四书集义精要 - 第 4 页/共 11 页

废是好学而不能进之人或是不会做功夫或是材质不可勉者画是自谓材质不敏而不肯为学者【必大】 　　十一章【子谓子夏曰】 　　或问十一章之説曰谢説利非必货殖者尤可以警学者用心之防也洪氏之説亦善洪曰读论语者必先知其言之先后若参也鲁必先于一唯之对也片言折狱必后于由之行诈也子张未仁必先于能行五者也切问近思必后于小人儒也门人所记初无次序不可以不考也○子夏是个细宻严谨底人少间忒细宻于小小事上不肯放过便有委曲周旋人情投时好之所以能流入于小人之儒也子游与子夏絶不相似子游高爽疎畅意思濶大似个萧散底道人观与子夏争洒扫应对一段可见如为武城宰孔子问女得人焉尔乎他却説个澹台灭明及所以取之又却只是行不由径未甞至于偃之室两句有甚干涉可见他意思好他对子夏本之则无如之何他资质高明须是识得这些意思方如此説【僴】 　　十二章【子游为武城宰】 　　或问十二章之説曰行不由径乃其所行之实事非以设譬而已但既有正涂则自不当由径曰不在其位不谋其政然则灭明之所谓公事者何也曰以士民之分言之则凡饮酒读法而羣至乎有司者公事也以邑宰之知己而访问焉则凡一邑之间利病休戚之所同而当以告于有司者亦公事也以是而至其室亦何嫌之有且既曰得人矣则安知其不已受署而为之属乎去古既逺风俗之变不可知固有不可以悬料而尽知者然大意其无煦濡媚説之私则亦可见矣○焉尔乎三个字助语圣人之言寛缓不急迫【节】○问杨氏为政以才为先恐非邑宰之事曰古者以士人为吏且为政而得人讲论亦一助也【同上】 　　十三章【孟之反不伐】 　　或问孟之反何人也曰胡氏以为即庄子所谓孟子反盖闻老氏懦弱谦下之风而説之者也○孟之反只是个心地平所以消磨容受得去【僴】○孟之反与冯异之事不同盖军败以殿为功殿于后则人皆属目其归他若不如此説便是自承当了殿之功若冯乃是战时有功到后来事定诸将皆论功他却不自言也【时举】 　　十四章【不有祝鮀之佞】 　　或问十四章程子説与本文而字若有戾焉曷若从范氏之説无鮀之佞而独有朝之美者为协于文耶曰巧言令色衰世所同好不得而轻重于其间也且其立言犹书所谓无虐惸独而畏高明者圣人岂使人不虐惸独而独畏髙明哉 　　十五章【谁能出不由户】 　　或问十五章之説曰何莫之云犹曰何莫学夫诗耳若直以出不能不由尸譬夫行之不能不由道则世之犯理悖义而不由于道者为不少矣又何説以该之耶 　　十六章【质胜文则野】 　　史给事官府习于容止【榦】 　　四书集义精要卷十一 　　钦定四库全书 　　四书集义精要巻十二　　　元　刘因　撰论语八 　　雍也下 　　十七章【人之生也直】 　　或问十七章之説曰程伯子之言约而尽矣盖上生字为始生之生下生字为生存之生虽若不同而义实相足盖曰天之生是人也实理自然初无委曲彼乃不能顺是而犹保其生焉是其免特幸而已○如木之方生必直被人折了便不直多应是死到得不死者幸然如此【贺孙】○程子生理本直四字便自有味如见孺子入井便有怵惕之心是直一有内交要誉之意便曲了【时举】○生理本直不待人去循之而后得名【端防】○人之生也直正与民受天地之中义理一般【僴】○罔只是脱空诈伪做事不诚实【同上】○问前后生字不同曰后日生活之生亦是保前日之生所以人死时此生便絶【节】 　　十八章【知之者不如好之者】 　　此章当求所知所好所乐者为何物又当玩知之好之乐之三节意味是如何又须求所以知之好之乐之之道【荅都昌县学生】○问若是真知安得不好之若是真好安得不乐之曰不説眞知眞好只是知得未极至好得未极至如数到九便自会数过十与十一若方数得六七自是未易过十数如行到福州境界极了方行到兴化界若行未尽福州界自是未会到别州行得尽自防到乐则生生则乌可已也【贺孙】 　　十九章【中人以上】 　　虽中人以上之资不先之浅近遽以上焉者语之何也曰他本有这资质又须有这工夫故圣人方以上者语之【防】 　　二十章【樊迟问知】 　　或问樊迟问知而夫子告之以务民之义敬鬼神而逺之何也曰人道之所宜近而易知也非达于事理则必忽而不务而反务其所不当务者矣鬼神之理幽而难测也非达于事理则其昧者必至于慢惑者必至于渎矣诚能专用其力于人道所宜而易知者而不昧不惑于鬼神之难测者是则所谓智也意者樊迟或有此病故夫子以是警之欤曰所谓鬼神者非祀典之正耶则圣人使人敬之何也以为祀典之正耶则又使人逺之何也曰圣人所谓鬼神无不正也其曰逺者以其处幽故严之而不渎耳若其非正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则明礼以正之在下则守义以絶之固不使人敬而逺之然亦不使人亵而慢之也曰问仁而夫子告之以先难后获何也曰为是事者必有是效是亦天理之自然也然或先计其效而后为其事则事虽公而意则私虽有成功亦利仁之事而已若夫仁者则先为其事而不计其效知循天理之自然而无欲利之私心也董子所谓仁人者正其义不谋其利明其道不计其功正谓此尔然正义未甞不利明道岂必无功但不自夫功利者而为之耳樊迟盖有先获之病故夫子既告之以此而又甞以先事后得告之其所以警之者至矣○后获之后如后其君后其亲之后哭死而哀非为生这是熟底先难后获是得仁底人君子行法以俟命是生底先难后获是求仁底人又问谢氏所说先难如射之有志若跣之视地若临深若履薄皆其心不易之谓曰説得是先难是心只在这里更不做别处去如上岭髙峻处不得上心心念念只要过这处更不思量到某处【贺孙】○问知之事仁之心曰务民之义敬鬼神而逺之是就事上説先难后获是就处心积虑处说【防孙】○荅樊迟问知一段正是指那一条中间正当路子与人大凡人于其所当做者却不肯做才去做时又便生个计获之心皆堕于一偏【广】○鬼神固不谓淫祀然淫祀之鬼既不当其位未能除去则亦当敬而逺之也【荅李尧卿】○问吕氏四句后一句少后获意曰当时本欲只用吕氏説见其有此未备故别下语又惜其语非他説所及故存之于后耳【荅陈安卿】 　　二十一章【知者乐水】 　　问仁者乐山是指全体而言否曰圣人説仁固有浅深如这个也是大槩説仁只似而今重厚底人知只似而今灵利底人然亦在人看【义刚】○看圣人之言须知其味今只看定乐山乐水字将仁知来比类凑合而无所得于心是全未知味也今且以乐水言之须要仔细看这水到隈深处如何到峻处时如何到浅处时如何到曲折处时如何地有不同而水随之以为态度必至于达而后已此可见知者处事处仁者乐山亦以此推之【洽】○动静以体犹言其体段如此耳非体用之体也【端蒙】○知者动意思常多故以动为主仁者静意思常多故以静为主【南升】○仁者于动之中未甞不静也静谓无人欲之纷扰而安于天理之当然耳若谓仁者常静而不动则知者亦常动而不静乎【谟】○这物事直看一様横看一様仁固有安静意思然施行却有运用之意如乾道成男坤道成女岂得男便都无隂女便都无阳这般须相错看【人杰】○仁配春主发生故配阳动知配冬主伏藏故配隂静然阴阳动静又各互为其根不可一定求之也亦在学者黙而识之【祖道】○问知者乐水一章看此三截却似动静是本体曰然动不是恁地劳攘静不是恁地由然此与樊迟问仁知章相连自有互相发明处专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知便是见得日用之间流行运转不容止息胷中晓然无疑这便是知者动处心下专在此都无别念虑系绊见得都是合当做底事只恁地做将去这是先难后获便是仁者静如今人不静只为一事至便牵惹得千万百种思虑这事过了许多夹杂底却又在这里不能得了若是仁者逐一应去便没事一事至便都只在此事上【贺孙】○自仁之静知之动而言则是成己仁也成物知也自仁之动知之静而言则是学不厌知也教不倦仁也【恪】○仁者寿是有寿之理不可以顔子来挿入看如罔之生也幸而免亦是有死之理【淳】○程子曰非体仁知之深者不能如此形容此语极好看尽用玩味【明作】 　　二十二章【齐一变】 　　变鲁只是扶衰振弱而已却不曽被人拆坏恰似一间屋鲁只如旧敝之屋其规模尚在齐则已经拆坏了这非是圣人要如此损益亦是道理合当如此【贺孙】○缓急之序如齐功利之习所当变便是急处鲁纪纲所当振便是急处【恪】○如变齐则至鲁在所急而至道在所缓至鲁则成个様子方就上出光彩【淳】○各有缓急如齐功利之习若不速革而便欲得王化鲁之不振若不与之整顿而却理会甚功利之习便是失其缓急之序如贡禹谏汉元帝令节俭元帝自是有这个了何待尔説此便是不先其所急者也【时学】○大抵圣贤变时只是兴其滞补其而已如租庸调变为广骑长戍之兵皆是变得不好了今日变时先变熙丰之政以复祖宗忠厚之意次变而复于三代也【植】 　　二十三章【觚不觚】 　　或问二十三章之説曰上觚语其器下觚语其制○酒器如今瓶有八角者木简如今界方而六面即汉所谓操觚之士【义刚】 　　二十四章【宰我问曰仁者虽告之曰】 　　或问欺罔之别其详复有可得而言者乎曰欺者乗人之所不知而诳之也罔者掩人之所能知而愚之也夫人之坠井世有此理而其有无则非君子之所能必知故虽或未必眞有而可欺使往视之也自入井而可以救人则其无是理也盖不待智者而知之矣又安得以此罔之而使陷于井中哉孟子之论舜子产事亦引此语以彼证之则明白矣曰往视而井实有人则如之何曰苏氏之説所以处于轻重缓急之间者宻矣苏氏曰拯溺仁者之所必为也杀其身无益于人仁者之所必不为也惟君父在险则臣子有从之之道然犹挟其具不徒从也事迫而无具虽徒从可也其余则使人拯之以穷力所至○可逝不可陷是就这一事説可欺不可罔是縂説不特此事如此他事皆然【义刚】 　　二十五章【君子博学于文】 　　博文约礼圣门之要法博文所以验诸事约礼所以体诸身【大雅】○夫子教顔子只是博文约礼两事自尧舜以来便自如此説惟精便是博文惟一便是约礼【防孙】○博学于文考究时自是头项多到得行时却只是一理所以为约若博学而不约之以礼安知不畔于道徒知要约而不博学则所谓约者未知是与不是亦或不能不畔于道也【僴】○大抵圣贤之教不过博文约礼四字博文则须多求博取熟讲而精择之然后可以浃洽而通贯约礼则只敬之一字已是多了日用之间只以此两端立定程课不令间断则久之自有进步处矣【荅章季思】○礼是归宿处凡讲论问辩亦只是要得正当道理而有所归宿耳若博文而不约之以礼便是无归宿处【恪】○知崇礼卑博然后崇卑然后约物理穷尽超然于事物之表则所谓崇戒慎恐惧于一动一举一言一行则所谓卑【道夫】 　　二十六章【子见南子】 　　或问孔子之见南子何也曰按史记孔子至衞南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之也曰仕于其国而见其小君礼与曰是于礼无所见谷梁子盖以为大夫不见夫人而何休独有郊迎执防之説不知其何所攷也然礼家又谓阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼而使人摄焉则是大夫虽或有见小君之礼疑亦久已不行于世而灵公南子特举之耳曰南子既非正嫡且以淫乱闻于诸侯而是礼也又非当世之所常行者则夫子曷为而不辞也曰南子之行则丑矣然其愿见盖亦有善意焉且衞君既以为夫人而已将仕于其国则所谓礼从宜使从俗者其亦有所不得已焉者矣又况圣人道隆徳盛虽磨而不磷虽湼而不缁亦何为拘拘翦翦于此而避一见之嫌乎曰矢之为誓何也曰矢誓声相近盘庚所谓矢言亦愤激之言而近于誓者也且所言之为誓辞也其见于传者多矣若曰所不与舅氏同心者有如白水所不与崔庆者有如上帝皆是也曰子路之不悦也不告以可见之理而誓之何也曰曽氏言之得矣曽氏曰见南子过物之行子路不悦非常谈所能晓故誓之如此曰杨氏包承小人之説然乎曰易之説未有云尔者而杨氏独屡言之若使大人处否而包承乎小人以得亨利则亦不足以为大人矣是説之行将启后世为茍容幸免之惧非所以为训也○此章且依集注説古书如此等不可晓处甚多古注亦云可疑其説予所否厄者是天厌弃之者盖后人要道圣人必不如此须要委曲迁就做一个出路却不必如此【祖道】 　　二十七章【中庸之为徳】 　　自世教衰此四字政是説久字【榦】 　　二十八章【如有博施于民】 　　或问博施济众必也圣乎此言必圣人而后能之乎曰不然此正谓虽圣人亦有所不能尔必也圣乎盖以起下文尧舜病诸之意犹曰必也射乎而后言射之有争也曰仁恕之别何也曰凡己之欲即以及人不待推以譬彼而后施之者仁也以己之欲譬之于人知其亦必欲此而后施之者恕也此其从容勉强固有浅深之不同然其实皆不出乎常人一念之间学者亦反求诸已而足矣岂必博施济众务为圣人之所不能者然后得之乎○何事于仁犹言何消得更説仁【节】○何事于仁只作岂但于仁仁是直看直上直下只一个道理圣字便横看有众人有贤人有圣人便有节次【防】○问仁之极处与圣人功用本不可分大小今言何止于仁则圣仁若有大小之分否曰此处不恁地读必也圣乎语意未是杀处当急连下文读去仁以理言圣以事业言子贡所问博施济众必有圣人之徳有天子之位而后可以当此尧舜恁地尚以为病仁本切己事大小都用得他问得空浪广不切己了以此看仁字如何用得如何下得工夫中间看得圣人一句常人固是做不得虽圣人尚以此为病此须活看【防】○博施济众是无尽地头尧舜也做不了盖仁者之心虽无穷而仁者之事则有限自无可了之理若要就事上説便尽无下手处【时举】○博施济众便做仁未得仁自是心【端蒙】○问仁以理言通乎上下曰一事之仁也是仁全体之仁也是仁仁及一家也是仁仁及一国也是仁仁及天下也是仁【节】○仁者如水有一杯水有一谿水有一江水圣便是大海水【僴】○问程子曰谓仁为圣譬犹雕木为龙木乃仁也龙乃圣也指木为龙可乎此喻如何曰亦有理木可雕为龙亦可雕为狗此仁所以可通上下而言者也龙乃物之贵者犹圣人人伦之至也【必大】○子贡问仁是就功用笼罩説孔子是就心荅【可学】○仁是一条正路圣人行到尽处欲立欲达是仁者之心如此能近取譬是学做仁底如此深浅不同【明作】○立是安存底意思达是发用底意思凡事不出立与达而已如在此住得穏便是立如行便要到便是达如身要成立亦是立学要通达亦是达事事皆然【焘】○问章后四句程子一统作仁之体先生分之何也曰某之説非异于程子盖程子之説如大屋某説如屋下分间架耳【祖道】○夫仁者则是言仁之道如此可谓仁之方也已则是言求仁当如此分作两段説【人杰】○上一截説仁之体下一截説仁之术惟其仁者之心如此故求仁之术必如此也【荅陈与叔】○问手足贯通曰才被私意截住仁之理便不行【节】○爱字不在同体上説爱则是自然爱不是同体了方爱惟其同体所以无所不爱所以爱者以其此心也所以无所不爱者以其同体也【僴】○程子手足痿痹之説当于气已不贯一句之上求之所以痿痹者以吾之气不贯乎手足耳【黄氏通释谓愚闻之师云】 　　四书集义精要卷十二 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷十三　　　元　刘因　撰论语九 　　述而上 　　首章【述而不作】 　　既信古又好古今人多是信而不好或好而不信【道夫】○窃比之窃偷也【节】○敬夫最不可得听人説话便肯改如此章他元説彼老彭者何人哉而反使吾夫子想像慕效某与説孔子贤于尧舜非老彭之所及人皆知之自不须説但其谦退不居而反自比焉且其辞气极于逊譲而又出于诚实如此此其所以为盛徳之至也为之説者正当于此发其深防之意使学者反复潜玩识得圣人气象而因以消其虗骄傲诞之习乃为有力今为此论是乃圣人鞠躬逊避于前而吾党为之攘袂扼腕于后也他闻説即改【大雅】 　　二章【黙而识之】 　　或问黙识二义曰不言而得其理者不待问辨而无疑也不言而存诸心者拳拳服膺而弗失也○黙不言也不言而此物常在也今人但説着时在不説时不在非礼勿视要和根拔取不是只禁你不看听言动皆然【祖道】○是三者虽非圣人之极至在学者亦难如平时讲贯方能记得或因人提撕方能存得若黙而识之乃不言而存诸心非心与理契安能如此学而不厌在学者久则易厌视人与已若无干涉诲之安得不倦此三者亦须是心无间断方能如此【植】○圣人是自谦言我不曽有此数者圣人常有慊然不足之意众人虽见他是仁之至熟义之至精他只管自见得有欠阙处【贺孙】○此必因人称圣人有此圣人以谦辞承之记者却失上面一节只做圣人自话记了黙而识之便是得之于心学不厌便是更加讲贯诲不倦便是施于人也【时举】 　　三章【徳之不修】 　　须先理防孝弟忠信等事有个地位然后就这里讲学【恪】○徳之不修如有害人之心便是仁之不修有穿窬之心便是义之不修徳是理之既得于吾心者便已是我有底物事了更须日日磨礲勿令间断始得徙义与改不善一似合掌説相似然须与他分别盖义是事之宜处我做这一件事觉得未甚合宜便要徙令合宜此却未见得有不善处至不善便是有过恶须要速改始得此所以有轻重之别【时举】○迁善改过是两项不是説改其过而迁于善【焘】○此四句修徳是本为要修徳故去讲学下面徙义改过即修徳之目也【防】○此虽是圣人以此教人然学不厌之意多见于此使有一毫自以为圣任其自尔则虽圣而失其圣矣【贺孙】 　　四章【子之燕居】 　　学者亦须稍严肃则可不然则无下手处又曰但得身心收敛则自和乐【恪】 　　五章【甚矣吾衰也】 　　或问孔子不梦周公之説程子以为初实未甞梦也如何曰孔子自言不梦之久则其前固甞梦之矣程子之意盖嫌于因思而梦者故为此説其义则精矣然恐非夫子所言之本意也胡氏説梦亦有可取者焉胡氏曰心官万物之至灵非但藏往固能知来凡天地古今之所有无一外乎此者无明晦古今逺迩通塞之间此人之所以有梦梦之所以多变也然圣人诚存则其梦治若夫思虑纷扰神情不定则所梦杂乱或正或邪亦与旦昼之所为等尔善学者既谨其言动而又必验诸梦寐之间也○问梦周公恐渉于心动否曰心本是个动物夜之梦犹昼之思也梦但得其正何害心存这事便梦这事常人便胡梦了老氏清浄家爱説一般无梦底话【防】○夫子梦周公正是圣人至诚不息处然时止时行无所凝滞亦未甞不洒落也故及其衰则不复梦亦可见矣若是合做底事则岂容有所忽忘耶以忘物为髙乃老庄之偏説上蔡所论曽防事似好然其説之流恐不免有此也【荅方伯谟】○甚矣吾衰也作一句久矣吾不复梦见周公作一句惟其久不梦见所以见得是衰【义刚】○不梦周公自是个证兆如此当圣人志虑未衰天意虽定八分犹有两分运转故也做得周公事遂梦见之非以思虑也要之圣人精神血气与时运相为流通到凤不至图不出明王不兴其证兆自是恁地故文定谓春秋絶笔于获麟为志壹则动气意思説得也甚好但以某观之生出一个物事为人所毙多少是不好是亦一证兆也【道夫】○不是孔子衰是时世衰又曰与天地相应若天要用孔子必不教他衰如太公武王皆八九十岁夫子七十余想见累垂【节】○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人眞一处理防一事便全体在这一事【道夫】 　　六章【志于道】 　　志者求知是理而期于必至之谓【荅潘端叔】○道理也是一个有条理底物事不是鹘沦一物如老庄所谓恍惚者志于道只是存心于所当为之理而求至于所当为之地非是欲将此心系在一物之上也【端蒙】○问寻常看据于徳如何説以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得了方可守如此説时依旧认徳字未着今且説只是这道理然须常常提撕令在已决定是得这物事如方独处黙坐未曽事君亲接朋友然在我者已浑全是一个孝弟忠信底人以此做出事事亲则必孝事君则必忠与朋友交则必信不待旋安排也盖存于中之谓徳见于事之谓行易曰君子以成徳为行正谓以此徳而见诸事耳徳成于我者我旣有得于已内必定孝弟忠信断不肯为不孝不弟不忠不信底事与道家所为养成个婴儿在内相似凡人欲邉事这个人断定不肯教自家做故曰黙而成之不言而信存乎徳行谓虽未曽説出来时存于中者已断是如此了【必大】○徳是行来行去行得熟已成个物事了惟这个物事已得于我故孝也是这个物事流出来做孝忠也是这个物事流出来做忠故可据守之也这物未成就时在孝只是孝忠只是忠惟做来做去凑足成就一个物事则千头万件都只是这个物事流出来道家所谓安养成胎盖徳是百行之胎也【义刚】○徳是道之实仁是徳之心【道夫】○道是日用常行合做底徳是眞个有得于己仁谓有个安顿处【季札】○志于道如讲学力行皆是据于徳则是这个物事已成个胚璞子了【义刚】○志于道方要去做据于徳则道方有归着虽有归着犹是在事上依于仁则徳方有本领【恪】○志于道犹是两件物事据于徳得于己者也故可据依于仁则是平日存主处无一念不在这里又是据于徳底骨子【时举】○道者人之所共由如臣之忠子之孝只是统举理而言徳者已之所独得如能忠能孝则是就做处言也依仁则又所行处每事不违于仁【端蒙】○徳是逐件上理防底仁是全体大用常依靠处又曰据徳是因事发见如因事父有孝事君有忠依仁是本体不可须臾离底据徳如着衣吃饭依仁如鼻之呼吸气【僴】○自志于道至依于仁是从麄入精自依于仁至游于艺是自本兼末能依于仁则其游艺也盖无一物之非仁矣因举横渠语曰天体物而不遗犹仁体事而无不在也礼仪三百威仪三千无一物之非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也此是横渠赤心片片説与人如荀杨何甞有这様説话【广】○艺虽小学至依于仁既熟后所谓小学者至此方用得佗【防孙】○艺是小学工夫若説先后则艺为先而三者为后若説本末则三者为本而艺为末固不可狥末而忘本习艺之功固在先游者从容潜玩之意又当在后文中子説圣人志道据徳依仁而后艺可游也此説得好【木之】 　　八章【不愤不启】 　　或问反之为还以相证何也曰如易所谓原始反终者也○学者至愤悱是其心已略略通晓故圣人于此启发之举一隅其余三隅须是学者自去理防举一隅而不能以三隅反是不能自用力者夫子所以不再举也【谟】○问必待诚至而后告之曰愤悱便是诚意到不愤悱便是诚不到【节】 　　九章【子食于有丧者之侧】 　　圣人之心如春夏秋冬不遽寒燠如古者丧服自始死至终丧中间节次渐渐变轻不似今人直到服满一顿除脱了便着华采衣服【贺孙】○要识得圣人自然重厚不轻浮底意思【时举】 　　十章【用之则行】 　　或问吕杨何以分别孔顔之不同也曰盖此章犹以物我对待而言若孔子之仕止久速则其可否之防浑然在我而无与于物矣此章之意犹止以一己之从违而言若孔子之天下文明则风动神化有不知所以然者矣○天下于用舎甚轻没些子要做用则行舎则藏如晴干则着鞋雨下则赤脚尹氏云命不足道盖不消言命也【植】○命是有个必底意及不得已则委之于命【义刚】○如常人用之则行乃所愿舎之则藏非所欲舎之则藏是自家命恁地不得已不柰何圣人无不得已意思无不奈何意思何消得更言命【节】○到无可奈何处始言命如云道之将行也与命也道之将废也与命也此为子服景伯説如曰有命是为弥子瑖説【防孙】○不得已而安之若命固贤于世之贪冒无耻者然实未能无求之之心也如陶渊明説不要富贵能忘贫贱虽实不能忘然使为世人之所为则定不肯此其所以贤于人如顔子之安于陋巷佗那曽计校命如何【僴】○未説到用舎行藏处且先看个毋意毋必底意思此是甚底心浑然是个天理○临事而惧好谋而成比用之则行舎之则藏固是大相逺但这里面道理也自完具无欠无剰某甞説圣人言语如荷上水珠一颗一颗圆【义刚】○好谋而成既谋之须是果决去做教成若徒谋而不成何益于事所谓作舎道旁三年不成者也临事而惧是临那事时又须审一审盖闲时已思量得都是了这惧字正如安而后能虑之虑【僴】 　　十一章【富而可求也】 　　或问今説可不可皆决于命而不以义夫圣人言义不言命则奈何其言此也曰言义而不言命圣贤之事也其或为人言则随其髙下而设教有不同者岂可以一律拘之哉故此章之意亦为中人而发耳如曰死生有命富贵在天求之有道得之有命者夫岂皆不言命乎魏国韩忠献公有言贵贱贫富自有定分枉道以求徒丧所守盖得此章之意中人以下其于义理有未能安者以是晓之庶其易知而肯信耳苏氏之説盖亦如此苏氏曰教人以勿求则人犹有可得之心特迫于圣人而止迫于圣人而止则亦有时而作矣故告之以不可求者以为髙其闬闳固其扄鐍不如开门发箧而示之以无有也○此章须要仔细看富而可求也一句上面自是有虗意言而可求便是富本不可求也此章最见得圣人言语浑成气象须要识得【时举】○上句是假説之辞下句方是正意下説从吾所好便是上句执鞭之事非所好矣更味而字虽字亦字可见文势重在下句也【荅方伯谟】 　　十三章【子在齐闻韶】 　　或问十三章之文程子改三月为音字如何曰彼以一日闻乐而三月忘味圣人不当固滞如此故尔然以史记攷之则习之三月而忘肉味也既有音字又自有三月字则非文之误矣苏子説亦得之苏氏曰孔子之于乐习其音知其数得其志知其人其于文王也见其穆然而深思见其高望而逺志见其黯然而黒颀然而长其于舜也可知是以三月而不知肉味○三月当作一防盖是学韶乐三月耳非三月之久不知肉味也【去伪】○今正好看其忘肉味处这里但见得圣人之乐如是之美圣人之心如是之诚又曰圣人闻韶须是去学学之亦须数月方熟三月大约只是言其久不成真个九十日想韶乐之美是能感动故国语称使童子视端而行直【道夫】○若説存心之切又説坏了圣人他也何甞切切然存心要去理防这事只是心自与那道理契合只觉得那个好自然如此耳【僴】 　　十四章【夫子为衞君乎】 　　或问夫子以夷齐为贤则其不为衞君之意明矣而子贡复有怨乎之问至闻得仁之语然后知夫子之不为何耶曰夷齐之贤天下孰不知之子贡盖不待夫子之言而知之矣然意二子虽贤而其所为或出于激发过中之行而不能无感慨不平之心则衞君之争犹未为甚得罪于天理也故问怨乎以审其趣而夫子告之如此则子贡之心晓然知夫二子之为是非其激发之私而无纎芥之憾矣持是心以烛乎衞君父子之间其得罪于天理而见絶于圣人尚何疑哉此其所以必再问而后知所决也○凡让出于不得已便有怨夷齐之让是合当恁地乃天理之当然又何怨【防】○求仁而得仁此只是不伤其本心而已若伯夷叔齐而于心终不安人之心本仁才伤着本心则便是不仁矣【谟】○求仁而得仁谓是合恁地若不恁地是去仁而失仁矣【夔孙】○谏伐而饿固非此章本意然却是伯夷不怨底事故程子同引来説【必大】 　　十五章【饭疏食饮水】 　　或问十五章之説曰圣人之心无时不乐如元气流行天地之间无一处之不到无一时之或息也岂以贫富贵贱之异而有所轻重于其间哉夫子言此盖即当时所处以明其乐之未甞不在乎此而无所慕于彼耳且曰亦在其中则与顔子之不改者又有间矣必曰不义而富贵视如浮云则是以义得之者视之亦无以异于疏食饮水而其乐亦无以加尔记此者列此以继衞君之事其亦不无意乎○乐亦在其中此乐与贫富自不相干是别有乐处如气壮底人遇热亦不怕遇寒亦不怕若气虚则必为所动矣【闳祖】○不知那乐是乐个甚麽物事要人识得这须是去做工夫涵养得久自然见得因言通书数句论乐处也好明道论乐处曰百官万务金革百万之众曲肱饮水乐亦在其中观他有扈游山诗是甚麽次第【义刚】○正要理防圣人之心如何得恁地圣人之心更无些子渣滓故我之心淘来淘去也要如圣人之心【恪】○人之生各具此理但是人不见此理这里都黑窣窣地如猫儿狗子饥便食困便睡到富贵便极声色之奉一贫贱便忧愁无聊圣人则表里精粗无不昭彻其形骸虽是人只是一团天理所谓从心所欲不逾矩左来右去尽是这天理如何不快活【义刚】○不义而富且贵所谓富贵非指天位天职而言但言势位奉养之盛耳此等物若以义而得则圣人随其所遇若固有之无鄙厌之心焉但以不义而得则不以易吾疏食水饮之乐耳【荅方伯谟】 　　十六章【加我数年】 　　所谓大过如当潜而不潜当见而不见是也如元亨利贞盖大亨之中又须知利在正非正则过矣【植】易之为书大抵于盛满时致戒康节所以见得透多以盛满为戒【贺孙】 　　十七章【子所雅言】 　　孔子常説教人执礼【贺孙】○子所雅言未及易今人便先为一种妙之説【徳明】○古之学者只是习诗书礼乐如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业【僴】 　　十八章【叶公问孔子于子路】 　　发愤便忘食乐便忘忧细看来见得圣人超出乎万物之表【防】○圣人全体至极没那半间不界底事发愤便忘食乐便忘忧直是恁地极至大槩圣人做事如所谓一棒一条痕一掴一掌血直是恁地【焘】○忘食忘忧是逐事上説一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一乐也【荅陈安卿】○观天地之运昼夜寒暑无须臾停圣人为学亦若是从生至死只是如此无止法也【僴】此三句以为夫子自誉则又似自贬以为自贬则又似自誉【防】○对叶公之问见其事皆造极脱然无所系累但见义理之无穷不见岁月之有改莫我知之叹见其乐天安土无入而不自得天人事理洞然无毫髪之间茍有一毫之私则无以窥此境之妙故曰知我者其天乎【道夫】○忘食忘忧便与不知肉味之意相似【防】 　　十九章【我非生而知之者】 　　圣人看得地步广濶自视犹有十分未全满足处所以其言如此非全无实而但为此辞也【必大】 　　四书集义精要卷十三 <经部,四书类,四书集义精要> 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷十四　　　元　刘因　撰论语十 　　述而下 　　二十章【子不语】 　　或问孔子于春秋纪灾变战伐簒杀之事于易礼论鬼神者尤详今曰不语四者何也曰圣人平日之常言盖不及是其不得已而及之则于三者必有训戒焉于神则论其理以晓当日之惑非若世人之徒语而反以惑人也然其及之也亦鲜矣○鬼神圣人全不曽説这话与人这处无形无影亦自难説所谓敬鬼神而逺之只恁地説【防】