四书集义精要 - 第 3 页/共 11 页

或问范吕之説皆以为夷狄有君而无礼义不如诸夏之无君而有礼义如何曰臣之不可无君犹身之不可无首也植遗腹朝委裘盖出于一时之不得己然自有中国以来其能如是而不乱者盖亦希矣圣人岂以是为可常哉○问程子似专责在下者尹氏似专责在上者何如曰亦一意耳皆言上下僭乱不能尽君臣之道如无君也【义刚】○问亡莫只是有无君之心否曰然【榦】 　　六章【季氏旅于泰山】 　　或问六章之説曰张敬夫以为当冉有为宰之时始有是事故夫子欲其救之以为之兆其説或是○天子祭天地诸侯祭其国之山川只縁是他属我故我祭得他若不属我则气便不与之相感【时举】○曽字除人姓外训则训尝皆当音在増反【广】 　　七章【君子无所争】 　　或问射之有争而争也君子柰何曰君子恭敬退让不与人争至于射则皆欲中鹄以取胜也然大射之仪耦进三揖而后升堂射毕又揖而降胜者袒决遂执张弓不胜者袭脱决拾郤左手右加弛弓于其上遂以执弣揖如始升射及阶胜者先升升少右不胜者进北面坐取丰上之觯立饮坐奠于丰下兴揖先降其雍容谦逊乃如是是则虽曰有争而其争也亦不失其为君子之道矣此则注疏旧説为得其防也○其争也君子言争得来也是君子【铢】 　　八章【巧笑倩兮】 　　或问子夏所引之诗盖衞风硕人之篇或以为素以为绚兮者夫子删而去之也曰删诗者去其不合于义理者耳今此句之义夫子方有取焉而反见删何哉且硕人之诗四章而章皆七句不应此章独多一句而见删又不应因删此句而并及他章例损一句以取齐也盖不可知其为何诗矣○起予者商囘非助我圣人岂必待二子之言而后有所起发耶圣人胷中虽包藏许多道理若无人叩击则终是无以发挥于外一畨説起则一畨精神也【柄】 　　九章【夏礼吾能言之】 　　或问孔子所言之礼今有存者已乎曰胡氏有言先儒言孔子尝定礼乐今以此章之防观之则三代之礼孔子欲为一书而不果成也至于乐则与诗相须故乐正而雅颂各得其所然亦无全书矣疑其説之或然也○问夏殷之礼无证孔子何从而知之曰圣人固生知然亦当时贤者识其大不贤者识其小孔子广询博问所以知之【僴】○孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤干焉説者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必是大有发明处归藏之书无传然就使今人得二书读之岂能有圣人意思【人杰】○中庸记得好道有宋存焉便见得杞又都无了如今春秋传中宋犹有些个商礼在【榦】 　　十章【禘自既灌而往者】 　　或问先儒禘礼之説多矣独取赵氏何也曰先儒以禘为合祭于太庙上及其祖之所自出而下及毁庙未毁庙之主祫则合祭于太庙而不及祖之所自出也惟赵伯循引曽子问春秋传以明祫之为合如诸儒之説禘则直祭其祖之所自出而以其祖配之但设两位而不兼羣庙之主为其尊逺不敢防也此説最为得之而其具于春秋纂例者详矣其曰郁鬯者何也曰礼家以为酿秬为酒煮郁金香草和之其气芬芳而条畅也○问吾不欲观集注有两意曰这其实也只説既灌而往不足观若不王不禘而今自当如此説将来【贺孙】 　　十一章【或问禘之説】 　　禘之説是追逺之中又追逺报本之中又报本如祖考与自家身心未相辽絶似尚易感至如郊祀天地犹有天地之显然者不敢不尽其心禘则濶逺渺茫难尽感格之道茍非察理之精防诚意之极至安能与于此哉故知此则于治天下不难也【木之】○问理无不明诚无不格曰此尚明得何况其他此尚格得何况其他【节】○呉斗南説礼不王不禘王如来王之王要荒之君世见中国一世王者立则彼一朝王者行禘礼以接之彼国之君一世继立则亦一朝归国则亦行禘礼此説亦有理所谓吉禘于庄公者即此类非五年之禘【义刚】 　　十二章【祭如在】 　　孔子当祭祖先之时孝心纯笃虽死者已逺因时追思若声容可接得以竭尽其孝心以祀之也祭外神谓山林陵谷之神能兴云雨者此孔子在官时也虽神明若有若亡圣人但尽其诚敬俨然如神明之来格得以与之接也盖神明不可见惟是此心尽其诚敬专一在于所祭之神便见得洋洋然如在其上如在其左右然则神之有无皆在于此心之诚否不必求之恍惚之间也【南升】○问外神曰如天地山川社稷五祀之类【淳】○问有其诚则有其神无其诚则无其神曰鬼神之理即是此心之理【恪】○谢氏言自家精神即祖考精神这里尽其诚敬祖宗之气便在这里只是一个根苗来如树已枯朽边傍新根即接续这正气来【防】○人之气传于子孙犹木之气传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁无余而气之在此者犹自若也【荅呉伯丰】○问祖考精神便是自家精神故祭之可以来格至于妻及外亲则不知如何曰但所当祭者其精神魂魄无不感通盖本皆从一原中流出初无间隔虽天地山川鬼神亦然也【荅汪长孺】○梦周公忘肉味祭神如神在见得圣人眞一处理会一事便全体在这一事【道夫】 　　十三章【与其媚于奥】 　　或问诸家之説曰胡氏张氏之説得之胡氏曰天即理也理无不在在人则人心之昭昭者是也张敬夫曰胷中所存一有不直则为获罪于天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言即祷祠而论之而所以荅其意者亦无不尽也曰然则子之所论祀灶之礼何所据而言也曰月令夏三月其祀灶而郑氏之注云尔也盖凡祭五祀者皆先设席于奥而设主奠爼于其所祭之处已乃设馔迎尸于奥而孔疏以为逸礼中霤之文盖唐初犹有其书而今亡之也亦可惜哉○天即理获罪于天只是论理之可否不是説祸福【缺名】○灶陉非可作好安排故又祭于奥以成礼【贺孙】○灶陉疑是灶门外平正可顿柴处【义刚】○灶尸今亦无可考但如墓祭则以冡人为尸以此推之则祀灶之尸恐是膳夫之类祀门之尸恐是阍人之类祀山川则是虞衡之类【儒用】 　　十四章【周监于二代】 　　或问从周之义何也曰圣人不得其位固当从时王之礼而周礼之盛又非有所缪戾而不可从也设使夫子得位而有作焉窃意其从二代之礼者固不能多于周也○孔子为政自是从周处多盖法令自略而日入于详详者以其弊之多也既详则不可复略今法令明备犹多奸宄岂可更略略则奸宄愈滋矣【僴】○问孔子荅顔渊欲用四代礼乐至是则曰吾从周何故曰此正见圣人之用四代礼乐处用之礼即用夏殷二代之礼损益之故圣人曰吾从周【可学】 　　十五章【子入太庙】 　　或问何以知其为始仕时也曰以或人所称邹人之子者观之则其为少贱之时无疑矣曰继此而复入则将复问乎曰问而复问则不诚矣惟其所未见而未及问者则固将必问焉而其前所已问而今当行者则亦必复问而后从事也○问每事问之义如何曰盖平日讲学但闻其名而未识其器物未见其事实故临事不得而不问耳【荅李尧卿】○宗庙重事虽知亦问自是当然或恐有差失处每常思量行事所以错处只是有忽之之心且如使人去做一事丁宁谆复其中有己意以为易晓而忽之不嘱者少间事之差处都由那忽处生【僴】 　　十六章【射不主皮】 　　皮字已似个贯革字主是主于贯革【榦】○弧矢之利以威天下岂不愿深中但欲略中而已盖乡射习礼若以贯革为贵则失所以习礼之意夫子亦非恶贯革之射也若武射不贯革何益【时举】○问杨氏曰容节可习而能今易为中如何曰但云容节则是全不求中又非射之意也【荅汪长孺】 　　十七章【子贡欲去告朔之饩羊】 　　爱礼存羊一段须是见得圣人意大常人只是屑屑惜其小费圣人之心却将那小费不当事佗所存者大看得此等意思出方有益自家意方寛展方有个活动长进处【僴】○特羊乃专特之特非牛也【贺孙】 　　十八章【事君尽礼】 　　或问檗山黄资政之説则善矣其佗亦有所可取者乎曰胡氏之説亦善胡氏曰圣人事君尽礼非自贤以骇俗内交以媚君也亦曰畏天命畏大人而已矣以子思孟子之言观之则圣贤之分可见矣然仰遵夫子则作中和之徳师法二子则强卑弱之志学者审已所阙择而从之可也○如拜下是孔子尽礼处【铢】 　　十九章【定公问君使臣臣事君】 　　尹氏之説就人君而言如孟子所谓君之视臣如犬马则臣视君如寇雠岂孟子教人臣如此哉正以警其君之不以礼遇臣下耳若只以为臣当忠而不及人主则无道之君闻之将谓人臣自是当忠我虽无礼亦得则在上者是得肆其无礼也后人好避形迹多不肯分明説却不知使上不尽礼而致君臣不以善终却是贼其君者也【义刚】○问忠人伦日用皆当用之何独只于事君上説曰父子兄弟夫妇皆是天理自然人莫不自知爱敬君臣虽亦是天理然是义合世人便自易得茍且于此説忠是就不足处説如庄子説命义天下之大戒看此説君臣自是有不得已意思若有不得已之意非有出于中心之诚者【贺孙】 　　二十章【关雎乐而不淫】 　　或问二十章之説曰张敬夫所论性情之际亦有可观张曰哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而至于伤则流于情而汨其性也乐而不淫哀而不伤发不逾节则性情之正也○忧止于展转反侧若忧愁悲泣则伤矣乐止于琴瑟钟皷若沈湎淫泆则淫矣【僴】○问审其音曰其音节亦得其正如人传嵇康作广陵散操怒晋欲夺魏其声愤急可见音节也【铢】○只玩其辞便见得若审其音也难【南升○黄榦曰先生再改削止此】 　　二十一章【哀公问社于宰我】 　　或问胡氏以社为祭地之礼然乎曰未可知也然其言则有据矣存而考之可也胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓曰郊社不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后用太牢于社也记曰天子将出类于上帝宜于社又曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸舞云门以祀天两圭有邸舞咸池以祀地而别无祭社之説则以郊对社可知矣后世既立社又立北郊失之矣○问树所宜木为主曰以树为社使神依焉如今神树然非是将木截作主也以木名社枌榆之社之类问周礼载社主是如何曰用帛就社请神以往如今设魂帛之类【贺孙】 　　二十二章【管仲之器小哉】 　　或问三归之为台名何也曰説苑有谓管仲筑三归之台而韩非亦曰桓公使管仲有三归之家是其证也曰旧説妇人谓嫁曰归三归云者一娶三姓而备九女如诸侯之制也且虽台名安知其不以处是人而名之乎曰若此则为僭上失礼与塞门反坫同科矣今夫子但以为不俭则亦但为极台观之侈而未至于僭也曰礼以大夫具官为僭今管氏之官事不摄是也而夫子与三归并称则亦安知其不为僭哉曰礼家之言若此者皆未可据也如曰家不藏则臧文仲之居蔡亦僭礼而不仁矣而夫子但讥其作虚器为不智则礼家之説又可尽信也耶凡此类者折衷以夫子之言可也曰或人闻小器而以为俭则似矣闻其不俭而遽以为知礼何哉曰当是时也世方尊管仲之功而不敢议其失故以为凡管仲之所为则是礼之所存矣又方文胜故徒知俭而不及者之为非礼而不知奢而过者之尤失礼也○度量褊浅是佗容受不去了容受不去则富贵能淫之贫贱能移之威武能屈之矣规模是就佗施为处説【僴】○度量是言其资质【度量后因学者问改为识量今改为局量】规模是言其所为奢而犯礼乃其器小之影子也若是器大者自然有所容受不论有甚功业处之如无伐楚只问佗逺年冷罪不责其慿陵中夏僭号称王之罪盖责此则楚必不服事势自然住不得故只寻些小罪要得他稍稍退听便收杀了此亦是器小之故【广】○凡自正心修徳上做来则本领便大缘他只在智谋功利上走所以施设不过如此才到此便不觉自足矣【时举】○无所往而不利无所适而不通无所为而不成无所受而不可以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家则无所处而不当富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此所谓大器也【骧】○古人论王霸只以为王者兼有天下霸者能率诸侯此以位论固是如此然使其匡天下正诸侯皆出于至公而无一毫之私心则虽在下位何害其为王道在学者身上论之凡日用常行应事接物之际才有一毫利心便非王道【时举】○杨氏之説混为一涂之下少些曲折【同上】 　　二十三章【子语鲁太师乐】 　　或问夫子之论乐何也曰味其语势盖将正乐而语之之辞耳 　　二十四章【仪封人请见】 　　或问诸家皆以丧为斯文之丧子独以为失位之丧何也曰此刘侍读之説而苏氏因之得其防矣盖封人亦曰何患于防而已固未有以知其为斯文之丧且当是时夫子固无恙也二三子又何患于斯文之丧乎 　　二十五章【子谓韶尽美矣】 　　美如人生得好善则其中有徳行耳尧之末年水土之害得舜承当了天下遂极治纣之时天下乱得武王仗仁义诛残贼天下遂大治以圣人之功业论之皆可谓尽美矣然美之实有尽未尽者只是舜较细武王较麄些【僴】○问美之实曰据书中説韶徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何如乐记説武乐始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇与夫总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也其意思与韶自不同【广】○乐观其深矣若不见得性之反之不同处又岂所谓闻其乐而知其徳乎舜与武王固不待论今且论汤武则其反之至与未至恐须有别此等处虽非后学所敢轻议然今但细读其书恐亦不待闻其乐而后知之也【荅李尧卿】○乐便是圣人影子这处未尽善便是那里有未满处【淳】○问程子曰尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳使舜遇汤武之时如何曰但恐舜盛徳人自归之若是大段负固不得已也须征伐如伐苗是也舜之徳如此又撞着好时节武王徳不及舜又撞着不好时节今若要强説舜武同道亦不可必欲美舜而贬武亦不可大凡道理须寛心看使各自开去打叠了心胷安顿许多道理在其中髙者还其高下者还其下大者还其大小者还其小都歴歴落落是多少快活【道夫】○子谓韶尽善武未尽善此与称泰伯文王至徳意同泰伯三以天下让文王三分天下有其二以服事殷【焘】 　　二十六章【居上不寛】 　　或问其何以观以为无以观其事之得失何也曰此以其文意推而得之也盖在上则以其量而观其大小为礼则以其敬而观其浅深临丧则以其哀而观其厚薄今既无其本矣则虽欲观之其将何以观之乎○不是不去观又不是不足观只为他根源都不是了更把甚麽去观他重在以字上又云将甚底物事去观佗论语如此处多今人都只粗浅衮説过【贺孙】○如醋须是酸方就他酸之中看那个酸那个淡若只似水相似更论量个甚麽无可説矣【僴】○寛字难识盖有政教法度而行之以寛耳非废弛之谓如敬敷五教在寛盖寛行于五教之中也【木之】 　　四书集义精要巻八 　　钦定四库全书 　　四书集义精要巻九　　　　元　刘因　撰 　　原阙 　　钦定四库全书 　　四书集义精要卷十　　　　元　刘因　撰 　　原阙 <经部,四书类,四书集义精要> 　　钦定四库全书 　　四书集义精要巻十一　　　元　刘因　撰论语七 　　雍也上 　　首章【雍也可使南面】 　　或问仲弓之有人君之度何以知其然耶曰以前篇不佞之讥后章居敬行简之对而有以知其然也○程子去居敬则所行自简此是程子之意非仲弓之本意也【人杰】○程子只説得一邉只説得敬中有简底意思若居敬则明烛事防而无私意之扰故其行必简但亦有敬而不简者不简者自是烦碎下面人难为奉承御众以寛临下以简盖简则下面人易为奉承自不烦扰所以説居敬説行简二者须是两尽【义刚】○固是居敬后自然能简然亦有居敬而不能行简者盖居敬则凡事严肃却要以此去律人凡事都要如此此便是居敬而不行简也如上蔡説吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便是请客也须临时两三番换食次又有不能居敬而所行却简易者每事只从简径处行如曹参之治齐专尚清净及至为相每日酣饮何有于居敬那据仲弓之言自是两事居敬了要行简【时举】○既曰而行简以临民则行自是一项事而字是别唤起【义刚】 　　二章【哀公问弟子孰为好学】 　　或问韩子不贰过之説如何曰愚闻之师曰顔子之不贰过念虑小差随即氷释不复形于心术之间若如韩子之言则是心常有过而直遏闭之使不形于事耳亦何足以为顔子乎盖其所论过字则是而所以为不贰者则非学者不可不审而别之也○重在不迁不贰上不必问过之大小怒之浅深贰者如贰官之贰也有一又一【赐】○寻常解不贰过者多只説过字不曾説不贰字所谓不贰者既克己私则己私便更不萌作矣【人杰】○如今学者且理防不迁不贰不必问是念虑之过自不可贰耳【时举】○有不善未尝不知知之未尝复行直是顔子天资好如至清之水纎芥必见【盖卿】○不迁不贰非言用功处是效验耳若夫所以不迁不贰不出于非礼勿视听言动四句耳【伯羽】○顔子只是得孔子説克己复礼终身受用只是这四个字不违仁不迁怒不贰过不改其乐只是这个克己复礼到得人欲尽天理明无些渣滓一齐透彻日用之间都是这道理【贺孙】○不迁怒如鉴悬水止不贰过如氷消冻释如三月不违又是已前事到这里已自浑沦都是天理是甚次第问过字指已前底説否曰然【同上】○问不迁不贰只是静后自能如此否曰圣贤之意不如此如今卒然有个可怒底事在眼前不成説且教我去静盖顔子只是见得道理透故怒于甲时虽欲迁于乙亦不可得而迁也见得道理透既知有过自不复然如人错吃乌喙才觉了自不复吃若专守虚静此乃释老之缪学将来和怒也无了此成甚道理问明道云能于怒而观理之是非如何曰此是为学者理未甚明底説言于怒时且权停阁这怒而观理之是非少间自然见得当怒不当盖怒气易发难制如水之澎涨能权停阁这怒则如水渐渐归港若顔子分上不须恁地説只见得理明自不迁不贰也【时举】○圣人无待于不迁不贰所以不迁不贰者犹有意存焉与愿无伐善无施劳意同犹今人所谓愿得不如此是固甞如此今且得不如此也【人杰】○怒最难克所谓怒逆徳也虽圣人之怒亦是个不好底物事盖是恶气感得恁地【焘】○问圣人有怒色否曰合当怒时必也形见于色如欲正那人罪自为笑容则不可曰天之怒雷电也【淳】○顔子所好何学论伊川二十岁时文字其间説得条理只依此学便可终其身也【时举】○天地储精言天地储蓄得二气之精聚故能生出人物【广】○本是本体眞是指本体不杂人伪而言静则但言其未感物之时耳○五性便是眞未发时便是静【僴】○其性凿矣性固不可凿但人不循此理任意妄作去伤了他耳凿与孟子所谓凿一般故孟子只説养其性养谓顺之而不害【广】 　　三章【子华使于齐】 　　或问三章【当时未合篇首二章】之指曰愚甞窃以为学者未得中行不幸而过宁与毋吝宁分毋贪则庶乎其不失圣人之意曽氏盖得此意者其説当矣曽氏曰或问冉求之请夫子不与可乎曰请而不与则固而不至于伤惠斯可矣此外则胡氏之説亦善胡氏曰冉子为其母请圣人所以重违而少予之也○冉子与之粟五秉圣人亦不大段责他而原思辞禄又谓与尔邻里乡党看来圣人与处却寛【恪】○问子华原思二章当分当合曰此类亦多不同如仲弓子桑顔渊子路不曾分子贱子贡回也冉求却分盖一时失于防对然非大义所系不能易也要之不若皆析为二乃佳【荅赵恭父】 　　四章【子谓仲弓】 　　或问四章之説曰程子欲去曰字盖嫌于与子言而斥其父之恶而欲用子产子贱之例故尔然以论语考之其叹顔渊未见其止乃顔渊死后之言而亦以谓曰起之非必亲与之言而后得用此例也 　　五章【其心三月不违仁】 　　或问仁人心也则心与仁宜一矣而又曰心不违仁则心之与仁又若二物焉者何也曰孟子之言非以仁训心也盖以仁为心之徳也人有是心则有是徳矣然私欲乱之则或有是心而不能有是徳此众人之心所以毎至于违仁也克己复礼私欲不萌则即是心而是徳存焉此顔子之心所以不违于仁也故所谓违仁者非有两物而相去也所谓不违者非有两物而相依也深体而黙识于言意之表则庶乎其得之矣曰其以三月期何也曰顔子之于仁熟矣然以其犹有待于不违而后一也是以至于逾时之久而或不能无念虑之差焉然其复不逺则其心之本然者又未甞有所失也向使天假之年大而化之则其心与仁无待于不违而常一而又岂复可以三月期哉张子内外宾主之云盖曰不违者仁在内而我为主也日月至焉者仁在外而我为客也诚知此辨则其不安于客而求为主于内必矣故曰使心意勉勉循循而不能已也其曰过此防非在我者则岂以为用功至此而极矣过此以往则必徳盛仁熟而自至而非吾力之所能与也欤○三月只是言久尔非谓三月后必违也【去伪】○违犹离也去也【答江徳功】○心犹镜仁犹镜之明被尘垢一蔽遂不明若尘垢一去则镜明矣顔子是三月之久无尘垢【南升】○张子内外宾主之辨盖三月不违者我为主而常在内也日月至焉者我为客而常在外也仁犹屋心犹我【铢】○三月不违则主有时而出日月至焉则賔有时而入【拱寿】○过此防非在我如车已推而势自去如船已发而防自行【木之】○某旧説作其余人有一日不违仁者有一月不违仁者近得今説【防】○做一方便事也是仁不杀一虫也是仁三月不违仁也是仁【节】 　　六章【季康子问仲由可使从政也欤】 　　或问六章之説曰胡氏亦庶几焉胡氏曰由求为季氏宰久矣此问从政谓可使为大夫否也盖宰有家事而已大夫则与闻国政也然康子卒不能与三子同升诸公此鲁之所以卒不竞也○求也艺于细防事都理会得縁其材如此故用之于聚敛必有非人所能及者惜乎有其才而不善用之也【防】 　　七章【季氏使闵子骞为费宰】 　　或问七章之説曰谢氏之説粗厉感奋若不近圣贤气象者而吾独有取焉亦以其足以立懦夫之志而已 　　八章【伯牛有疾】 　　或问伯牛之疾先儒以为癞信乎曰以淮南子而言耳其信否则不可知也其曰命者何如也曰有生之初气质之禀盖有一定而不可易者孟子所谓莫之致而至者也○上古天地之气其极清者生为圣人君临天下安享富贵又皆享上寿及后世多反其常衰周生一孔子终身不遇寿至七十有余耳其禀得清明者多夭折暴横者多得志旧看史传见盗贼之为君长者欲其速死只是不死为其全得寿考之气也【人杰】 　　九章【贤哉回也】 　　或问顔乐之説程子荅鲜于侁之问其意何也曰程子盖曰顔子之心无少私欲天理浑然是以日用动静之间从容自得而无适不乐不待以道为可乐然后乐也○问其字当玩味是如何曰是元有此乐【南升】○私欲既去天理流行动静语黙之间无非天理胷中廓然岂不可乐此与贫窭自不相干故不以此而害其乐【同上】○顔子见得既尽行之又顺便是乐底滋味【防】○程子谓将这身来放在万物中一例看大小大快活又谓人于天地间并无窒碍处大小大快活此是顔子乐处这道在天地间须是直穷到底至纎至悉十分透彻无有不尽则与万物为一无所窒碍胷中泰然岂有不乐【淳】○向前见不得底今见得向前做不得底今做得所以乐不是説把这一个物事来恁地快活【义刚】○伊川以顔子所乐者仁而已不是乐仁惟仁故能乐耳【与立】○问伊川荅鲜于侁以道为乐则非顔子曰顔子之乐非是自家有个道只管把来弄后乐见得这道理后自是乐【节】○问伊川荅鲜于侁之问若顔子而乐道不足为顔子如何曰心上一毫不畱若有心乐道即有着矣曰愚按程子之言但谓圣贤之心与道为一故无适而不乐若以道为一物而乐之则心与道二而非所以为顔子耳某子之云乃佛老绪余非程子之本意也【文集】○世之谈经者往往本卑而抗之使高本浅而凿之使深本近而推之使逺本明而必使至晦且伊尹耕于有莘之野由是以乐尧舜之道未甞以乐道为浅也直谓顔子为乐道有何不可【盖卿】○侁必未识道是个何物且如此莽莽对故伊川荅之如此【必大】○问濂溪教程子寻孔顔所乐处曰先贤到乐处已自成就向上去了非初学所能求况今之师非濂溪之师所谓友者非二程之友所以説此事却似莽旷不如且就圣贤实用功处求【防】○问顔子乐处曰此等处不可强説且只看顔子如何做工夫若学得他工夫便见得他乐处非思虑之所能及也【荅董叔重】○问不改其乐与乐在其中二者轻重如何曰不要去孔顔身上问只去自家身上讨【敬仲】○不改其乐乐在其中不改字上恐略与圣人不相似圣人自然是乐顔子仅能不改如云得与不失不失亦是得但説不失则仅能不失耳终不似得字是得的穏在【贺孙】○问集注克己复礼改作博文约礼如何曰克己复礼便只是约礼事今若是不博文时便要去约也如何约得住【义刚】 　　十章【冉求曰非不説子之道】