颜氏家训集解 - 第 32 页/共 85 页
〔七〕赵曦明曰：「晋书嵇康传：『康遇王烈共入山，尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。』」器案：此诗今不见沈集，沈游沈道士馆诗有云：「朋来握石髓。」见文选，李善注云：「袁彦伯竹林名士传曰：『王烈服食养性，嵇康甚敬之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，即自服半，余半取以与康，皆凝而为石。』」不知为此诗异文，抑别是一诗。
〔八〕傅本不分段。
邢子才、魏收俱有重名〔一〕，时俗准的〔二〕，以为师匠〔三〕。邢赏服〔四〕沈约而轻任昉〔五〕，魏〔六〕爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之〔七〕。邺下纷纭，各有朋党〔八〕。祖孝征尝谓吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也〔九〕。」
〔一〕重名，犹言盛名、大名，与前文言「重誉」义同。后汉书孔融传：「孔文举有重名。」魏书文苑传：「杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌；惟邢子才、王元美、温子升彬彬有德素。」
〔二〕后汉书灵帝纪：「其僚辈皆瞻望于宪，以为准的。」淮南原道篇高诱注：「质的，射者之准蓺也。」案：准的，犹今言标准目的。
〔三〕师匠，即宗师大匠。范宁春秋谷梁序：「肤浅末学，不经师匠。」广弘明集二八上王筠与云僧正书：「一代师匠，四海推崇。」
〔四〕赏服，颜本、朱本作「常服」。
〔五〕赵曦明曰：「梁书任昉传：『昉字彦升，乐安博昌人。雅善属文，尤长载笔，才思无穷，起草不加点窜。沈约一代词宗，深所推挹。』」
〔六〕抱经堂校定本「魏」下有「收」字，各本及类说俱无，今据删。
〔七〕辞色以之，犹今言争得面红耳热。晋书祖逖传：「辞色壮烈，众皆慨欢。」
〔八〕宋本及余师录「有」作「为」。
〔九〕北齐书魏收传：「始收与温子升、邢邵称为后进。邢既被疏出，子升以罪死，收遂大被任用，独步一时，议论更相訾毁，各有朋党。收每议鄙邢文。邢又云：『江南任昉，文体本疏，魏收非直模拟，亦大偷窃。』收闻，乃曰：『伊常于沈约集中作贼，何意道我偷任！』任、沈俱有重名，邢、魏各有所好。武平中，黄门颜之推以二公意问仆射祖珽。珽答曰：『见邢、魏之臧否，即是任、沈之优劣。』」又见北史魏收传及御览五九九引三国典略。器案：六朝时品题人物或文章，往往以所批评之对象的优劣，来定批评者之优劣，曹魏时亦有与此类似之事。三国志陈思王植传注引荀绰冀州记：「刘准子：峤字国彦，髦字士彦，并为后出之俊。准与裴頠、乐广善，遣往见之。頠性弘方，爱峤之有高韵，谓准曰：『峤当及卿，然髦少减也。』广性清淳，爱髦之有神检，谓准曰：『峤自及卿，然髦尤精出。』准叹曰：『我二儿之优劣，乃裴、乐之优劣也。』」（又见御览四０九、四四四引郭子。）
吴均集〔一〕有破镜赋〔二〕。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍〔三〕；里名胜母，曾子敛襟〔四〕：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书〔五〕，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同〔六〕，孝经云〔七〕：「资于事父以事君而敬同〔八〕。」不可轻言也。梁世费旭诗云：「不知是耶非〔九〕。」殷澐诗云：「飖扬云母舟〔一０〕。」简文曰：「旭既不识其父〔一一〕，澐又飖扬其母。」此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗「伐鼓渊渊」者〔一二〕，宋书已有屡游之诮〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏〔一五〕；堂上养老，送兄赋桓山之悲〔一六〕，皆大失也。举此一隅〔一七〕，触涂〔一八〕宜慎。
〔一〕赵曦明曰：「梁书文学传：『吴均，字叔庠，吴兴故鄣人。文体清拔，有古气，好事者或效之，谓为吴均体。』隋书经籍志：『
梁奉朝请吴均集二十卷。』本传同。」
〔二〕破镜赋，赵曦明曰：「今不传。」
〔三〕赵曦明曰：「汉书邹阳传：『里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。』案：此文不同，盖有所本。」郝懿行曰：「诸书多称『邑号朝歌，墨子不入』。」洪亮吉晓读书斋二录曰：「颜渊事，不知所出，或系曾参之误。」陈汉章曰：「案下句即称曾子，何得上句更是曾子？淮南说山训曰：『曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。』崔骃达旨又云：『颜回明仁于度毂。』」龚道耕先生曰：「水经淇水注引论语撰考谶云：『邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。』」器案：刘昼新论鄙名章：「
水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名柏人，汉君夜遁。何者？以其名害义也。」亦以回车朝歌为颜渊事，与本书同。
〔四〕郑珍曰：「水经淇水注引论语撰考谶云：『邑名朝歌，颜渊不舍。』淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：『里名胜母，曾子不入。』」器案：御览一五七引论语撰考谶：「里名胜母，曾子敛襟。」说苑谈丛篇、论衡问孔篇、新论鄙名章亦以不入胜母为曾子，与本书同；史记邹阳传索隐引尸子，则又以为孔子。
〔五〕赵曦明曰：「汉书郊祀志：『有言古天子尝以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。』注：『孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。』」
〔六〕卢文弨曰：「以同为和，初唐人如骆宾王、陈子昂诸人集中犹然，别有作奉和同云云者，和字乃后人所增入。」器案：叶梦得玉涧新书云：「类文有梁武帝同王筠和太子忏悔诗云：『仍取筠韵。』」此当时和诗言同之证。白居易和答诗十首序云：「其间所见，同者固不能自异，异者亦不能强同，同者谓之和，异者谓之答。」
〔七〕见士章。
〔八〕唐明皇注云：「资，取也，言敬父与敬君同。」
〔九〕赵曦明曰：「汉武帝李夫人歌：『是耶非耶？立而望之。』」卢文弨曰：「费旭，江夏人。」刘盼遂曰：「案『旭』皆『甝』之误字也，隋书经籍志：『尚书义疏，梁国子助教费甝作。』陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。」器案：「费旭」当作「费昶」，南史何思澄传：「王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。」隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：「彼美岩之曲，宁知心是非。」下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作「费甝」，非是。
〔一０〕抱经堂本「飖」作「飘」，下同。赵曦明曰：「晋宫阁记：『舍利池有云母舟。』见初学记。」卢文弨曰：「『殷澐』疑是『殷芸』，梁书有传：『芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。』宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。」
〔一一〕卢文弨曰：「以耶为父，盖俗称也。古木兰诗：『卷卷有耶名。』」刘盼遂曰：「按南朝通俗称父为耶。南史王彧传：『长子绚，年五六岁，读论语至「周监于二代」，外祖何尚之戏之曰：「可改『耶耶乎文哉』。」绚即答曰：「尊者之名安可戏？宁可道『草翁之风必舅』？」』缘论语此句为『彧彧乎文哉』，彧是绚之父之名，故何戏改为耶，知南朝通称父为耶矣。」器案：文心雕龙指瑕篇：「至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。」「是耶」之耶为父，「云母」之母为母，即比语求蚩之证；下文「伐鼓」，又反音取瑕之证也，此皆所谓「讳避精详」者也。
〔一二〕宋本及余师录无「文章」二字。伐鼓渊渊，诗小雅采芑文。
〔一三〕李慈铭曰：「案金楼子（杂记上）云：『宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。』此处『
宋书』，本亦作『宋玉』。」刘盼遂曰：「案梁元帝金楼子杂记篇……据孝元之言，是引诗『伐鼓渊渊』者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见『伐鼓』之文，亦无『屡游』之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远『伐鼓』『屡游』故实，当在此三史中矣。」器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：「翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：『鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。』伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：『伐鼓，反语腐骨，是其病。』」是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：「伐鼓五岭表，扬旌万里外。」谢惠连猛虎行：「伐鼓功未着，振旅何时从？」梁武帝藉田诗：「启行天犹暗，伐鼓地未悄。」均引诗「伐鼓渊渊」，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语病六亦云：「篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：『伐鼓早通晨。』伐鼓则正字，反语则反字。」器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，水经?水注云：「后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。」即其义也。若鲍诗所用，则后一义也，此应分别。
〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：「拟其伦比，勿使偏颇。」义同。
〔一五〕赵曦明曰：「诗小序：『渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。』」器案：此言母在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：「甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，并序别父久。乃答曰：『渭阳之思，过于秦康。』既而父数之：『尔学奚益？』答曰：『少失过庭之训，故学无益。』」资暇集上：「征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。」
〔一六〕沈揆曰：「家语：『颜回闻哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，声有似于此，谓其往而不返也。孔子使人问哭者，果曰：「父死家贫，卖子以葬，与之长决。」子曰：「回也善于识音矣。」』一本作『恒山』者，非。」赵曦明曰：「案：沈氏所引家语，见颜回篇，说苑辨物篇亦载之，『桓山』作『完山』。」器案：桓山之悲，取喻父死而卖子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是为大失也。又案：初学记十八、御览四八九引家语作「恒山」，与沈氏所见一本合；抱朴子辨问篇作「完山」，与说苑合。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、及余师录引「桓山」作「柏山」，系避宋讳缺末笔而误；朱本作「北山」，又缘「柏山」音近而误也。
〔一七〕一隅，注详勉学篇「校定书籍」条。
〔一八〕触涂之触，与「触类旁通」之触义同，唐书崔融传：「量物而税，触涂淹久。」
江南文制〔一〕，欲人弹射〔二〕，知有病累〔三〕，随即改之，陈王得之于丁廙也〔四〕。山东风俗，不通击难〔五〕。吾初入邺，遂尝以此忤人〔六〕，至今为悔；汝曹必无轻议也。
〔一〕赵曦明曰：「文制，犹言制文。」器案：徐陵答李颙之书：「忽辱来告，文制兼美。」制、制古通。
〔二〕弹射，犹言指摘、批评。李详曰：「张衡西京赋：『弹射臧否。』」器案：晋书五行志：「吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。」
〔三〕诗品上：「张协文体华净，少病累。」所谓病累，主要指声病而言。通鉴二二二胡注：「声病，谓以平上去入四声，缉而成文，音从文顺谓之声，反是则谓之病。」文镜秘府论西册：「家制格式，人谈疾累。」疾累即病累也，其书列有文二十八病。
〔四〕赵曦明曰：「文选曹子建与杨德祖书：『仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼谓仆：「卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？」吾尝叹此达言，以为美谈。』」
〔五〕卢文弨曰：「难，乃旦切。」案：击难，攻击责难也。世说新语文学篇：「桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。」攻难即此击难也。
〔六〕宋本无「此」字。
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代〔一〕。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：「悲母氏之不永，然委我而夙丧〔二〕。」又为胡颢作其父铭曰：「葬我考议郎君〔三〕。」袁三公颂曰：「猗欤我祖，出自有妫〔四〕。」王粲为潘文则思亲诗云：「躬此劳悴〔五〕，鞠予小人〔六〕；庶我显妣，克保遐年。」而并载乎邕、粲之集〔七〕，此例甚众。古人之所行，今世以为讳〔八〕。陈思王武帝诔，遂深永蛰之思〔九〕；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗〔一０〕：是方父于虫〔一一〕，匹妇于考也〔一二〕。蔡邕杨秉碑云：「统大麓之重〔一三〕。」潘尼赠卢景宣诗云：「九五思龙飞〔一四〕。」孙楚王骠骑诔云：「奄忽登遐〔一五〕。」陆机父诔〔
一六〕云：「亿兆宅心，敦叙百揆〔一七〕。」姊诔云：「俔天之和〔一八〕。」今为此言，则朝廷之罪人也〔一九〕。王粲赠杨德祖诗云：「我君饯之，其乐泄泄〔二０〕。」不可妄施人子，况储君乎？〔二一〕
〔一〕郝懿行曰：「此论亦未尽然，如诗之小弁，宜臼之傅所作，即是哀伤凶祸之辞，可得代为也。」
〔二〕余师录「然」作「倏」，义较佳。卢文弨曰：「此文今蔡集有之。胡金盈，胡广之女。此句作『胡委我以夙丧』。」刘宝楠汉石例一称灵表例举此及司徒袁公夫人马氏灵表，云：「灵之为善，常训也，大戴礼曾子篇：『神灵者，品物之本也，阳之精气曰神，阴之精气曰灵。』诗灵台传：『神之精明者称灵。』故汉书礼乐志安世房中歌，灵凡再见，郊祀歌练时日，灵凡八见，天地一见，赤蛟五见，皆谓神灵也。说文云：『灵，灵巫以玉事神，从玉霝声。』又云：『灵或从巫。』案：灵本事神之玉，因以名神；其事神之巫，亦因以名灵。然则灵表者，以兆域为神所依，故表其神灵，王稚子阙称先灵是也。」
〔三〕卢文弨曰：「胡颢，广之孙，议郎，名宁。今蔡集无此篇，与下袁三公颂同逸。」
〔四〕左传昭公八年杜注：「胡公满，遂之后也，事周武王，赐姓曰妫，封之陈。」广韵二十一欣：「袁姓出陈郡、汝南、彭城三望，本自胡公之后。」诗周颂潜：「猗与漆、沮。」郑笺：「猗与，叹美之言也。」
〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及余师录「悴」作「瘁」，字通。诗小雅蓼莪：「哀哀父母，生我劳瘁。」郑笺：「瘁，病也。」
〔六〕蓼莪：「母兮鞠我。」毛传：「鞠，养。」
〔七〕赵曦明曰：「思亲诗，今见粲集中。」
〔八〕宋本及余师录引句末有「也」字。
〔九〕郝懿行曰：「文心雕龙指瑕篇云：『永蛰颇疑于昆虫。』」李详曰：「案艺文类聚十四，曹植武帝诔：『潜闼一扃，尊灵永蛰。』」