四书集义精要 - 第 1 页/共 11 页

钦定四库全书　　　　　经部八 　　四书集义精要　　　　　四书类 　　提要 　　【臣】等谨案四书集义精要二十八巻元刘因撰因字梦吉容城人学者称静脩先生世祖至元十九年徴拜承徳郎右赞善大夫未几辞归再以集贤学士徴不起事迹具元史本傅自朱子为四书集注凡诸人问答与集注有异同者不及订归于一而卒后人因取语类文集所説辑为四书集义凡数万言读者颇病其繁冗因乃择其指要删其复杂勒成是书张萱内阁书目载集义精要凡三十五卷一斋书目则作三十巻卷目互有不同此本仅存二十八卷至孟子滕文公上篇而止其中尚有缺佚亦非完帙然朱彝尊作经义考于是书下注云未见则自来流传颇罕古人遗笈之仅存者不以残缺病也其书芟削浮词标举要领使朱子之説不惑于多岐苏天爵以简严精当称之良非虚美葢因潜心义理所得颇深故去取分明如别白黑较徒博尊朱之名不问已定未定之説片言只字无不奉若球图者固不同矣乾隆四十六年十月恭校上 　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷一　　　　元　刘因　撰大学一 　　章句序 　　问一有聪明睿智能尽其性者则天必命之以为亿兆之君师曰既有许多气魄才徳必不但已必统御亿兆之众人亦自然归之如三代以前圣人皆然及孔子始不得位盖气数之差至此极故不能反然亦闲他不得亦做出许多事以教天下后世是亦天命也【僩】○问外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详曰此盖要先识其外面规模如此之大而内用工夫以实之所谓规模之大凡人为学便当以明明徳新民止于至善及明明徳于天下为事不应只要独善其身便已须是志于天下所谓志伊尹之所志学顔子之所学也【同上】○以明徳新民为节目则止于至善是规模之大【道夫】○问异端之教何以其髙过于大学而无实曰吾儒必读书逐一就事物上穷理彼乃一切扫去而空空寂寂然乃谓事已了若将些子事付之便都没奈何如古人礼乐射御书数数尤为最末事若而今行经界则法亦甚有用若时文整篇整卷又要何用即徒然坏了许多士子精神【贺孙】 　　经前章章句 　　明徳乃直指全体之妙【铢】○问明徳是心否曰便是心中道理此道理光明鉴照毫发不差【防】○天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明徳【敬仲】○心属火乃光明发动之物所以具得许多道理【义刚】○虚灵不昧便是心此理具足于中无少欠阙便是性禅家则但以虚灵不昧者为性而无具众理以下之事【防孙】○问虚灵不昧是説心乎説徳乎曰心徳皆在其中子细看【防】○明明徳如人自云天之所以与我者未尝昏但知其不昏便不昏矣【僩】○在明明徳一句当常常提撕人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处【方子】○悚然一念自觉其非便是明之之端【防孙】○明徳未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶见孺子入井而恻隠见尊贤而恭敬见善事而叹慕皆明徳之见也但当因其所而推广之【僩】○问学者当因其所而遂明之是如何曰人固有理会得处如孝于亲友于兄弟如水之必寒火之必热不可谓其不知但须因其已知之理而益穷之以求至乎其极【广】○学者贵复其初至于已到地位则不着个复字【可学】○读书须要为已先须立志圣人教人只在大学第一句明明徳上以此立志【盖卿】○道之以徳徳是明徳道之以此徳是新民也【骧】○至善犹今人言极巧【方子】○善字轻至字重【节】○明徳统言在已之徳本无瑕垢至善指言理之极致随事而在【答何叔京】○以人言则曰明徳以理言则曰至善【同上】○问必至于是而不迁曰未至其地则求其至既至其地则不当迁动而之他也【徳明】○不及于止则是未当止而止当止而不止则是过其所止能止而不止则是失其所止【僩】○止如火之必热如水之必深如食之必饱如饮之必醉若知所止便见事事决定是如此决定着做到如此地位欠阙些子便是住不得【贺孙】○问注谓知之则志有定向或问谓能知所止则方寸之间事事物物皆有定理语似不同曰亦同【木之】○问知止而后有定须是物格知至以后方能如此若未能物格知至但当随所知分量而守之乎曰物格知至也无顿【上声】断都知到尽处方能知止有定只此一事上知得尽则此一事便知得当止处便知止有定不应知未到尽头但然在此而不知做工夫也【僩】○定以理言故曰有静以心言故曰能【义刚】○静是就心上言安是就身上言【同上】○静安颇相似安盖深于静也【去伪】○知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求【如求之彼又求之此即是未定】定而后能静静而后能安此亦相去不逺但有浅深耳【徳明】○定对动而言初知所止是动者方定方不走作如水之初定静则定之久物不能挠安则静之广无适而不安安然后能虑虑者思之精审也人之处事于丛杂急遽之际而不错乱者非安能之乎【僩】○问觉意思虚静时应物少不中节不虚静时应物便错乱曰然然公亦但能守得块然黑底虚静不曽守得那白底虚静所谓虚静须将那黑底打成个白底中东西南北玲珑透彻虚明显敞如此方是虚静若但守得黑底虚静何用【同上】○知是闲时知得虑是到手后须要处置得是【答李敬子】○定静安是未有事时胷次洒然虑是正与事接处对同勘合也【答李孝继】○问知止已是思虑了何故静安下复下个虑字既静安了复何所虑曰知止只是先知得事理如此便有定能静能安及到事至物来乃能虑能字自有意思谓知之审而后能虑虑之审而后能得【赐】○定静安虑得五字是功效次第不是功夫节目定静安三字须分节次其实知止后皆容易进能虑能得最是难进处多是至安处住了能虑去能得地位虽甚近然只是难进挽弓到临满时分外难开【答王子合】○工夫全在知止能字盖滔滔而去自然如此者【履孙】○学者工夫却在明明徳新民止于至善上知止能得此处却未甚要圣人但説一知止能得様子在此【防】 　　经后章章句 　　治国明明徳于国齐家明明徳于家【原缺名】○问意聴命于心者也今曰欲正其心先诚其意则是意乃在心之先矣曰心卒难摸索心譬如水水之体本澄以风涛不停故水亦摇动必风涛既息然后水之体能静【僩】○诚其意但作虚字看如正字之类上蔡云诚是实理茍谓实理人即于理上説不于心上説矣未是【端蒙】○心言其统体意就其中处言正心如戒惧不睹不闻诚意如慎独【闳祖】○若论浅深诚意工夫较深正心工夫较浅若论大小诚意较细而正心修身地位又较大又较施展【贺孙】○知意皆出于心知则主于别识意则主于营为知近性近体意近情近用【端蒙】○格物是梦觉闗【格得是觉格不得是梦】诚意是善恶闗又曰人鬼闗【诚得是人诚不得是鬼又曰过得此闗方是人不是鬼】过此二闗以上工夫较省逐旋开去至于治国平天下地步愈濶却须要照顾得到【人杰】○知至意诚是凡圣闗隘未过此闗虽有少善犹是黑中之白已过此闗虽有小过亦是白中之黑【道夫】○意未诚时譬人之犯私罪也意既诚而心犹动譬人之犯公罪也【盖卿】○程子谓一心之中如有两人焉将为善有恶以间之为不善又有愧耻之心此正交战之验程子此语正言意不诚心不实处大凡意不诚分明是吾之贼我要上他牵下我要前他牵后此最学者所宜察【同上】○人须是真知意方能诚因指烛曰防烛在室中光明洞达无处不照虽欲将不好物来亦没安顿处【僩】○致知非欲知人之所不知者也只是人面前者如义利两事昨日虽见得义当为而却又説未为也无害见得利不可为却又説为也无害此是知未至也今日见得义当为而决为之利不可为而决不为之心下自肯自信得及此是知至也【植】○格物是零碎説致知是全体説【时举】○知与物至切近物才格则知己至故云在更无次第也【闳祖】○人多以理为悬空之物大学不言穷理而云格物亦欲人就事物上求之方见实也【徳明】○致是推致方为也至是已至【致从人从至是人从旁推至○同上】○物格而后知至以下着而字则是先为此而后能为彼也【端防】○问八条目一节毕进一节耶随其所在而致力耶曰有国者不应曰我家未齐待我齐家毕而后来治国有家者不应曰我身未修待我修身毕而后来齐家无此理也但细推次序须当如此若随所遇之当为者则一齐为之始得【僩】○致知格物是穷此理正心诚意修身是体此理齐家治国平天下是推此理【铢】○学者之读此而不得其要者如数遗契之齿而求有获亦没世穷年而无所得矣【答朱子绎】○壹是一切也汉书一切顔师古注犹如以刀切物取其整齐【泳】○自则近道矣以上为前章自古之欲明明徳于天下以下为后章前章略提纲领后章细分条目钜细相涵首尾相应极为详备盖夫子所诵古经之言而曽子记之【经筵讲义】 　　传一章 　　古注云顾谓常目在之也此语最好只是照管得那本明底物事在即孟子所谓求放心也【方子】○因説天之明命曰这个物事即是气便有许多道理在里人物之生都是先有这个物事便是天当初分付底既有这物事方始具是形以生便有皮包裹在里若有这个无这皮殻斯亦无包裹如草木之生亦是有个生意了便会生出芽蘖出来便有皮包裹着而今儒者只是理会这个要得顺性命之理佛老也只是理会这个物事老氏便欲长把住这气不肯与他散便会长生久视佛氏也只是见这物事便放得下所以生死祸福都不动只是他去作防了又云各正性命保合太和圣人于乾卦此两句最好人之所以为人物之所以为物都是正个性命保合得个和气性命便是当初合下分付底保合便是有个皮殻包裹在里如人以刀破其腹此个物事便散却便死【防孙】 　　传二章 　　茍诚也要在此一字【贺孙】○鼓之舞之之谓作如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其本有此理但上之人既自有以明其明徳时时提撕警则下之人观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而自不能已耳【僩】○无所不用其极观上文三引诗书而此以无所二字总而结之则于自新新民皆欲用其极可知矣自新固新民之本然天下无一物非吾度内者亦无一事非吾之所当为者譬如百寻之木根本枝叶生意无不在焉但知所先后则近道耳岂曰専用其本而直弃其末哉【答江徳功】 　　传三章 　　缉熙是工夫敬止是功效【防】○君止于仁以体仁足以长人居上不寛等语观之可见盖为人上者无此意思即上下乖睽壅隔而无以相有矣【答滕徳章】○明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然【道夫】○世上固是无限事然大要也只是几项大头项如为君止于仁等须看见定是着如此不可不如此自家何故却不如此意思如何便是天理意思如何便是私欲天理见处是如何如何却被私欲障蔽了【贺孙】○究其精微之蕴是就三者里面穷究其蕴推类以通其余是外面推广如夫妇兄弟之类【淳】○至善一章工夫都在切磋琢磨上【自修】○切而不磋琢而不磨瑟僩而不赫喧民不能忘而不至没世虽善非至也又曰瑟僩赫喧若有主于中而不能于外不是至善务饰于外而无主于中亦不是至善【铢】○瑟僩赫喧不是做工夫处是成就了气象如此穆穆文王亦是气象也【防】○僩旧训寛大每看经字所载或从心或从手之不同然皆云有武毅之貌所以注中直以武毅言之恂郑氏读为峻始谓只是恂恂如也之恂何必如此及读庄子木处则惴栗恂惧然后知郑氏之音为当【道夫】 　　补传 　　格物以理言致知以心言【恪】○问何谓理曰理是有条理有文路子文路子当从此去自家即从此去不从此去自家即不从此去须寻文路子在何处循之而行【节】○理如一把线相似有条理又指一竹篮曰一条竹篾如此去一条又如此去直是一般理横是一般理有心便存得许多理【同上】○张子谓物有未体则心有外体是置心在物中究见其理亦格物致知之意也【木之】○心与理一不见理在面前为一物理便在心之中心包蓄不住随事而因笑曰説到此自好笑恰似那寺中藏相似除了经函里面防灯四方八面皆如此光明灿烂但今人亦少能看得如此【广】○理不是在面前别为一物即在吾心人须是体察得此物诚实在我方可譬如修养家所谓铅汞龙虎皆是我身内之物非在外也【同上】○有是理方有是物事如草木有子方生出草木如人有此心去作事方成此事若无此心如何成此事【防孙】○问物之无情者亦有理否曰如舟只可行之水车只可行之于陆天不曽生个笔人把兔毫来做笔才有笔便有理【恪】○人莫不有知如孩提之童知爱其亲及其长也知敬其兄以至饥则知求食渴则知求饮是莫不有知也但所知者止于大畧而不能推致其知以至于极耳【时举】○问表里曰表者人物之所共由里者吾心之所独得表者如父慈子孝虽九夷八蛮也出这道理不得里者乃是至隠至微至亲至切切要处因举语大天下莫能载语小天下莫能破又説里字云莫见乎隠莫显乎微此个道理不惟一日间离不得虽一时间亦离不得以至终食之顷亦离不得【防孙】○问表里之説曰所谓博我以文约我以礼便是博我以文是要四面八方都见得周匝无遗是之谓表至于约我以礼又要逼向身已上来无一毫之不尽是之谓里【木之】○表便是那外面里便是就自家身上至亲至切至隠至密贴骨贴肉处今人处事多是自説道且恁地也不妨这便只是不曽知到贴底处若是知到贴底处自是决然不肯恁地了【义刚】○须是表里精粗无不到有一种人只就皮殻上做工夫却于理之所以然者全无是处又有一种人思虑向里去多然又嫌眼前道理粗于事物上都不理会此乃谈説妙之病其流必入于异端【铢】○粗是那大纲精是那里面曲折处【明作】○问全体大用处曰赤子匍匐将入井皆有怵惕恻隠之心举此一节体用亦可见体与用不相离如此身是体起来运行便是用【坐则此身全坐便是体行则此身全行便是用○道夫】○将那道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理微显阐幽【僩】○穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻即其所之端而求其可见之体莫非可穷之理也【谟】○道理极是细腻心粗者入那细底不得【僩】○以圣贤之意观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去穷理只是你自家所见去圣贤之心尚逺在【祖道】○问补传何不效其文体曰亦曽效之竟不能成刘原父却能效古人为文其集中有数篇论全似礼记【必大】○程子所谓格至也格物而至于物则物理尽者意句俱到不可移易某之谬説实本其意然亦非茍同之也盖自十五六时知读是书而不晓格物之义往来于心余三十年近嵗就实用工处求之而参以他经传记内外本末反覆证验乃知此説之的当恐未易以一朝卒然立説破也【答江徳功】 　　四书集义精要卷一 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷二　　　　元　刘因　撰大学二 　　传六章 　　毋自欺乃解诚意之义但知未至禁之虽力而或未能止唯知至然后禁之不难而无不能止也【答吴伯丰】○致知者诚意之本也慎独者诚意之助也【铢】○知之不至则不能慎独亦不肯慎独唯知至者见得实是实非灼然如此则必战惧以终之此所谓能慎独也【同上】○先知得到更须于细微处用功若不知得到如此鹘突虽十目十手众所共知处亦自七颠八倒更如何慎得独【贺孙】○诚意章皆在两个自字上【人杰】○自欺自慊两事正相抵背才不自欺其好善恶恶即是求自快自足如寒而思衣以自温饥而思食以自饱而无牵强茍且姑以为人之意才不如此即其好恶皆是为人而然非有自求快足之意也故其文曰所谓诚其意者毋自欺也又继之曰如恶恶臭如好好色即是正言不自欺之实而其下句乃云此之谓自慊即是言如恶恶臭如好好色便是自慊非谓必如此而后能自慊也【答孙敬甫】○自慊则一自欺则二【僩】○自慊之慊大意与孟子行有不慊相类然细思之亦微不同孟子训足意多大学训快意多横渠云有外之心不足以合天心初看亦只一般然横渠亦是训足意多【贺孙】○欺人亦是自欺特其甚者耳【僩】○今人当独处时此心非是不诚只是不奈他何非是此心要驰骛但把捉他不住此已是两般意思至如见君子而后厌然诈善时已是第二畨罪过了【相道】○如好好色如恶恶臭皆是真情既是真情则见于外者亦自可见如种麻则生麻种谷则生谷此谓诚于中形于外【节】○几正是那欲未之时当于此致谨使教自慊莫教自欺【义刚】○十目十手即上文人之视已如见其肺肝然之意不可道人不见人晓然共见如此甚可畏也【淳】○十目十手不是怕人见盖人虽不我知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目所视十手所指何以异哉【时举】○十目十手言小人闲居为不善其不善形于外者不可揜如此徳润身心广体胖言君子慎独之至其善之形于外者昭验如此【铢】○心本是濶大之物但因愧怍了便卑狭便被他隔碍了【僩】○心广大则体安舒【经筵讲义】○问自欺今改本注云心之所阳善隂恶则其好善恶恶皆为自欺而意不诚矣旧注云人莫不知善之当为然知而不切则其心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而已矣今注恐不如旧注之明白而易晓也曰诚其意者毋自欺也此语极细功夫极密盖言为善之意稍有不实照管少有不到处便为自欺未便説到心之所必有隂在于恶而阳为善以自欺处若如此説则大故无状有意于为恶非经文之本意也所谓心之所阳善隂恶乃是见理不实不知不觉陷于自欺正如金已是真金了只是锻链得微不熟微有渣滓去不尽顔色或白或青或黄便不是十分精金矣非是隂有心于为恶而诈为善以自欺也所谓毋自欺者正当几微毫厘处用工只几微之间少有不实便为自欺岂待至于如此耶此处语意初未説到麄处盖谓其自欺未説到与人説时方谓之自欺所以前后学者多説差者盖为黏连却下文小人闲居为不善一段看之所以差也【僩】○问近又改自欺注云自欺者心之所若在于善而实则未能无不善也若字之义如何曰若字盖言外虽似都善其实中心有些不爱此便是自欺【同上】○问近又改自欺注云外为善而中实未免于不善之杂或者谓当作中实容其不善之杂盖谓知其不善之杂为非是而又容之乃为自欺曰初是不奈他何不能不自欺至容字又是第二节罪縁不奈他何所以容在此盖以谓有纎毫不善之杂即是自欺矣自欺只是欠了分数如金之淡者不可不谓之金只是欠了分数如为善有八分欲为有二分不为此即是自欺是自欠了分数也次日乃言吾之説即説得自欺之根自欺却是容字之意盖知其不善之杂而又盖庇以为之此方是自欺如人有一石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自家却自盖庇了吓人説是一石此方是自欺也次日又言再思此章之説人之毋自欺即要如好好色如恶恶臭也不然即自欺矣毋自欺者如为善若少有自欺者即当斩根去之而真如恶恶臭则可小人闲居为不善一段则反説也闲居为不善即恶恶不如恶恶臭也见君子而后厌然揜其不善而着其善即好善不如好好色也若只如此看去则此章文义皆贴实而平易坦然而无曲折旧説太濶而髙然有一様人如旧説者欲节去之又可惜但终非本文之意耳【同上】○此章旧説是使学者无所用其力也中庸所谓明辨此章今始辨得分明【防孙】○或问自欺有三様一则全无实而専事假托掩覆于外者此其尤者也一则虽知好善恶恶之为是而隠微之际又茍且以自欺者一则知有未至随意应事而不自觉陷于自欺者曰是有此三様意思然却不是三路只是一路有浅深之不同【焘】 　　传七章 　　忿懥是怒之甚者【履孙】○看有所二字所谓有所则是被他为主于内反为他所动也【道夫】○四者心之所不能无也但不可使之有所私耳才有所私便不能化梗在胸中今人多是才忿虽有可喜之事亦所不喜才喜虽有当怒之事亦不复怒便是蹉过事理了便是视而不见聴而不闻食而不知其味了譬如镜有人形在里而第二人来定照不见又如衡先有一物在上则又如何称得【同上】○心不可有一物外面酬酢万变都只是随其分限应去都不闗自家心事才系于物心便为其所动其所以系于物者有三或是事未来自家先有个期待底心或事已应过去了又却长留在胸中不能忘或正应事之时应有偏重便只见那边重都是为物所系缚既为物所系缚便是有这个物事到别事来到面前应之便差了这如何会得其正圣人之心莹然虚明无纎毫形迹一看事物之来若小若大四方八面莫不随事顺应此心元不曽有个事【贺孙】○心在此一事不可又夹带那一事若方喜此一项事更有一事来须放了前一项只平心就后一项理会不可又夹带前喜之之心在此前在潭州有一公事合恁地直截断縁中间情有牵制被他挠数日忽然思量透便断了集同官看觉当时此心甚正要知此正是正心处【同上】○问正心章人之心要当不容一物曰这説便是难才説不容一物却又似一向全无相似只是这许多喜怒忧惧只要从无处出不可先有在心下非特此几项如此凡事先安排要恁地便不得如人立心要恁地严毅把捉少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便拘逼了有人立心要恁地慈祥寛厚少间只管见这意思到不消恁地处也恁地便流入于姑息茍且去又如人説是我做官大要抑强扶弱及遇着当强底事也去抑他如有心于好名遇着近名底事便愈好之有心于为利遇着近利底事便贪欲【同上】○问忿好乐乃在我之事可以勉强而不为如忧患恐惧乃是自外来者安得由己曰虽是自外来者须要自家有个道理处置得不恐惧忧患但只管累其本心亦不济得事孔子畏匡文王囚羑里死生在前圣人元不动心处之怡然只看此便是要见得道理分明自然无此患【明作】○谓圣人以喜怒动其志固为不可若谓都无动则是圣人之心如木石而喜怒之见于外者特为伪耳岂有是理哉此等处须是存养体验自做得些工夫当自见之难以浅识悬断也【答曽无疑】○问心不在焉视而不见聴而不闻只是説知觉之心却不及义理之心曰才知觉义理便在此【方子】○问既诚意矣而有忧患之类何也曰诚意是无恶有忧患忿之类却不是恶但是有之则是有所动又曰好乐之类是合有底只是不可留滞而不化无留滞则此心便虚【节】 　　传八章 　　或问畏敬曰家人有严君焉吾之所当畏敬者也然当不义则争之若过于畏敬而从其令则陷于偏矣【人杰】○哀矜谓如有一般大奸大恶方欲治之被他哀鸣恳告却便恕之【道夫】○问敖惰曰敖了都不管便是惰【义刚】○敖惰轻贱恶重【履孙】○五者各有当然之则只不可偏如人饥而食只合当食食才过些子便是偏渴而饮饮才过些子便是偏如爱其人之善若爱之过则不知其恶即是因其所重而陷于所偏恶恶亦然【泳】○心须卓然立在九者之外【谓忿至敖惰】而勿陷于九者之中方得其正圣人之心周流应变而不穷只为在内而外物入不得及其出而应事接物又不陷于彼【防孙】○忿之类在心上理会如亲爱之类又在事上理会心上理会者是见于念虑之偏事上理会者是见于事为之失【去伪】○正心是萌芽上理会若修身及絜矩等事却是各就地头理会【恪】 　　传九章 　　问其家不可教切疑可字当为能字曰彼之不可教即我之不能教也可之与能彼此之词也若作家不能教则不词矣【答李敬子】○保赤子是慈如保赤子是使众【防】○孝弟二者虽人之所同有然守而不失者亦鲜唯有保赤子一事罕有失之者故圣贤于此特明夫人之所易晓者以示训正与孟子言见孺子入井之意同【处谦一作壮祖】○传之九章大率皆躬行之事而未及乎为政八章亦然【同上】 　　传十章 　　老老长长恤孤是治国之事皆人君躬行以化其下者至于有夫三者之效则国治矣故欲平天下者必须先有此个本领效验然后有以为地而致其絜矩之功所谓平天下在治其国者也【答陈肤仲】○兴孝兴弟不倍上行下效之意上章已言之矣此章再举之者乃欲引起下文君子必须絜矩然后可以平天下之意不然则天下终不免于不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未尝复言躬行化下之説然则治国平天下虽无二道然设施之际不可谓无异也【答王子合】○学者不合误认老老长长为絜矩【僩】○若但兴起其善心而不有以使之得遂其心则虽能兴起终亦徒然如政烦赋重不得以养其父母又安得以遂其善心须是推己之心以及于彼使之仰足以事父母俯足以育妻子【贺孙】○能使人兴起者圣人之心也能遂其人之兴起者圣人之政事也【广】○我欲孝弟而慈必欲他人皆如我之孝弟而慈不使一夫之不获者无一夫之不得此理也只我能然而人不能然则不平矣【人杰】○絜矩者度物而取其方也以下文求之可见今曰度物以矩则当作矩絜乃得其义【答江徳功】○荀子庄子注云絜围束也是将一物围束以为之则也某十二三时闻范丈如圭所言如此渠甚自喜以为先儒所未尝到也【道夫】○六句所恶皆是就人身上説六句毋以方是推己以及物之事【僩】○要在毋以字上【贺孙】○平天下谓均平也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上此与中庸所谓所求乎臣以事君未能同意但中庸是言其所好者此言其所恶者也【徳明】○已欲立而立人己欲达而达人是两折説只以己对人而言若絜矩上之人所以待已已又所以待人是三折説【贺孙】○问各得其分不相侵越广狭长短平均如一曰所恶于左便是左边人侵了自家左边界分而我恶之故我亦不以此待右边之人而不侵他右边之左如此方得左边界分分明又以所恶于右者度之方得右边界分分明上下前后亦莫不然则四至所向皆得均平而界分方整无偏广偏狭之病矣【答陈安卿】○如自家有一丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵着我五尺是不矩我必去讼他我若侵着右家五尺亦是不矩合当还右家上下左右前后不相侵越如伐冰之家不畜牛羊之类【节】○上下四旁都只是这一様心将头折转来比这头在我之上者使我如此而我恶之则知在我下者亦似我如此故我更不将所责上底人之心来待下则自家在中央上面也占许多地步下面也占许多地步便均平方正若将所责上底人之心来待下便上面长下面短不方了下之事我如此而我恶之则知在我上者亦似我如此若将所责下底人之心去事上便又下面长上面短了左右前后皆如此待前底心便折转来待后待左底心便折转来待右如此便方毎事皆如此则无所不平矣古人小处亦可见得如并坐不横肱恐妨碍左边人又恐妨碍右边人左右都不相妨此便是以右之心交于左以左之心交于右如戸开亦开户阖亦阖有后入者阖而勿遂开亦开阖亦阖此是不以后而变乎先之意阖而勿遂此又是不以先而拒乎后之意便是以前之心先于后后之心从于前左右前后处得都好【防】○举而不能先先是早底意思不能速用之意【泳】○问至此而天理存亡之几决矣何也曰初言得众失众再言善不善已切矣终之以忠信骄泰分明是就心上説出得失之由以决之忠信乃天理之所以存骄泰乃天理之所以亡【防】○问明道已自尽为忠循物无违为信曰推此心更无余蕴【如十分话对人只説七分便为不尽】循此事物不违其实【如大曰小小曰大此之谓违于物】忠信只是一事自已自尽言之则名为忠自循物无违言之则名为信伊川见此语尚晦故更云尽已之谓忠以实之谓信【同上】○虽有善者如今人説会底【闳祖】 　　四书集义精要卷二 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷三　　　　元　刘因　撰大学三 　　或问 　　后生初学且看小学之书那个是做人底様子【广】○小学涵养此性大学则所以实其理也【可学】○古人自能食能言便有教一嵗有一嵗工夫到二十来嵗圣人资质已自有三分矣大学只出治光彩而今都蹉过不能更回去做得只据而今地头便劄定脚跟做去栽种后来根株补填前日欠阙如二十嵗觉悟便从二十嵗做去便年至八九十嵗觉悟亦当据见定做去【防】○失时而后学须百倍其功方趱补得前许多欠阙处人一已百人十已千若不如是只见没长进如何要填补前面【贺孙】○小学不传伊川却是带补一敬字【可学】○古人于小学中已自把捉成了故于大学之道无所不可今人既无小学之功却当以敬为本【骧】○问程子云主一之谓敬无适之谓一曰只是莫走作且如读书时只读书着衣时只着衣理会一事时只理会一事了此一件又作一件此主一无适之义【道夫】○问主一曰勿贰以二勿参以三是不要二三不东以西不南以北是不要走作【淳】○敬是终始一事【节】○敬只是收敛自家精神専一在此又曰主一又是敬字注解要之事无大无小常令自家精神思虑尽在此遇事时如此无事时也如此【贺孙】○问人心常要活活则周流无穷而不滞于一隅或疑主一则滞滞则不能周流无穷矣曰然所谓主一者何尝滞于一事不主一则方理会此事而心留于彼此乃滞于一隅【道夫】○问谢氏説曽防章云曽防胸中无一事而説克己则乃云心与事一无一忘一助之失曰心与事一盖谓作此一事则主在此事惟其心与事一故能胸中无一事也【必大】○才主一便觉意思好卓然清明不然便缓散清索了没意思横渠曰心清时少乱时多其清时视明聴聪四体不待羁束而自然恭谨其乱时反是説得更精切【广】○人常须收敛身心使精神常在此似担百十斤担相似须硬着筋骨担【贺孙】○问尹氏不容一物之説曰心主此一事不为他事搀乱便是不容一物也【僩】○尹氏曰其心收敛不容一物又曰今人入神祠时直是更着不得些子事只有个恭敬此最亲切人若能専一此心便收敛密都无些子空罅若此事思量未了又走去那边心便成两路【贺孙】○整齐严肃便是主一【义刚】○心念不整肃意思便寛缓如读书即凑泊他那圣贤意思不着【僩】○问常惺惺之説佛氏亦有此语曰其唤醒此心则同而其为道则异吾儒唤醒此心欲其照管许多道理佛氏则空唤醒在此无所作为此其异也【同上】○主一无适之谓敬此等语须力行之方得真实意味【答曾择之】○四句不须分析只作一句看无不通贯【木之】○敬有死底敬有活底敬只守着块然擎跽曲拳合眼黙坐之敬遇事而不济之以义辨其是非则不活若熟后敬便有义义便有敬敬义夹持循环无端则内外透彻【从周】○人不可有厌烦好静之心在世上无无事底时节要无事时除是死也随事来便须应他有事无事自家之敬元未尝间断也若事至面前而自家却自主静顽然不应便是心死矣【义刚】○执持令此心常在方是能持敬今之言持敬者只是説敬非是持敬若此心常在躯殻中为主便须常如烈火在身有不可犯之色事物之来便成两畔去又何至如是纒绕【大雅】○圣贤説行笃敬执事敬则敬字本不为黙然无事时设【答周舜弼】○问或问理在先气在后曰理与气本无先后之可言但推上去时却如理在先气在后相似又问理在气中见处如何曰如隂阳五行错综不失条绪便是理若气不结聚时理亦无所附着【祖道】○天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言其曰天地之徳者理也其曰隂阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千有余年之间言者非一人记者非一笔而其説之同如合符契非能牵聨配合而强使之齐也此义理之原学者不可不察【答黄道夫】○问理气先后曰有是理便有是气但理是本今且从理上説气如太极动而生阳动极而静静而生隂不成动已前便无静程子言动静无端隂阳无始盖此亦且从其动处説起若论其动以前又有静静以前又有动如云一隂一阳之谓道继之者善也此继字即动之端若只一阖一辟而无继即是合杀了又问继是动静之间否曰是静之中动之始也且如四时到冬月万物皆归根若不生来年便都息矣盖自贞而复生元无穷如此【义刚】○问先有理后有气之説曰不消如此説今安得知其初为先有理后有气耶但以意度之则疑此气或依傍此理行及此气之聚则理亦在焉盖气则能凝结造作理却无情意无计度无造作只此气凝聚处理便在其中且如天地间人物草木禽兽其生也莫不有种定不能无种而白地生出一物此皆气也【僩】○问理气似不可分先后曰要之也先有理但不可説是今日有是理明日却有是气亦须有先后且如万一山河都陷了毕竟理却只在此【冰】○问有理而后有气未有人时此理何在曰亦只在此如一海水或得一瓮或得一椀都只是这海水但彼为主我为客他较长久我得之不久耳【义刚】○仁礼属阳义智属隂袁仲机乃引扬子云于仁也柔于义也刚谓仁当属隂义当属阳殊不知舒畅达即有刚之意思【今观天地之化草木生自是条畅防达无所窒碍此便是阳刚之气如云采薇采薇嵗亦阳止薇亦刚止盖薇之生也挺直而上此处皆可见】收敛藏缩即有隂之意思以气之呼吸言之则呼为阳吸为隂吸收敛而呼舒畅也乡饮酒义云温厚之气盛于东南此天地之仁气也严凝之气盛于西北此天地之义气也【僩】○仁体刚而用柔义体柔而用刚盖仁有流动越之意而其用则慈柔义有商量从宜之义而其用则决裂也【广】○隂阳之为五行有分而言之者如木火阳而金水隂也有合而言之者如木之甲火之丙土之戊金之庚水之壬皆阳而乙丁己辛癸皆隂也以此推之健顺五常之理可见【答黄商伯】○禀木气多者少刚强禀金气多者少慈祥推之皆然【可学】○木之神为仁火之神为礼神字犹云意思也且如一枝柴如何见得是仁但其意思却是仁【僩】○问健顺五常曰健禀其阳之理顺禀其隂之理五常禀其五行之理人物皆禀焉如犬之善囓者即其健不囓者即其顺又如草木直者硬者是禀其健软者弱者是禀其顺【同上】○问气之正且通者为人气之偏且塞者为物如何曰物之生必因气之聚而后有形如火炉镕铁其好者在一处其渣滓又在一处而理则同理者如一宝珠在圣贤如置清水中其光自然见在愚不肖如置浊水中须澄去其浊则其光方见在万物则如置泥中不复可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克治耳【祖道】○惟人得其正故是理通而无所塞物得其偏故是理塞而无所知且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏所以禽兽横生草木头生向下尾反在上物之间有知者不过只通一路人则无不知无不能所以与物异者此尔然人为气所拘亦有只通得一路者或厚于此而薄于彼或通于彼而塞于此有人能尽通天下利害而不识义理或工于百工技艺而不解读书如唐明皇友爱诸弟终身不变然而为君则杀其臣为父则杀其子为夫则杀其妻便是有所通有所蔽亦是气禀亦是利害昏之【僩】○问动物有知植物无知何也曰动物有血气故能知植物虽不可言知然一般生意亦可黙见若戕贼之便枯悴不复悦怿浇灌之便敷荣尝观一花树朝日照耀之时欣欣向荣有这生意皮包不住自迸出来若枯枝老叶便觉憔悴盖气行已过也邵康节云植物向下头向下本乎地者亲下故浊动物向上头向上本乎天者亲上故清猕猴之类能如人立故特灵鸟兽头多横生故有知无知相半又曰如枯槁之物谓之无生意则可谓之无生理则不可如附子不可为大黄大黄不可为附子烧是木则有是气至成灰亦各有味【徳明】○问人禀天地五行之气然父母所生是与气相值而然乎曰是此气须从人身上过然又有异处如磁窰中器物闻説千百件中或有一件红色极好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜禹亦犹是也【人杰】○问尧舜生丹均瞽瞍生舜恐不全在人亦是天地之气曰人气便是天地之气然就人身上透过如鱼在水水入口出腮但天地公共之气人不得擅而有之又曰二气五行交际运行之际有清浊人逢其气所以如此非人之气所能与也【徳明】○物久自有坏秦汉而下二气五行自是较昏浊不如太古之清明淳粹且如中星自尧至今已差五十度矣【防孙】○二气五行腾倒到今其杂也久矣但其运行交错则其美恶却各自有会处此上智下愚之所以分也【答李孝继】○清浊偏正等説乃本正蒙中语而吕氏中庸説又推明之【答李晦叔】○问介然之顷一有觉焉则其本体之明已洞然矣曰如击石之火只是些子才引着便可以燎原介然之觉一日之间其也无时无数但要人识认得操持充养将去【僩】○问昨以知止与能虑比易中深与几今或问中却兼下极深研几字觉未穏曰当时下字亦未子细要之只着得研几字【木之】○问或问于明明徳于天下处只言诚意正心修身而不及致知又益以亲亲长长而不及齐家以上愿闻其指曰若欲正心诚意须是格物致知然若説道各格其物各致其知则似不成言语且致知所以明之也而亲亲长长即齐家之大者【答李敬子】○问心之神明曰神是恁地精彩明是恁地光明【贺孙】○问妙众理而宰万物曰道理固本有用知方得出来若无知道理何从而见所以谓之妙众理犹言能运用众理也运用字有病故下妙字宰宰制也无所知觉则不足以宰制万物【道夫】○问所以然之故与所当然之则曰所以然之故只是上面一层如君之所以仁盖君是个主脑人民土地皆属他管自是用仁爱试不仁爱便行不得非是説为君了不得已用仁自是理合如此试以一家论之为长者便用爱一家之人惜一家之物若天使之然每常思量着极好笑自那原头上便如此了又如父之所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其他大伦皆然皆天理使之如此岂容强为哉且以仁言之只天地生这物时便是个仁他只知生而已从他原头下来自然有个春夏秋冬金木水火土【初有隂阳有隂阳便有此四者】故赋于人物便有仁义礼智之性仁属春属木且看春间天地生蔼然和气如草木萌芽初间仅一针许少间渐渐生长以至枝叶花实变化万状便可见他生生之意非仁爱何以如此縁他本原处有个仁爱温和之理如此所以之于用自然慈祥恻怛孟子説恻隠之端又与慈仁不同恻隠是伤痛之切盖仁本只有慈爱縁见孺子入井所以伤痛之切义属金是天地间一个自然清峻刚烈之气所以人禀得者便自然有羞恶断制之心礼智皆然盖自本原而已然非旋安排如此也昔山问一学者曰当见孺子入井时其心怵惕恻隠何故如此学者曰自然如此山曰安得只説自然了便休须是知其所自来则仁不逺矣此语极好【僩】○君而仁当然之则也君如何却须要仁所以然之故也【谟】 　　四书集义精要卷三 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷四　　　　元　刘因　撰大学四 　　传一章或问 　　问克能也或问中却作能致其克之之功如何曰克字虽训能然比能字有力凡字有文义虽同而声响顿异即见其有力无力之分如克之与能是也【僩】○问常目在之真若见其参于前倚于衡也则成性存存而道义出矣曰凡人不知省察常行日用每与是徳相忘亦不自知其有是也今所谓顾諟者只是心里常常存着此理在成性存存也一出言则言必有当然之则一行事则事必有当然之则即道义出矣初岂实有一物之可以见其形象耶【壮祖】○问天未始不为人而人未始不为天曰天即人人即天人之始生得于天也既生此人则天又在人矣【僩】○人之明徳即天之明命虽是形骸间隔然人之所以能视聴言动非天而何【贺孙】 　　五章或问 　　学而无觉则亦何以学为也哉此程子晓人至切处【道夫】○人知乌喙之杀人不可食断然终不食是真知之也知不善而犹或为之是特未能真知也所以未能真知者縁于道理上只就外面理会里面却未理会得十分浄所以有此一防墨这不是外面理会不得只是里面骨子有些见未破所以大学之教使人即事即物就外面看教周匝又须里面理会体验教十分精切也【贺孙】○见道理分晓便处事不错此与偶合者天渊不同如私欲气禀之累若这边分明了那边自然容着他不得盖观理分明便胜得他【明作】○大学之道必以格物致知为先而于天下之理天下之书无不博学审问慎思明辨以求造其义理之极然后因吾日用之间常行之道省察践履笃志力行而所谓孝弟之至通乎神明忠恕之道一以贯之乃可言耳盖其所谓孝弟忠恕虽只是此一事然须见得天下义理表里通透则此孝弟忠恕方是活物如其不然便只是死底孝弟忠恕虽能持守终身不致失坠亦不免但为乡曲之常人妇女之检押而已何足道哉【答曽无疑】○某常説天下事无他只是个熟与不熟若只一时恁地约摸得都不与自家相干久后皆忘却如借得人家事一般少间被人取将去又济自家甚事【贺孙】○问人之思虑有邪有正若大段邪僻之思却易制惟其许多无头面不要之思虑不知何以制之曰此亦无他但觉其不当思者即不思之久而纯熟自无此等思虑矣前辈有欲澄治思虑者于坐处置两器每起一善念则投白豆一粒于器中毎起一恶念则投黑豆一粒于器中初时黑豆多白豆少久后白豆多黑豆少后来遂不复有黑豆最后则虽白豆亦无之矣然只是个死法若更加以读书穷理工夫则去不正之思虑何难之有又如人喜作不要事如写字作诗之属初时念念要做更遏捺不得若能将圣贤言语来玩味见得义理分晓则渐渐觉得此重彼轻久久不知不觉自然剥落消殒去何必横生一念要别寻一捷径尽去了意见然后能如此尝有为去意见之説者此皆是不奈烦去修治他一个身心了学者但当就意见上分真妄存其真者去其妄者而已若不问真妄尽欲除之所以游游荡荡虚度光隂都无下工夫处【广】○理之所存既非一物所能専则所格亦非一端而尽【道夫】○讲论文字应接事物各各体验渐渐推广自然寛濶【徳明】○今日格一物明日格一物积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟【人杰】○一物不理会这里便阙此一物之理【淳】○一身之中是仁义礼智恻隠羞恶辞让是非与夫耳目手足视聴言动皆所当理会至若万物之荣悴与夫动植小大此可以如何使此可以如何用车之可以行陆舟之可以行水皆当理会【道夫】○随所遇之事便当理会万事只是一理不应只求大者要者理会其他都不管譬如海水一湾一曲一洲一渚无非海水不应道大底是海水小底不是程子曰穷理非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多后自当脱然有悟处程子语言气象自活与众人不同今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之物无不在我此皆不是且如一百件事理会五六十件了这三四十件虽未理会也大槩可晓了某在漳州有讼田者契数十本自崇宁起来事甚难考其人将正契藏了更不可理会某但索四畔众契比验四至昭然及验前后所断情伪更不能逃又説尝有一官人断争田事被其掇了案其官人却来那穿欵处考出穷理亦只是如此【同上】○问程子説一事穷不得别穷一事与延平先生説不同曰程子是説一项难穷底事延平先生説是穷理之要若平常遇事此一事不透又理会别一事则终身不长进【贺孙】○问以类而推曰是从己理会得处推将去如此便不隔越若逺去寻讨则不切于己【必大】○既是教类推不是穷尽一事便了【履孙】○问万物各具一理而万理同出一原曰释氏有一月普现一切水一切水月一月摄之语亦窥见这些道理周子通书只是説这一事【道夫】○问天地之所以髙深鬼神之所以幽显曰天只是气非独是髙只今人在地上便只见如此髙要之他连那地下亦是天只管转来旋去天大了故旋得许多渣滓在中间世间无一个物事如此大故地如此大地只是气之渣滓故厚而深鬼幽神显鬼隂也神阳也气之屈者谓之鬼气之来者谓之神洋洋然如在其上焄蒿凄怆此百物之精也神之着也此即是那生之精神神者是生底以至长大故见其显便是气之伸者今人谓人之死为鬼是死后收敛无形无迹不可理会即是那气之屈者【同上】○问观物察已因见物反求诸己此説亦是程子非之何也曰此理是天下公共之理人人都一般初无物我之分如赤子入井皆有怵惕知人如此即知我亦然不消比并自知【防】○问合内外曰内外未尝不合自家知得物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外之理至草木禽兽亦皆有理草木春生秋杀禽兽好生恶死仲夏斩阳木仲冬斩隂木皆自顺隂阳道理自家知得万物均气同体见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽不杀胎不殀夭不覆巢此便是合内外之道【同上】○天地之所以髙厚一物之所以然盖极大小而言之以明是理之无不在而学问之功不可一物而有遗尔若其所以用力之地则亦不过读书史应事物如前之云尔岂茫然放其心于汗漫纷纶不可知之域哉【答吴伯丰】○一草一木固皆有理然其格之也亦须有缓急先后之序岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉【答陈齐仲】○问理则一而分不同所谓分莫只是用不同如君之仁臣之敬子之孝父之慈与国人交之信之类是否曰其体已略不同君臣父子国人是体仁敬慈孝与信是用问体用皆异曰如此一片板只是一片板只是一个道理这一路子恁地去那一路子恁地去如一所屋只是一个道理有防有堂如草木只是一个道理有桃有李分得愈见不同愈见理大【恪】○问大学中载程子所言致知格物不同曰当时答问各就其人而言之而今须是合许多不同处来看作一意为佳【人杰】○程子谓一草一木皆所当穷又谓恐如大军游骑出太逺而无所归便是此等话説得好平正不向一边去【淳】○前既説当察物理不可専在性情至此又言莫若得之于身为尤切皆是互相发处【道夫】○立诚意只是实用力所以下立字与经文诚意之説不同【同上】○敬字是彻上彻下之意格物致知乃其间节次进步处耳【答林择之】○须居敬以穷理若不敬则讲学又无安顿处居敬穷理譬如两足左足行则右足止右足行则左足止又如物悬空中左抑则右昂右抑则左昂其实只一事【广】○涵养中自有穷理工夫穷其所养之理穷理中自有涵养工夫养其所穷之理【贺孙】○涵养于未见之先穷理于已见之后【徳明】○方其未必有事焉是乃所谓静中之知觉复之所以见天地之心也及其已随事观省是乃所谓动上求静艮之所以止其所也然则静中之动非敬其孰能形之动中之静非敬其孰能察之故曰学者莫若先理会敬敬则自知此矣【文集】○某如今虽便静坐道理自见得未能识得涵养个甚【徳明】○今人将持敬致知来做两事持敬时只块然独坐更不去思量却是今日持敬明日去格物岂可如此【道夫】○静中私意横生当以敬为主而深察私意之萌多为何事就其重处痛加惩窒久之纯熟自当见效不可计功于旦暮【答任伯起】○敬则此心不放事事皆从此出此心至灵细入毫芒纎芥之萌便知便觉六合之外莫不在此又如古初去今是几千万年若此念才便到那里下而方来又不知几千万年若此念才便也到那里这个神明不测至虚至灵是甚次第却不去养他自旦至暮只管展转于利欲中都不知觉【贺孙】○穷理工夫须铢积寸累工夫到后自然贯通若操存工夫亦岂能常操其始也操得一霎时旋旋到一食时或有走作亦无如之何能常常警觉久后自能常存则自然光明矣【人杰】○性者道之形体道者性之用处性是那道底骨子见于行谓之道性是体道是用率性之谓道亦此义【僩】○问或问引降衷以下八言亦有序否曰当时只以古今为次第未有他意也【答陈安卿】○问或问云天地鬼神之变鸟兽草木之宜莫不有以知其所当然而不容已下不容已字如何曰春生秋杀阳开隂闭趱来趱去自住不得阳极了隂便生隂极了阳便生后面只管来相趱如何住得【防】○问饮食之间孰为天理孰为人欲曰饥而食者天理也要求美味人欲也【节】○五峯胡氏説极精然却有病者只説得向里来不曽説得外面所以语意颇伤急迫盖致知本是广大须用説得表里内外周徧兼该方得其曰志立乎事物之表敬行乎事物之内此语极好而曰而知乃可精便有局定气象他便要就这里便精其知殊不知致知之道不如此急迫须是寛其程限大其度量久久自然通贯他言语只説得里面一边极精遗了外面一边所以其规模之大不如程子且看程子所説今日格一物明日格一物积久自然贯通此言该内外寛缓不迫有涵泳从容之意所谓语小天下莫能破语大天下莫能载也【僩】○志立乎事物之表立志便要卓然在这事物之上不论甚麽都不能夺得他又不恁地细细碎碎这便是志立乎事物之表【道夫】○李先生涵养得自是别真所谓不为事物所胜者古人云无疾言遽色他真个是如此如寻常人出去近处必徐行出逺处行必稍急先生出近处也如此出逺处也如此寻常人呼僮仆呼之一二声不至则声必厉先生呼之不至声不加于前也又如坐壁间有字某每常亦须起头一看若先生则不然方其坐时固不看也若是欲看则必起就壁下视之其不为事物所胜大率若此【道夫】○当时诸公所闻于程子者语意不全或只闻一时之语或只闻得一边所以其説多差后来却是集诸家语録凑起众説此段工夫方始浑全然则当时门人亲炙者未为全幸生于先生之后者未为不幸盖得见诸家记録全书得以详考所以其法毕备【僩】○或问中近世大儒温公也推其説者李周翰也必穷物之理同出于一为格物者吕与叔説也穷理只是寻个是处者谢氏説也天下之物不可胜穷然皆备于我非从外得者杨氏説也今日格一物明日格一物为非程子之言者尹氏説也物物致察而宛转归己者胡文定公説也即事即物不厌不弃而身亲格之者五峯胡氏复斋记中语也 　　九章或问 　　问所引书下一句正合本文而上一句不几反乎曰尔惟徳罔小正言其不可小也与此正合【壮祖】○问先吏部説有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人曰此是説平常人若自家有诸己又何必求诸人无诸己又何必非诸人如孔子説躬自厚而薄责于人攻其恶毋攻人之恶至于大学之説是有天下国家者势不可以不责他然又须自家有诸己然后可以求人之善无诸己然后可以非人之恶【贺孙】 　　十章或问 　　程子曰义之所安即利之所在盖万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之此利字即易所谓利者义之和利便是义之和处程子当初解得亦未亲切不似此语却亲切正好去解利者义之和义初似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣【防】 　　四书集义精要卷四 <经部,四书类,四书集义精要> 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷五　　　　元　刘因　撰论语一 　　学而上 　　首章【学而时习之】 　　或问学之为效何也曰所谓学者有所效于彼而求其成于我之谓也以己之未知而效夫知者以求其知以己之未能而效夫能者以求其能皆学之事也曰习之为鸟数飞何也曰説文文也习之字从羽从白月令所谓鹰乃学习是也曰学而时习何以説也曰言人既学而知且能矣而于其所知之理所能之事又以时反覆而温绎之如鸟之习飞然则其所学者熟而中心恱怿也盖人而不学则无以知其所当知之理无以能其所当能之事固若防行而已矣然学矣而不习则表里扞格而无以致其学之之道习矣而不时则工夫间断而无以成其习之之功是其胷中虽欲勉焉以自进亦且枯燥生澁而无可嗜之味危殆杌陧而无可即之安矣故既学矣又必以时习之则其心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固从容于朝夕俯仰之中凡其所学而知且能者必皆有以自得于心而不能以语诸人者是其胷中油然恱怿之味虽刍豢之甘于口亦不足以喻其美矣此学之始也曰以善及人而信从者众若何而乐耶曰理义人心之所同然非有我之得私也向也吾独得之虽足以为悦矣然以之告人而人莫之信以之率人而人莫之从则是独擅乎此理而举世伥伥不得与于其心之所同也是犹十人同食一人既饱而九人不下咽则吾之所悦虽深亦何为而能达于外耶今吾之学所以得于己者既足以及人人之信而从者又如此其众也则将皆有以得其心之所同然者而吾之所得不独为一己之私矣夫我之善有以及乎彼彼之心有以得乎我吾之所知者彼亦从而知之也吾之所能者彼亦从而能之也则其欢忻交通宣扬发畅虽宫商相宣律吕谐和亦不足以方其乐矣是学之中也曰人不知而不愠何以为君子也曰常人之情人不知而不能不愠者有待于外也若圣门之学则以为己而已本非为是以求人之知也人知之人不知之亦何加损于我哉然人虽或闻此矣而信之有不笃养之有不厚守之有不固则居之不安而临事未必果能眞不动也今也人不见知而处之泰然且略无纎芥含怒不平之意非成徳之君子其孰能之自是日进而不已焉则不怨不尤下学上达虽至于圣人可也此学之终也或曰学有大小此所谓学者其大学耶曰不然也学而习习而説凡学皆然且洒扫应对之事正门人小子所宜先者圣人岂略之哉曰程子之于习有两义焉何也曰重复思绎者以知者言也所学在我者以能者言也学之为道不越乎两端矣曰时习之所以説诸説孰近曰夫习而熟熟而説脉络贯通最为亲切程子所谓浃洽者是已曰朋来之乐奈何曰惟以程子之言求之然后见夫可乐之实耳且其以善及人而信从者众之云才九字尔而无一字之虚设也非见之明而验之实其孰能与于此曰悦乐皆出于心而程子有内外之辨何也曰程子非以乐为在外也以为积满乎中而发越乎外尔悦则方得乎内而未能达乎外也曰不愠之説孰为得曰程子得之至论其所以然者则尹氏为尤切使人之始学即知是説以立其心则庶乎其无慕于外矣○凡未至而求至者皆谓之学虽圃稼射御之防亦曰学配其事而名之也而此独专之则所谓学者果何学也盖始乎为士而至乎圣人【答张敬夫】○又曰首句五字虽有虚实轻重之不同然字字皆有意味无一字无下落而者承上起下之辞之者指其所知之理所能之事而言也【同上】○熟故悦到恱时自不肯休今人所以作辍者但未熟耳以善及人而信从者众此説地步濶盖此道理天下所公共我独晓之而人不晓得也自闷今有朋自逺方来则从者众故可乐不知而不愠也是难愠非大叚怒但心中略有不平意便是愠此非得之深养之厚何以至此【义刚】○大抵私小底人或有所见则不肯告人持以自多成甚模様君子存心广大故以及人为可乐【祖道】○程子但言浃洽于中则恱虽不正解悦字而恱字之意已明【答张敬夫】浃洽二字宜细看譬之浸物于水水若未入只是外靣稍湿里面依前干燥必浸久则透内皆湿程子之言有深意【过】○如江海之浸如膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得此即时习而恱之注释也【答吕子约】○坐如尸立如齐谢氏说得亦踈率须是説坐时常如尸立时常如齐便是【义刚】○人不知而不愠尹氏之説最为的当盖如此而言乃见为己用心之约处若以容人为説窃恐为己之心不切而又涉乎自广狭人之病其去道益逺矣【答陈明仲】○人不知而不愠学固非欲人知亦非有意欲人不知是以人知之不加喜人不知不加愠此圣门所发义理之正也老氏知我者希则我贵矣此异端自私之见与圣门气象逈然不同【记谢氏论语疑义】 　　二章【其为人也孝弟】 　　或问仁何以为爱之理也曰人禀五行之秀以生故其为心也未发则具仁义礼智信之性以为之体已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情以为之用盖木神曰仁则爱之理也而其发为恻隐火神曰礼则敬之理也而其发为恭让金神曰义则宜之理也而其发为羞恶水神曰智则别之理也而其发为是非土神曰信则实有之理也而其发为忠信是皆天理之固然人心之所以为妙也仁之所以为爱之理于此其可推矣或曰仁为爱之理矣又以为心之徳何哉曰仁之道大不可以一言而尽也程子论干四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理此章孝弟为仁之本是也专言之则曰心之徳下章所谓巧言令色鲜矣仁是也其实爱之理所以为心之徳是以圣门之学必以求仁为要而语其所以行之者则必以孝弟为先论其所以贼之者则必以巧言令色为甚记语者所以列二章于首章之次而其序又如此欲学者知仁为急而识其所当务与其所可戒也曰程子以孝弟为行仁之本而又曰论性则以仁为孝弟之本何也曰仁之为性爱之理也其见于用则事亲从兄仁民爱物皆其为之之事也此论性而以仁为孝弟之本者然也但亲者我之所自出兄者同出而先我故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切人茍能之则必有不好犯上作乱之效若君子以此为务而力行之至于行成而徳立则自亲亲而仁民自仁民而爱物其爱有等差其施有渐次而为仁之道生生而不穷矣又岂特不好犯上作乱而已哉此孝弟所以为行仁之本也曰然则所谓性中但有仁义礼智而无孝弟者又何耶曰此亦以为自性而言则始有四者之名而未有孝弟之目耳非谓孝弟之理不本于性而生于外也曰然则君子之务孝弟特以为为仁之地也耶曰不然仁者天之所以与我而不可不为之理也孝弟者天之所以命我而不能不然之事也但人为物诱而忘其所受乎天者故于其不能不然者或忽焉而不之务则于其所不可不为者亦无所本而不能以自行矣故有子以孝弟为为仁之本盖以为是皆吾心之所固有吾事之所必然但其理有本末之殊而为之有先后之序必此本先立而后其末乃有自而生耳非谓本欲为彼而姑先借此以为之地也大率圣贤之言若此类者甚众皆以是説求之则不失其立言之防矣曰然则义礼智信为之亦有本耶曰有请问之曰亦孝弟而已矣但以爱亲而言则为仁之本也其顺乎亲则为义之本也其敬乎亲则为礼之本也其知此者则为智之本也其诚此者则为信之本也盖人之所以为五常百行之本无不在此孟子之论仁义智礼乐之实者正为是尔此其所以为至徳要道也与又曰谢氏平日论仁常以活者为仁死者为不仁但能识此活物乃为知仁而后可以加操存践履之功不能识此则虽能躬行力践极于纯熟而终未足以为仁也夫谓活者为仁死者为不仁可矣必以识此然后可以为仁则其为説之误也○谢氏以觉言仁唤之则应抉之则痛是心之流注在血气上者觉其理之是非乃心之流注在理上者觉得痛痒者不便是仁须觉得道理方是仁【植】○爱之理理是根爱是苗仁之爱犹糖之甜醋之酸【方子】○程子曰心如谷种其生之性乃仁也生之性即爱之理也【僴】○耳之徳聪目之徳明心之徳仁以此意去体认【泳】○爱之理亦是心之徳者粗譬之如福州知州兼福建安抚使自安抚使言则统一路州军自知州言则与漳州知州无异【赐】○仁如水之源孝弟是水流行之第一池仁民是第二池爱物是第三池也【铢】○仁如木亲亲是根仁民是干爱物是枝叶故曰行仁以孝弟为本【淳】○人若不孝弟便是这道理中间断了下面生不去承接不来所以説孝弟者其为仁之本【僴】君子务本本立而道生二句是泛言凡事如此与上文不相干下文孝弟也者方应上文故集注有凡事字【明作】程子説顺徳甚好如义主羞恶则有违逆处惟孝则皆是顺【义刚】○试自看温和柔软时如何所以孝弟乃为仁之本【泳】○孔门只説为仁谢氏乃説知仁其説一转而为张子韶再转而为陆子静【盖卿】 　　三章【巧言令色】 　　或问夫子所谓鲜矣仁程子乃以非仁释之何也曰夫子之言所谓辞不廹切而意已独至者也程子则惧夫读者之不察而于巧言令色之中求少许之仁焉是以推本圣人之意直断其不仁以解害辞之惑也説经如此其可谓有功矣而后之説者犹纷纷然置曲説于其间其亦不察也夫或曰辞欲巧令仪令色何以异于此章所谓巧言令色乎曰为己为人之不同而已盖意诚在于为己则容貌辞气之间无非持养用力之地一有意于为人而求其説已则心失其正而鲜仁矣○或问巧言为言不诚者曰据某所见巧言即所谓花言巧语如今世举子弄笔端作文字者便是看做这般模样时其心还在腔子里否【文蔚】小人讦以为直色厉内荏则虽与巧言令色者不同然考其矫情饰伪之心实巧言令色之尤者故圣人恶之○絶无二字是程子非仁之意也【淳】○犯上者鲜矣之鲜对未之有也与鲜矣仁之鲜不同【僴】○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣与前章程子曰两条通看若理会得则论语一书凡言仁处皆可通矣【明作】 　　四章【吾日三省吾身】 　　或问程子所谓尽己之谓忠以实之谓信何也曰尽己之心而无隐所谓忠也以其出于内者而言也以事之实而无违所谓信也以其騐于外者而言也然未有忠而不信未有信而不出于忠也故又曰发已自尽谓忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加宻焉耳○尽己之谓忠今有人不可以尽告则又当如何曰圣人到此又却有义【道夫】○以实之谓信以用也【泳】○发己自尽循物无违明道语也尽己以实伊川语也明道之语周于事物之理故如此圆转伊川之语严故截然方正简洁明通【道夫】○忠信只是一事自我而观谓之忠自彼而观谓之信【答黄子厚】○曾子守约不是守夫约言所守者约耳【僴】曾子亦不是截然不省别底只是见得此三事上实有纎毫未到处其他处固不可不省特此三事较急耳【道夫】○曾子三省处集注説亦有病如省察是当下便省察才有不是处便改不是事过后方始去省省了又却休也【铢】○问忠信为传习之本曰此篇如説则以学文就有道而正焉之类都是先説一个根本而后説讲学【焘】 　　四书集义精要卷五 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷六　　　　元　刘因　撰论语二 　　学而下 　　五章【道千乘之国】 　　或问包氏谓八十家出车一乘马氏谓八百家出车一乘孰为得耶曰车一乘甲士步卒合七十五人而车马兵甲粮糗刍茭具焉恐非八十家之力所能给也然与孟子王制之説不同疑孟子未见班爵分土之籍特以传闻言之故不能无小误若王制则固非三代古书其亦无足据矣【又云疏云千乘方三百一十六里有畸此等只要理防得古人制度大意】道治也作开导字则无义理道之以政方可训开导也【人杰】○遇事不敢轻不敢慢乃是主一无适【伯羽】○杨氏説好若治国不本此五者君臣上下漠然无干涉何以为国【南升】○此篇皆是就本领上説如治国礼乐刑政尚有多少事而夫子却只説此五者盖本领所在也【义刚】○敬事而信是节用爱人使民之本敬又是信之本【闳祖】○问五者相承各有次第曰此等处须看有能如此后方能如此之意又看有能如此后又不可不如此之意反复推之乃见曲折【答李尧卿】 　　六章【弟子入则孝】