四书集义精要 - 第 2 页/共 11 页

仁者自当亲其佗自当泛爱盖人是个生底物事既是生底物使具生之理发出便是爱才是交接之际便须自有个恭敬自有个恩意如何漠然无情不相亲属得圣人説出话两头都平若不亲仁又流于兼爱矣【僴】○而亲仁亦是学文之本领盖不亲仁则本末是非何从而知之【焘】○胡氏解则以学文谓古者有业文之家今观微子之命蔡仲之命左传中数处诰命大抵文意相类及以閟宫殷武末章观之诚恐古人作文亦须有个格样逓相师法【必大】 　　七章【贤贤易色】 　　或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以逺色为劝贤之事则古人之言其以徳色相为消长也旧矣曰子夏以为必谓之学者何也曰子夏盖疾时人之不务本实而徒事空言且以为是非学者不能尔然其言抑扬之间若有过中之弊故呉氏病之盖得之矣○致身如送此身与他从其将来如何使【时举】 　　八章【君子不重则不威】 　　或问有以为人不如己而不与之友则自谓人不如己而生自满之心矣若必胜己者而后友之则胜己者又将视我为不胜己而不吾友矣曰此其意则善矣然攷之不详而虑之或过则亦不得而不论也盖人之贤否优劣衡之于心自有凖则非彼我好恶之私所能蔽也故学者之心虽不敢轻谓人不如己然至于接人待物之际或亲或踈或髙或下则亦有不容以分别为嫌者故于齿徳之殊絶者则尊而师之于贤于己者则尚而友之其不若己者虽不当就而求之以为吾友【无友之友盖友之也即求之以为吾友之意】然亦必有以矜而容之勉而进之是皆理势之自然非我之敢为自满而亦未甞轻以絶人也彼贤于我者其视我亦若是耳又何自弃我为哉且世之陋者之所以乐与不若己者为友者其故亦可知己盖乐于纵恣故惮直谅者之正己而不敢亲安于浅陋故忌多闻者之少己而不肯问至于凡庸嵬之流则喜其临己而足以为髙便辟佞柔之徒则恱于下己而足以自肆也夫其所以定取舎者如是是以贤智曰逺而所与居者无非厮役徒之人虽有美材良质亦且忽不自知而堕于小人之归矣是则圣人安得不一言以警之然亦曷甞使之轻为自满而谓人莫己若也哉○主忠信一句主字最重凡事靠他做主【明作】○人若不忠信如木之无本水之无源更有甚底一身都空了【南升】○程子所谓知其不善则速改以从善曲折专在速改字上着力若今日不改是坏了两日事明日不改是坏了四日事今人只是惮难过了日子【铢】 　　九章【愼终追逺】 　　或谓九章之説曰苏氏洪氏之説亦可观苏氏曰略于丧祭则背死忘生者众而俗薄矣洪氏曰曾子之学以忠信孝弟为本故其言如此○问追逺只是亲逺祖时人不解更有追念之意曰今湖北上坟虽逺祖亦哭此亦好人之一身推其所自则必有本虽是逺祖毕竟我是其血脉若念及此则自不能无追感之情使老人得见子孙虽十世孙也惜毕竟是自家骨肉人只是不思量至此所以追感之诚不至也【义刚】○愼终追逺伊川云不止于丧祭推之固是如此但本意只是为丧祭【同上】○问注云以此自为则己之徳厚恐此章止为化民不见有自为之意曰愼终追逺自是人所当然不为化民而后为之也故己徳厚而民徳亦归趋之虽不明言然味其间隐然有此意也【答汪长孺】 　　十章【夫子至于是邦必闻其政】 　　或问夫子未甞求闻诸侯之政而子贡有夫子求之之説何也曰此就子禽之言借其求字而反言之以明夫子之未甞求如孟子之言伊尹以尧舜之道要汤也若谓夫子欲闻其政而为是卑巽以求之则失之矣○易直易平易也和易也直无屈曲如世人所谓白直盖其心不倾险不麄戾即是良善乐记易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长孟子説恻隐之心人皆有不忍人之心皆是此心圣贤教人先要求此心正为万善之总处【防】○俭谓节制非俭约之谓只是不放肆常收敛之意【明作】○最要看得此五字温是如何气象良是如何气象恭俭让又是如何体之于我则见得圣人有不求人而人自来就问之意今人却无非是求自请举以往并是求虽做到宰相地位也是恁地纵不肯明求也须暗地结托盖以求人为常而不知其非也此篇多是先以此教人如人不知而不愠如巧言令色如不患人之不己知皆是此意中庸也只是如此衣锦尚防亦是此意今学者且去理防那不求底道理乃好【时举】○【黄干曰集注特过化存神之意于注释之末曰过化存神则不待见于容貌而人服之又曰徳盛礼恭则礼之所以恭者又未尝无其本也观其言则引而不味其意则若有所不足于子贡之云者其防深矣】 　　十一章【父在观其志】 　　或问此章之防犹有可取者乎曰晁氏洪氏之説亦善晁氏曰三年无改于父之道此观行之一节也洪氏曰父没虽可以行其志然改父之道于三年之中则无爱亲之心而其行亦不足观矣曰所取于尹游氏之説何也曰尹氏得其用心之本而游氏得其制事之宜二説相须为不可易矣曰必若尹游之説则夫子之言得无有所不尽者乎曰为人子者本以守父之道不忍有改为之心至有所遇之不同则随其轻重而以义制之耳三年而改者意其有为而言也其不可改则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言矣善读者推类而求之或终身不改或三年而改甚不得已则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳或曰昔谢方明承前代人不易其政其必宜改则以渐变之使无迹可寻为人子者不幸而父之道有当必改者以是为法而隐忍迁就于义理之中不亦可乎曰吾尝闻之师矣以为此其意则固善矣然用心每毎如此即骎骎然所失多矣若不得已但当至诚哀痛以改之而已何必隐忍迁就之云乎至哉此言足以儆学者用心之防矣○父在观其志已有处变意思必有为而言【节】○道犹事也言道者尊父之辞【人杰】○圣人之言未有若此曲折者疑当时亦有事在所当改而可以未改者故圣人言此【铢】○才説三年无改便是这事有未是处了【僴】 　　十二章【礼之用和为贵】 　　或问礼之有和何也曰礼之所以有是品节之详者皆出于人心自然之节圣人制礼特使人由是以中其节而非以人之所不欲者强之也故行之虽或甚苦而自有不失其和若不本于此而徒勉强于仪貌之间则是徒礼而无和矣○礼是严敬之意但不做作而顺于自然便是和和非外面物事只就严敬之中顺理而安泰者便是也【祖道】○人须是穷理见得这道理合当用如此我自不得不如此如入公门鞠躬如也如不容可谓至严矣然而自肯甘心为之而无厌倦之意者乃所以为和也至严之中便是至和处如今人被些子灯花落手便説痛到灼艾时因甚不以为痛只縁知道自家病合当灼艾出于情愿自不为痛也【铢】○和是礼中之乐未便是乐如天子八佾诸侯六大夫四士二此又是乐中之礼这便是礼乐不相离【时举】○知和而和是一向去求和便是离了礼且如端坐不如箕踞徐行后长者不如疾行先长者如这里更有甚礼所以不可行也【同上】○天下之事严而不和者却少和而不节之以礼者却多【同上】○有礼而不和则尚存其礼之体若一于和则并其本而忘之就此二者言又自有轻重【义刚】 　　十三章【信近于义】 　　或问所谓约信而合宜则言必可践何也曰人之约信固欲其言之必可践也然其始也或不度其宜焉则所言将有不可践者矣以为义有不可而遂不践则失其信以为信之所在而必践焉则害于义二者无一可也若约信之始而必求其近于义焉则其言无不可践而无二者之失矣或曰然则叶公所谓复言非信者何耶曰此特为人之不顾义理轻言而必复者发以开其自新之路耳若信之名则正以其复言而得之也今不警其言不近义之差于前而责其必复其言之失于后顾与信之所以得名者而乱之则亦矫枉过其正矣或者乃引之以释此句以为信不近义则言有不必复者是乃使人不度于义而轻发其言以开诞谩欺伪之习其且将无所不至非圣贤所以垂世立教之防也曰为恭而中节则逺耻辱何也曰致敬于人固欲其逺耻辱然不合于节文则或过或不及皆所以自取耻辱惟致恭而必求其近于礼焉则其可逺耻辱也必矣或曰先儒又有以为恭而近于礼然后君子行之以逺耻辱若非礼之恭则宁身被困辱而不为也其説如何曰此其意善矣然亦非有子之意也有子之意本为谨其言行以防后患于未然之前所谓言必虑其所终行必稽其所敝者也岂使人不戒于初而徐计之于己然之后﨑岖反侧如或者之言哉○近犹云合也古人下字寛如巧言令色鲜矣仁之意【广】○恭近于礼如不当拜而拜被人非笑固是辱若当拜而不拜被人责怒亦是辱【明作】○因如因徐辟之因亲又较厚宗则宗主之又较重主犹于衞主顔雠由之主盖当时羁旅之臣所至必有主【防】○今初间与好人相亲后来受他荐举辟差便是为吾之宗主此是前不失其亲后亦可宗也【贺孙】○信近义恭近礼因不失其亲此三句是今日下事言可复逺耻辱亦可宗是将来底事又曰上三句是接物与人之初下三句是久而无弊之效但当初合下便须着思量到无弊处也【铢】○先儒旧説多为也字所惑如某解也字便只是个矣字【伯羽】○古人文字皆叶韵宗韵音族【淳】 　　十四章【君子食无求饱】 　　敏于事是当做底事须与做了【明作】○事难行故要敏言易出故要谨就有道而正其言行之是非盖求饱求安是其存心处敏事愼言是其用功处【同上】○此章须是反复看若但不求安饱而不知慎言敏行有甚意思但慎言敏行而不就正于有道则未免有差若工夫不到则就有道亦无可正者圣人之言周徧无欠阙类如此中庸尊徳性道问学数语亦此意【广】○平时须是自去讲学得七八分了一旦就有道求正只一二言便可剖判临时旋学也难【倪】 　　十五章【贫而无谄】 　　贫而无谄富而无骄与贫而乐富而好礼此无次序只看资质与学之所至如何资质美者便自能贫而乐富而好礼如未及此却须能无谄而后能乐无骄而后能好礼也【谟】○圣人此语正似説两人犹言这人贫而无谄富而无骄固是好然不似那一人贫而乐富而好礼更胜得佗【防】○子贡引诗之意不是专以此为贫而乐富而好礼底功盖见得一切事皆合如此不可安于小成不自勉也【时举】○集注中所谓义理无穷者不是説乐与好礼自是説切磋琢磨处精而益精尔盖义理无穷学不可以遽止子贡晓此故曰告往知来【植】○告其所已言者谓处贫富之道而知其所未言者谓学问之功【南升】 　　四书集义精要卷六 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷七　　　　元　刘因　撰论语三 　　为政 　　首章【为政以徳】 　　或问北辰之为天枢何也曰天圆而动包乎地外地方而静处乎天中故天之形半覆乎地上半绕乎地下而左旋不息其枢纽不动之处则在夫南北之端焉谓之极者犹屋脊之谓极也然南极低入地三十六度故周回七十二度常隐不是北极髙出地三十六度故周回七十二度常见不隐北极之星正在常见不隐七十二度之中常居其所而不动其旁则经星随天左旋日月五纬右转更迭隐见皆若环绕而归向之知此则知天枢之説而圣人所以取譬者亦可见矣○史记载北极有五星太一常居中是极星也辰非星只是中间界分也故康节説日月星辰自是四件辰天壤也其极星亦防动惟辰不动乃天之中犹磨之心也前人説北极便是北辰只説北极不动至沈存中始推之如此盖北辰无星缘人要取此以为极不可无个记认所以就其旁取一小星谓之极星【义刚】○问集注旧云行道而有得于身后改身作心何也曰勉强作一二好事非是有得所谓得者谓其行之熟而心安于此也古人制字不茍如徳字从心盖晓此理【僴】○问集注无为而天下归之曰以身率人自是不劳力礼乐刑政固不能废只是本分做去不以智术笼络天下所以无为【明作】 　　二章【诗三百】 　　情性是贴思正是贴无邪【贺孙】○问直指全体曰其言或显或晦或偏或全故不若此句之直截而该括无遗耳【答汪长孺　黄氏通释直指则非微婉全体则非一事直指故明全体故尽】○伊川曰思无邪诚也每常只泛看过细思之极有义理盖行无邪未是诚思无邪乃可为诚也【贺孙】○思无邪诗之所以为教毋不敬礼之所以为教【防】 　　三章【道之以政】 　　齐之以礼礼者五礼所谓吉防賔军嘉须令他一齐知此所谓贤者俯而就之不肖者企而及之【明作】 　　四章【吾十有五而志于学】 　　不惑是随事物上见这道理是合如此知天命是知这道理所以然【人杰　譬如水人皆知其为水圣人则知其发源处】○耳顺是见得那道理烂熟后不待思量过耳便晓【义刚】○圣人之志学异乎众人之志学圣人之不惑异乎众人之不惑若必指定圣人十年方一进固不可若説圣人全无事乎学只悬空説亦不得【道夫】○胡氏不失本心一段极好尽用仔细玩味盖人心皆自有许多道理不待逐旋安排入来圣人立定许多节目只要人剔刮将自己心里许多道理出来而已【明作】 　　六章【孟武伯问孝】 　　其佗所荅固是皆切于学者看此句较切其佗只就道理上説此句于身心上指出【贺孙】 　　八章【子夏问孝】 　　爱而不敬非眞爱也敬而不爱非眞敬也敬非严恭俨恪之谓只小心畏谨便是敬【道夫】○子夏之病乃子游之药若以色难告子游以敬告子夏则以水济水以火济火故圣人药各中其病【方子】○今人和养与服劳也都无了且得如此然后就上面更进将去【明作】 　　九章【吾与囘言终日】 　　无所不説便是不违【榦】○问顔子不违与孔子耳顺相近否曰耳顺地位髙不违是顔子于孔子説话晓得耳顺是无所不通【淳】○退顔子退也【荅范伯崇】○私如愼独之独非特无人独处之地只人之所不知虽在众中便是独也【防】○亦足以发于睟面盎背皆见程子出门如賔使民如祭充之则睟面盎背此之谓也【焘】○深潜是深厚不浅露恁地时意思常藏在里面了也【同上】○黙识心融融字最好如雪在汤中若不融一句只是一句在肚里如何发得出来如人吃物若不消化只生在肠中如何能益体肤如孔子告曽子一贯佗人闻之只是个一贯曽子闻之便能融化故发出忠恕而已来【一之】如请事斯语所谓坦然由之而无疑也【明作】○论语止有顔子喟然之叹与问仁等数章而已吾与囘言终日则言多矣惜乎其不传也【广】 　　十章【视其所以】 　　问集注意之所从来曰齐桓伐楚固义也然其意之所从来乃因怒蔡姬而伐蔡蔡溃遂伐楚此则所为虽是而所由未是也【铢】○安大率是佗平日存主习熟处佗本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉强毕竟所乐不在此后或依旧又从熟处去【明作】问视其所以兼君子小人言知其小人不必论也所由所安亦以观察君子之为善者耳曰譬之淘米其糠与沙其始也固淘去之矣再三淘之恐有未尽去之沙粃耳【人杰】○问此章先儒兼善恶説今集注只解向不好边去恐似无过中求有过非圣人意曰这只平心看看得十分是如此初间看善恶便晓然到观其所由有不善了又胜得当下便不善者到察其所安有不善又胜得第二项人不是到此处便做不好人看佗只为不是他心肯意肯必不会有终又曰如委托人如小事尚可随人所长而付之若大事如何不眞见得其人了而后与所谓可以托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺必直见此人是如此方可【贺孙】○视其所以观其所由察其所安观人固当如此观已亦当如此伯夷叔齐古之贤人也一句便可知何故更问怨乎此一句却煞有説话【铢】 　　十一章【温故而知新】 　　或问温故而知新可以为师之説曰若徒温故而不能知新则闻见虽富诵説虽勤而口耳文字之外略无毫髪意见譬若无源之水其出有穷亦将何以待学者无已之求哉若寻绎旧闻每有新得则譬诸观人昨日识其面而今日识其心矣于以为师其庶矣乎夫子之言所谓可云者正以明夫未至此者不足以为师非以为如是而为师有余也且昔程子晚而自言吾年廿时解释经义与今无异然其意味则今之视昔为不同矣此温故知新之大者学者以是为的而深求之则足以见夫义理之无穷而亦将不暇于为师矣○温故而知新观其语意乃为温故而不知新者设不温故固是间断了若果无所得虽温故亦不足以为人师所以温故又要知新惟温而不知新故不足以为人师也这语意全在知新上【义刚】○记问之学不足为人师只缘这个死杀了若知新则引而伸之触类而长之则长活【僴】 　　十二章【君子不器】 　　所谓体无不具人心元有这许多道理充足若惯熟时自然用无不周如子贡瑚琏只在庙中可用如原宪只是一甘贫之人邦有道亦不能出而立事邦无道亦不能拨乱反正【明作】○君子者才徳出众之名徳者体也才者用也【人杰】 　　十三章【子贡问君子】 　　问将先行作一句如何曰程子如此读然其言而后从之不成句若云而后其言从之方得不若且从周氏读 　　十四章【君子周而不比】 　　周者大而遍之义比便小所谓两两相比无一人使之不得其所周也但见同于己者与之不同于己者恶之比也【卓】 　　十五章【学而不思则罔】 　　或问学思罔殆之辨既曰昏且危矣而又繋以无得不安之説不已赘乎曰罔者其心昏昧虽安于所安而无自得之见殆者其心危迫虽得其所得而无可即之安此固兼夫内外始终而言而后足以尽夫罔殆之义也昏以心言无得者无得于理而卒于罔也危以心言不安者不安于理而卒于殆也○只管思量而不学则自家心必不安稳便是殆也【明作】 　　十六章【攻乎异端】 　　或问有以攻为攻击之攻言异端不必深排但当反经而已者如何曰不务反经而徒与之角无涯之辨固所以自弊然视异端之害而不一言以正之则亦何以袪习俗之蔽而反之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辩熟观孟子所以荅公都子好辩之问者则可见矣○问杨墨为我疑于义兼爱疑于仁其祸已不胜言佛氏如何为尤甚曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精防动人处所以士大夫多陷焉问佛氏所以差曰从劈初便错如天命之谓性佗把这个便都做虚空説了吾儒见得都是实若见得到自家底从头到尾大事小事都是实佗底从头到尾却是空【贺孙】○佛氏説空非便不是但空中须有道理始得若只説空而不知其中有个实底理却何用譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水佗便道此渊只是空都不曽将手去探看是冷是温不知道有水在其中佛氏之见正如此【南升】○问集注何以只言佛而不言老曰老便只是杨氏【淳】○向来见人陷于异端者每以攻之为乐胜之为喜近惟觉彼之迷昧为可怜而吾道之不振为可忧诚实伤痛不能自已不知是年老气衰而然耶抑亦渐得性情之正而然也【道夫】 　　十七章【由诲女知之乎】 　　知之者以为知不知者亦为之知终至于知与不知都无限界矣知之为知不知为不知则无自欺之蔽其知固自明矣若不説求其知一节则是使人安于所不知也添入此意其説方完上不失于自欺下不失于自勉【广】 　　十八章【子张学干禄】 　　或问子张学干禄而夫子告之如此何也曰人之处己接物莫大于言行而闻见者所以为言与行之资也然积之不多则孤陋单浅无以参验而知所疑殆知而不阙则冐昧茍且无所依据而流于谬妄能阙疑殆则庻防矣顾于其余遂以为已信已安而无事于谨则言行之间物我交戾而尤悔之积有不能免是将无以行乎州里尚何禄之可干哉诚反是而观之则夫子所以告子张者其意亦可知矣然自寡闻见而积之多多闻见而择之审择之审而犹曰谨其余焉则其反身亦切矣而圣人之训犹曰仅足以寡尤悔而已盖未敢以为絶无也圣人之于言行之际其重之如此而推本所从有始有卒又如此学者亦可以尽心矣曰然则是果可以得禄耶圣人教之眞使以是求禄耶曰程子言之详矣盖先王之世教民以徳行道艺而宾兴之故士能谨其言行则有得禄之道然圣人之意则以为君子亦修其在我者而已其得与不得非所计也故曰禄在其中如曰仁在其中乐在其中直在其中馁在其中皆本于此而反得彼之辞也岂眞教之以是而求禄哉呜呼三代之时先王之法行于上者既如彼圣人之教行于下者又如此是虽欲人材之不成风俗之不厚盖亦不可得已正使士之不贤者或不免于外慕有司之不明者或不足以得人然其所以相求者盖犹出于修身谨行之意一得其人则其法固万世不易之良法也岂若后世专以词艺取人而不考其言行之素使士之贤者犹不免急于彼而缓于此有司之良者每恨无以必得行谊才业之人而其不贤且良者则固皆以为当然而不之怪也然则人材风俗之所成就又安得不愧于古上之人亦何重于此而不知革哉○大凡言不谨则必见尤于人人既见尤自家安得无悔行不谨则已必有悔已既有悔则人安得不尤各以轻重对説【防】 　　十九章【何为则民服】 　　或问有以为举错当人心则民服而集注不之取何也曰当人心不若得义之有准则也曰当是时也三家专鲁哀公岂得而擅举错之权哉曰胡氏有言使公复问孰为枉直而付举错之柄于夫子则夫子必有所处矣民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉此言得之矣○不居敬如何穷理如何识人【明作】 　　二十章【季康子问使民敬忠以劝】 　　庄只是一个字上能端庄则下便尊敬至于孝慈则是两事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠于己举善而教不能若善者举之不善者遽刑罚之则彼何由劝哉惟举善于前教不能于后则是诱引之使趋于善也所以劝【义刚】 　　二十一章【子奚不为政】 　　推广此心以为一家之政缘下言是亦为政故知不是国政【明作】 　　二十三章【子张问十世可知也】 　　或问夫子之言以三代言之可矣若以继周者言之则秦已不能因周之礼而损益之矣汉继而反因秦以为损益然则夫子之言其不验乎曰不然也秦灭先王之法汉惩亡秦之祸皆非欲因其礼而损益之者然其所谓君臣父子夫妇之实则秦不能有以甚异乎周而汉亦不能有以甚异乎秦也至于秦之罢侯置守废徳任刑汉之除苛解娆与民休息亦皆损有余补不足其势有不得而不然者然卒亦不能变其所因之大体也推之万世亦莫不然虽昏狂乖乱之极不能出此但其得失有多少之差耳然则夫子之言岂可谓之不騐乎○所因之礼是天做底万世不可易所损益之礼是人做底故随时变更又曰虽是人谋要是大势不得不出此【焘】○三纲五常虽衰乱无道之极亦在如继周者秦大无道之世也毕竟始皇为君李斯等为臣始皇为父胡亥为子三纲五常地位占得大了便是损益亦不甚多此段重在因字损益只些子【南升】○损益势自是如此惟圣人能顺其势而尽其理其下者不能识其损益之宜则或过差如周末文极故秦兴必降杀周柔弱故秦必变而为强戾周纎悉周致故秦兴一直情径行皆事势之变到这里要做个直截世界秦既暴虐汉兴定是寛大秦既鉴封建之弊改为郡县削弱宗族至汉遂大封同姓莫不过制后自武帝以下直至魏末无非刬削宗室至此可谓极矣晋武起尽用宗室皆是因其事势不得不然【贺孙】○损益犹寒极生暖暖甚生寒其势必如此可知也【铢】○问使孔子监前代而损益之及其终也能无弊否曰恶能无弊【贺孙】○忠则浑然无质可言但朴实白直做将去质则渐有形质制度而未及于文采文则就制度上事事加文采然天下势自有三者非圣人欲尚忠尚质尚又也不得不忠不得不质不得不文耳彼时亦无此名字后人见得如此故命此名【僴】○问三统曰即康节十二会之説天开于子地辟于丑人生于寅也【铢】 　　二十四章【非其鬼而祭之】 　　非其鬼而祭之如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庻人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上士庻人而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地皆所谓非其鬼也【僴】○见得是义而为之不力若从本原看乃是见未分明所以为之不力【贺孙】 　　四书集义精要卷七 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷八　　　　元　刘因　撰论语四 　　八佾 　　首章【孔子谓季氏】 　　季氏初心也须知其为不安然见八佾人数之盛便自忍而用之这便是遏絶天理失其初心也【时举】○后説之意亦自当存盖只此便是天理发处【木之】 　　二章【三家者】 　　初成王不赐伯禽则后虽欲僭亦无样子又曰观天子之礼于鲁宋宋是二王后有天子之礼当时诸侯皆不识天子之礼故于鲁宋观之【节】 　　三章【人而不仁如礼何】 　　如礼乐何谓其不柰礼乐何也譬如不善操舟必不柰一舟何不善乘马必不柰一马何礼乐不为之用是不为我使我使佗不得虽玉帛交错不足以为礼虽钟皷铿锵不足以为乐【人杰】○心既不仁便是都不醒了自与礼乐不相干如无状之人去读六经然六经自是六经与他即无关涉又安得为之用【僴】○程子説仁者天下之正理固好但少踈仁者本心之全徳人若本然天理之良心存而不失则所作为自有序而和【铢】○问游氏之説则指在外之礼乐言之如玉帛钟皷之类程先生所谓无序而不和却是主在内者言之如何曰两説只是一意缘在我者无序不和故在外之礼乐亦不为我用【广】○问游氏言心程子主理李氏谓待人而后行盖心具是理而所以存是心者则在乎人也曰得之【道夫】 　　四章【林放问礼之本】 　　礼不过吉防而已上句是泛以吉礼而言下句是专指防礼而言【淳】○古人做物滑浄无碍处便是易又曰若习治其礼可观则是乐于丧而非哀戚之情也檀弓丧事欲其纵纵尔曲礼丧事先逺曰皆是存恻怛不忍之意也【焘】○奢易过于文俭戚则不及而质与其过也宁不及不及底可得【防孙】○俭质底发未尽在奢易底发过去了然都由心发譬之于花只是一个花心却有开而未全开底开而将披离底其俭质底便犹花之未全开者奢易者便犹花之将披离者且如人之居丧其初岂无些哀心缘他外面装防得来过当便没了那哀心人之行礼其初岂无些恭敬之心亦縁他装防得来过当便埋没了那恭敬之心【焘】○礼正在恰好处泝而上之则俭为本沿而下之则奢为末【荅吕子约】 　　五章【夷狄之有君】