成唯识论观心法要 - 第 2 页/共 61 页
（庚）后释第三句又二。初征起总释。二约义别释。（辛）今初。
（征曰）。如是诸相。若由假说。依何得成。（释曰）。彼相皆依识所转变而假施设。
（辛）二约义别释二。初释圣教假说所依。二释世间假说所依。（壬）今初。
识。谓了别。此中识言。亦摄心所。定相应故。变。谓识体转似二分。相见俱依自证起故。依斯二分。施设我法。彼二离此。无所依故。
先释八识皆是了别之义。谓眼识了别色。耳识了别声。乃至第八识了别根身器界种子也。识之为言。亦摄心所。以心王决定与诸心所。恒相应故。自证是识体。相见二分。皆依体起。依此相见二分。施设种种我法。故彼我法二名。离此相见二分。更无所依。夫我法但依相见施设。则我法非有。相见不无。即遣虚存实观也。相见俱依自证而起。则用不离体。体外无用。即摄末归本观。及舍滥留纯观也。识言亦摄心所。即隐劣显胜观也。
（壬）二释世间假说所依。
或复内识转似外境。（谓由）我法分别熏习力故。诸识生时。（遂即）变似我法。此（似）我法（之）相。虽（复仍）在内识。而由（虚妄）分别。（故）似外境（幻）现。诸有情类。无始时来。（遂妄）缘此（似我法之相分）。执为实我实法。（譬）如（病）患（及睡）梦者。（由于）患梦力故。心似种种外境相现。（虽无外境而患梦人）缘此（种种似相）。执为实有外境。
前文圣教假说所依。通于八识及诸心所。此中世间假说所依。局在第六意识。前是依他起性。由依他故。得起徧计。此是徧计执性。由徧计故。亦熏依他也。故宗镜云。护法正义。一切心心所。四分皆依他起。于中妄执为决定实者。方名徧计执性。乃至于圆成性。及五尘性境。若坚执为实者。亦名徧计所执。然本来无体。龟毛兔角等。不对执心。即非徧计性。今亦多有妄认龟毛等为徧计性者。非也。初正释竟。
（己）二结判又二。初判假实。二判有无。（庚）今初。
愚夫所计实我实法。都无所有。但随妄情而施设故。说之为假。内识所变似我似法。虽有而非实我法性。然似彼（我法而）现。故说为假。
初即无体随情假。次即有体强设假也。
（庚）二判有无。
外境随情而施设故。非有如识。内识必依因缘生故。非无如境。由此便遮增减二执。
非有如识。谓非如识之有。非无如境。谓非如境之无也。执境为有。是增益谤。执识亦无。是减损谤。今成立唯识。遣虚存实。故能遮止二执。
境依内识而假立故。唯世俗有。识是假境所依事故。亦胜义有。
识外我法。固如龟毛兔角。决定非有。识内相分之境。亦如水月镜花。但约世俗假名为有。非实有也。若夫识体。则是假境所依事体。义通真俗。故约胜义。亦得名有也。胜义。即四真谛中第一体用显现谛。此更约二谛以判有无。即舍滥留纯义。初略释前三句竟。
（戊）二广释三。初征答总标。二征答别释。三总结无实。（己）今初。
云何应知实无外境。唯有内识似外境生。（答）。实我实法。不可得故。
（己）二征答别释二。初破我执。二破法执。（庚）初中三。初假问征起。二正破我相。三问答释妨。（辛）今初。
如何实我。不可得耶。
（辛）二正破我相三。初叙破外小所执。二立量以显唯识。三结判俱生分别。
（壬）初中三。初别破六师三计。二别破小乘三计。三总约识根尘破。
（癸）初又二。初叙计。二破斥。（子）今初。
诸所执我。略有三种。一者执我。体常周徧。量同虚空。随处造业。受苦乐故。二者执我。其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。三者执我。体常至细。如一极微。潜转身中。作事业故。
第一执。即胜论计作者名我。数论计受者名我。第二执。即无惭及尼犍子所计。第三执。即兽主及徧出所计。故名六师三计。
（子）二破斥为三。初破常徧。次破不定。后破至细。（丑）今初。
初且非理。所以者何。执我常徧。量同虚空。应不随身。受苦乐等。又常徧故。应无动转。如何随身。能造诸业。
此先约受者作者。以破非常遍也。动乃有业。故无动转。则不能造业。
又所执我。一切有情。为同为异。若言（一切有情）同（一我）者。（则）一（有情）作业时。一切（有情亦）应作（业）。一（有情）受果时。一切（有情亦）应受（果）。一（有情）得解脱时。一切（有情亦）应解脱。（此则世间不成差别安立）。便成大过。若言（一切有情之我。体各）异者。诸有情（之）我更相遍故。（其）体（便）应相杂。又（处处皆有一切有情之我所遍。则）一（有情）作业。一（有情）受果时。与一切（有情之）我。（其）处（所更）无别故。（亦即）应名（为）一切（有情之）所作所受。
此更约我体同异。以破常遍义。皆不成也。
若谓作受。各有所属。无斯过者。理亦不然。业果及身。与诸我合。属此非彼。不应理故。
恐彼救云。我体虽复各徧。而作受各有所属。故无一作一受。应无一切所作所受之过。今牒破云。理亦不然。盖我体既遍。则业果及身。必与诸有情之我体合。若仍属此而非属彼。既有偏属。便不名徧。与我体周遍之理。不相应故。
（又）一（有情）解脱时。一切（有情皆）应解脱。（以）所修证（之）法。（亦与）一切（有情之）我（体）合故。
既一作一切作。一受一切受。亦应一解脱一切解脱。既作。受。解脱。各有所属。则常遍之义不成矣。
（丑）次破不定。
中亦非理。所以者何。我体（设使）常住。不应随身而有舒卷。既有舒卷。（则便）如橐籥风。应非常住。又我（既）随身（大小）。应（即如身之）可分析。如何可执我体一耶。故彼所言。如童竖戏。
文义幷显。不必更解。
（丑）后破至细。
后亦非理。所以者何。（既云）我量至小。如一极微。如何能令大身遍动。若谓（我体）虽小。而速巡身。如旋火轮。似遍动者。则所执我。非一非常。诸有往来。非常一故。
先破小我。不能令大身动。次破往来。则非常一。以或往或来。故非常。往者不是来者。故非一也。初别破六师三计竟。
（癸）二别破小乘三计二。初叙计。二破斥。（子）今初。
又所执我。复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离。
此三。皆即附佛法之外道也。
（子）二破斥三。初破即蕴。二破离蕴。三破非即非离。（丑）今初。
初即蕴我。理且不然。我应如蕴。非常一故。
先总破也。蕴生灭。故非常。蕴有五。故非一。
又内诸色。定非实我。如外诸色。有质碍故。
此下别破。先破色蕴非我。内诸色。谓五根身。外诸色。谓五尘境。此身假借四大所成。与外四大五尘毫无差别。既有质碍。便可分析。岂可执为我哉。量云。色身是有法。定非实我宗。因云。有质碍故。喻如外色。
心。心所法。亦非实我。不恒相续。待众缘故。
此破受想行识。四蕴非我。心即八识心王。即识蕴也。心所即五十一心所。即受。想。行三蕴也。前六识及相应心所。悉皆不恒相续。眼识待九缘生。耳识待八缘生。鼻舌身识待七缘生。意识待五缘生。故非实我。第七。第八两识。虽恒相续。亦待三缘四缘而生。亦非实我。然余乘本不知有第七第八两识。故不复论。今但破彼妄计六识心王。受想行之心所为我而已。量云。心。心所是有法。定非实我宗。因云。不恒相续。待众缘故。喻如声等。