦无事于易矣必如桀溺之意以其无道而辟世则将去人之类与鸟兽同羣而后为可耳【本注防晦庵朱氏南轩张氏说 横渠张子曰圣人之仁不以无道必天下而弃之也】
子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸子路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉明日子路行以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之不行已知之矣【荷胡可切蓧徒吊切植常职切食音嗣见其二子之见贤遍切见之如字长上声】
集曰丈人老人也蓧竹器也夫子孔子也植立也芸除草也大伦父子君臣夫妇长幼朋友是也子路随从夫子行不相及而独在后故问夫子于丈人丈人之对谓吾但知四体不勤则五谷不分而己安知孰为夫子乎子路拱而立葢知其为隐者而敬之也丈人止子路宿杀鸡为黍以食之而见其二子焉亦知子路为孔丘之徒而亲之也二人相得于语黙之闲如此观丈人之尽礼于子路疑若非遂与世絶者见其二子则知有长幼之节矣夫子以是知其可与言君臣之义也故使子路反见之至则行矣葢欲匿其声迹也子路所言殆述夫子之意云尔义莫大于君臣故以主于不仕为无义长幼之节既不可废则夫君臣之义又乌得而废之乎彼葢欲洁其身而不知乱大伦之有害于人道也君子之仕岂为他哉行吾义而已道之不行君子岂不知乎而汲汲于斯世者固有不可以已者也【本注防晦庵朱氏龟山杨氏南轩张氏说 朱氏曰道虽有穷有通而义则不可以已也义合而从则道固不患于不行不合而去则道虽不行而义亦未尝废也】
又曰隐者为髙故往而不反仕者为通故溺而不止此二者皆惑也是以依乎中庸者为难唯圣人之或出或处要各当其可焉耳【成都范氏】夫子之下车于接舆使子路问津于长沮桀溺反见乎荷蓧丈人岂不欲引而至于道乎四子者方守其一介之行而不可回故亦终于素隐而已矣【河南尹氏】
逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连子曰不降其志不辱其身伯夷叔齐与谓柳下惠少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣谓虞仲夷逸隐居放言身中清废中权我则异于是无可无不可【少并去声与平声中并去声】
集曰逸民遗逸之民也虞仲即仲雍【叶氏曰虞仲为仲雍之后未详孰是】夷逸朱张不见经传少连东夷人【晦庵朱氏】降卑下也中犹当也伦义理之次第也虑思虑也放犹肆也无可者不以可为主也无不可者不以不可为主也七人者皆为逸民而其立心造行则有浅深之不同伯夷叔齐不降其志不辱其身其节髙矣柳下惠少连尝降志辱身矣然言不违理行无越思犹有此可取耳故曰其斯而已矣虞仲夷逸尝隐居放言矣然其持身也清而不污而其退而废也权而适宜至若孔子之无可无不可则异乎七子者矣当可则可当不可则不可故仕止久速无不得其可焉若七子者未免以可不可为主故孟子所愿则学孔子【本南轩张氏永嘉何氏说何氏曰降志辱身与隐居放言固非圣人所甚取至若夷齐其节髙矣然使后之人一于髙则亦不可可以为万世法而无弊者其惟圣人之时乎】
大师挚适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼓方叔入于河播鼗武入于汉少师阳击磬襄入于海【大音泰饭并扶晚切缭音了鼗徒刀切少去声】
集曰大师鲁乐官之长名挚亚次也亚饭三饭四饭皆乐章名古者天子诸侯每食必奏乐乐章各异各有乐师次饭乐师名干三饭乐师名缭四饭乐师名缺击鼓者名方叔播鼗鼓者名武【播摇也鼗小鼓旁有两耳持其柄摇之旁耳还自击】少师乐官之佐名阳击磬者名襄河河内也汉汉中也海海上也【注防】或曰周道衰贤者相招为禄仕仕于伶官者多矣是时乐失其次夫子自衞反鲁尝一正之鲁政益微三家僭妄郑声既炽女乐方张先生遗音厌弃不省矣自大师而下皆不得其职故相率而逃之夫子虑乐师去而遗音絶于是笔其所适之所于简使后人知而求之则犹或有所考也
周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以故旧无大故则不弃也无求备于一人
集曰鲁公周公之子伯禽封于鲁此伯禽之鲁之时周公诲之之语也以用也先之以亲亲而后任大臣笃故旧器使羣才其序如此施者谓施以刑也【左氏传邢侯杀雍子羊舌鲋于朝韩宣子问其罪于叔向叔向曰三人同罪施生戮死可也乃施邢侯汉成帝愤外家彊横亦曰今将一施之】亲亲主恩故不当以刑而施之也大臣欲行其道不可使之以不用为怨也故旧不遗无大故则不弃之也人各有所长故使人必器之而不可以求备也详味周公之语四事不同要皆诲之以忠厚之道也【本晦庵朱氏蓝田吕氏河南尹氏说】
周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧【騧乌切】
集曰此记善人之富也【横渠张子 龟山杨氏曰八人尽为士之道者也】先儒以为周人八子观其以伯仲叔季名之疑出于一家矣【檗山黄氏】
论语集说卷九
钦定四库全书
论语集说卷十 宋 蔡节 撰
子张第十九【凡二十五章】
子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已矣
集曰致犹委也已语助也见危则致命见得则思义能决择于死生义利之际也祭则思敬丧则思哀笃于本也其可已矣犹云若是其亦可以为士矣此特举立身之大者言之非曰士之行止于此而已也【晦庵朱氏南轩张氏】
子张曰执德不信道不笃焉能为有焉能为亡【焉于防切亡读作无】
节释曰此言人之于德执之不则得小而遗大人之于道信之不笃则一入焉一出焉故于道德或有或亡也方以为亡邪则执德信道疑若有诸己矣方以为有邪则不不笃其所谓有特暂焉耳终亦必亡而已矣此其所以不能为有亡也【明道程子曰信道不笃则执德何由】
子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也【贤与之与并平声】集曰此章问与人交际之道也可交者则与之其不可交者则拒絶之此子夏之言也贤者则尊崇之众人则容受之善者则嘉美之不能者则哀矜之此子张之言也【邢氏防】子夏之言是初学择交者也子张之言是学已成而泛交者也【永嘉何氏晦庵朱氏曰初学固当如子夏之言然于不可者亦踈之而已拒之则害乎交际之道也成徳固当如子张之言然于其有大故者亦不得而不絶也】
子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也【泥去声】
集曰小道谓百家众技也【邢氏防】致远谓达之于用推之天下与来世也【南轩张氏】泥不通也【包氏注】百家众技犹耳目口鼻皆有所明非无可观也然不该不徧以之致远则恐泥而不可行耳故君子不为也若夫通行乎天下后世而无弊者其惟尧舜之道乎【本龟山杨氏说】
子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣【亡作无好去声】
节释曰所亡其所未有也所能其所己得也日知其所亡月无忘其所能非志之笃者不能然此所以为好学
子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
集曰仁人心也虽以学问求之实由志思体之【檗山黄氏】学之博矣而能笃志问之切矣而能近思心不外驰由是以进仁在其中矣【东谷郑氏】
子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道
集曰肆谓市肆也【金陵王氏】节谓致如致人致师之致百工居肆则朝于斯夕于斯其志勤矣其习专矣故能以成其事君子之于道亦犹是也念终始典于学道其有不可致者乎
子夏曰小人之过也必文
集曰文谓饰之也【晦庵朱氏】君子有过则必改小人有过则必文然小人掩其不善而着其善人之视己如见其肺肝然葢亦不能文也【檗山黄氏】
子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉集曰即就也俨者其容庄也温者其气和也厉者其辞正也【郑氏曰厉严正也】望之俨然若不可得而亲也及其即之则温焉即之也温若可得而亲也而听其言则厉焉中和发见自然如此君子不知其为变也三变者姑以是形容之耳【本南轩张氏说】
子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也信而后谏未信则以为谤己也
集曰或曰厉犹病也谤犹毁也事上使下必诚意交孚然后可好逸恶劳民之情也惟恳切为民之意先有以信乎其民故其使民也而民任之葢知其利乎我也喜顺恶咈君之情也惟笃实爱君之诚先有以信乎其君故其谏君也而君听之葢知其忠乎我也苟民以为厉己而君以为谤己是亦诚意未孚于平日之素耳
子夏曰大德不逾闲小德出入可也
集曰大德小德犹言大节小节也【明道程子】闲阑也所以止物之出入者也【晦庵朱氏】惟大德不逾闲而后小德可以出入其一出而一入终不离乎闲之中故曰可也苟大本之不立而谓出入为可则是小人之无忌惮而已【南轩张氏 武夷吴氏曰子夏小德出入之言不能无弊读者详之】
子防曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何子夏闻之曰噫言防过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎【洒所卖切扫素报切别彼列切焉可诬之焉于防切余如字】
集曰过误也诬罔也卒终也【注防】子夏敎门人小子以洒扫应对进退之事此乃初学者入德之序言防哂之以为所务者末而不能其本子夏辨焉谓子防之言误矣君子之道孰为可先而传之孰为可后而倦不传但敎之所施当有次第而不可以躐等也譬之草木之不齐犹有区以别之【节谓此区字如有字一区之区张氏所谓区分者是也】况夫君子之道苟不量夫学者所至之浅深而槩以其远且大者骤而语之则是诬之而已其可哉至若本末始终一以贯之则惟圣人为然非初学者之事也【本晦庵朱氏南轩张氏说】
子夏曰仕而优则学学而优则仕
集曰优有余力也仕与学理同而事异故当其事者必先有以尽其事而后可以及其余然仕而学则所以资其仕者益深学而仕则所以验其学者益广又曰仕优则学为已仕者言也学优则仕为未仕者言也【晦庵朱氏】
子游曰丧致乎哀而止
集曰致者所以自尽也【南轩张氏】节谓子曰丧与其易也宁戚记曰丧与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也丧主乎哀故致乎哀而止外此非所务也
子游曰吾友张也为难能也然而未仁
节释曰子张之行过髙而务实之功少故子游云然
曾子曰堂堂乎张也难与并为仁矣
集曰堂堂虚骄之貌也仁人心也惟用心于内者得之子张饰堂堂之容则务外自髙不可辅而为仁亦不能有以辅人之仁也【本晦庵朱氏说】
曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎节释曰自致者自尽其心也【晦庵朱氏曰致尽其极也】凡人于他事犹有勉强矫饰未必能自尽至于亲丧则真情毕见无有不能自尽者故孟子曰亲丧固所自尽也
曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也
集曰孟庄子鲁大夫名速其父献子名蔑献子歴相三君贤大夫也其臣必贤其政必善庄子自知不及其父能守之而不改焉故其他孝行虽有可称不若此为难能耳【晦庵朱氏南轩张氏 朱氏曰若父之臣与父之政有不善而不改则是成其父之恶尔恶得为孝哉】
孟氏使阳肤为士师问于曾子曾子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜
集曰阳肤曾子弟子士师典狱之官问于曾子者问其师求典狱之法也【注防】先王之于民所以养之敎之者无所不用其极其有不率敎者然后齐之以刑亦未尝不致其哀矜之意也后世敎养之道荡然不存民心无所维系以至犯法非廹于不得已则陷于不知也任士师之职者当思所以使民至此是谁之过与如得其情犹可悯也其可以为喜乎能存此心者则有以仁乎斯民矣【本南轩张氏说 张氏曰后世治狱之官惟患不得其情尔苟得其情则喜矣岂知哀矜而勿喜之味哉】
子贡曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉【上恶字乌路切下恶字如字】
集曰下流地形卑下之处众流所趋喻夫人有污贱之行亦众恶之所归也纣之不道可谓极矣其曰不如是之甚者言其始亦未至是唯置身于不善之地故天下之恶皆归焉耳【晦庵朱氏南轩张氏】
子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之【更平声】
节释曰食与蚀同日月亏曰蚀更改也仰谓望之也君子之过如日月之蚀不事掩覆而人皆见之及其更也其明自若也故人皆仰之是以君子耻文过而贵改过
衞公孙朝问于子贡曰仲尼焉学子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学而亦何常师之有【朝音潮道焉之焉如字余于虔切识并音志】
集曰公孙朝衞大夫【马氏注】识记也【晦庵朱氏】或曰文武之道所以未坠者以在人者考之可见矣大而道德礼乐小而名物度数贤者见其大不贤者见其小其识虽有大小之不同而莫不各有文武之道夫子从而学之如问乐苌问礼老聃问官名于郯子至于入大庙每事问则祝史亦其一也惟善之主故亦无常师也
叔孙武叔语大夫于朝曰子贡贤于仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎【语去声朝音潮】集曰叔孙武叔鲁大夫名州仇武諡也【马氏注】上夫子谓孔子下夫子谓武叔七尺曰仭【包氏注】子贡墙卑而室浅可俯而窥也夫子墙髙而宫广不入其门则不见其中之所有然得其门而入者或寡矣宜武叔之云然也葢浅近者易见而髙深者难识也【本晦庵朱氏说】
叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自絶其何伤于日月乎多见其不知量也【量去声】集曰无以为犹言无用为此土髙曰丘大阜曰陵【晦庵朱氏】节谓丘陵可逾而及日月之髙不可得而逾也毁之则是自絶也亦何损于日月乎叔孙武叔不知仲尼之不可及又从而毁之与自絶于日月者何异多见其不知分量而已
陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰君子一言以为知一言以为不知言不可不慎也夫子之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也【知道并去声】
集曰为恭谓为恭敬推逊其师也阶梯也立之谓植其生也道引也谓敎之也行从也绥安也来归附也动谓鼓舞之也和所谓于变时雍也【晦庵朱氏】节谓子禽不知圣人而轻议之子贡以为圣人之不可跂而及亦犹天之不可阶而升也夫子之得邦家其化功之神速如此生则天下尊之而极其荣死则天下思之以尽其哀如之何而可以及之也尧曰第二十【凡三章】
尧曰咨尔舜天之歴数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜亦以命禹曰予小子履敢用牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬周有大赉善人是富虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人谨权量审法度修废官四方之政行焉兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭寛则得众信则民任焉敏则有功公则说【赉来代切任去声说音恱】
集曰咨嗟也歴数帝王相继之次第允信也执守也中谓理也无过不及之名也【晦庵朱氏】终尽也以其德当天心故天之歴数在尔躬非己之敢私也理至于中而止允执其中乃相传之密防也天之所以立君者凡以为民而已若使四海至于困穷则天禄亦为之永终矣此尧命舜而禅以帝位之辞舜之命禹亦以是言【阙 林氏】尧舜禹三圣人之授受所守者一道而已【建安游氏】履殷汤名称小子谦辞也【伊川程子曰曰字上脱一汤字】牡黑牡也殷尚白而用黒者未变夏礼故也昭明也皇大也【邢氏防】帝谓上帝后谓后土【林氏】以一元牡告后帝者请桀之罪也【成都范氏】人之有罪者诛之不敢赦也可臣于帝者举之不敢蔽也简阅也言己之赏罚固己简阅于上帝之心不敢诬也【林氏】己有罪则不以及万方万方有罪则归之于己此其自列以听天命之辞公天下之心如此【南轩张氏】周颂赉之序曰赉大封于庙也赉予也所以锡予善人也故此言周家有大赏赉所富者善人而已【林氏】周亲周家之亲也虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人此又武王公天下之心也谨权量以下亦述武王事【张氏】权秤钟也所以定轻重量斗斛也所以定多寡【朱氏林氏】权量者法度之所由出也故先谨之法度审则纪纲定废官修则事无旷此政之所以行而无壅也兴灭国不欲忘其先之功德也继絶世不忍坠夫人之宗祀也举逸民不使贤才之遐遗也是三者民心之所愿而民望之所属也【龟山杨氏曰灭国絶世其先固尝有德于民矣而民之不能忘也逸民亦民之望也因民之不能忘而兴之继之因民之望而举之故天下归心】重民食则生者有所养而家给矣重丧祭则生者不背死而俗厚矣凡此皆为政之纪纲也寛故民有所措信故民愿为之役敏故无失时之患公故能顺天下之好恶四者政之本也【张氏】节谓此篇所载尧舜咨命之言汤武誓师之意以明数圣人禅继征伐虽不同而其公天下以为心则一也其后歴叙武王制治之具立政之本又所以示后世之大法与
子张问于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无众寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张曰何谓四恶子曰不敎而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司【屏必郢切费芳味切焉于防切令去声】
集曰屏除也【孔氏注】因其所利而利之如制之田产敎之树畜通工易事之类皆是也以此为惠而何费之有【南轩张氏】择可劳而劳之以佚道使之也惟喜康共不常厥邑可也其究安宅百堵皆作可也而何怨之有【上蔡谢氏】欲者心有期欲之谓若近于贪矣惟君子所欲者在仁而所得者在仁其心纯乎天理而无一毫人欲之私亦何贪之有泰者安舒自得之谓若近于骄矣惟君子之心一主于敬不以彼之众寡小大而二其心则其自处泰然而何骄之有【阙 胡氏】威而不猛非曰作威以使人之畏也正其衣冠尊其瞻视以自脩而已然望其容貌之俨然自有以敬而畏之耳而何猛之有【张氏】虐谓残酷不仁暴谓卒遽无渐致期刻期也贼者切害之意【晦庵朱氏】大司徒以五礼防万民而敎之中故民不率敎则附于刑者归于士苟不敎而杀则虐也【檗山黄氏】士师以五戒先后刑罚所以警昏愚而惩怠慢先事而约之然后可以责成苟不戒则彼不知缓急之所向而遽视成焉则暴也大司徒大军旅大田役以旗致万民而治其政令葢聚众以警之垂象以晓之也谨于所发而期于必行则民之应之也如响苟缓于前而急于后不至则刑从之是贼民也【谢氏黄氏东溪刘氏】犹之与人当与则与之若但知守出纳之吝则是有司之事耳失人心而召祸乱未必不由此故亦居四恶之一焉尊五美屏四恶则政曰新而无斁矣 【张氏 河南尹氏曰告问政者多矣未有若此之备者也故记之以继帝王之治则夫子之为政可知也】