成唯识论观心法要 - 第 18 页/共 61 页

今此颂中。诸所说义。离第八识。皆不得有。 　　 　　总结上来三番释义。皆须约第八识也。第一颂竟。 　　 　　即彼经中。复作是说。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者。我开示。 　　 　　此即所引第二颂也。下文解释。 　　 　　由此本识。具诸种子。故能摄藏。诸杂染法。依斯建立。阿赖耶名。非如（数论）胜性。转为大等。（今）种子与果。体非一故。能依所依。俱生灭故。 　　 　　此先释种子识。摄藏诸法。不同数论。冥初自性义也。冥性。亦名胜性。彼计因果虽殊。而体是一。今明种子与果。体非一故。一不同也。彼计果虽生灭。而因是常。令明能依所依俱生灭故。二不同也。 　　 　　与杂染法。互相摄藏。亦为有情执藏为我。故说此识名阿赖耶。 　　 　　此正释第三故名阿赖耶句义也。第八摄藏杂染种子以起现行。即能藏义。杂染现行熏成第八识中种子。即所藏义。有情执藏为自内我。即执藏义。具此三义。故名藏识。 　　 　　已入见道。诸菩萨众。得真现观。名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或（复通）诸（地前）菩萨。皆名胜者。虽见道前。未能证解阿赖耶识。而能信解（唯识道理）。求彼转依（之果）。故亦为说。非诸转识。有如是义。 　　 　　此释第四胜者我开示句。兼结成也。第二颂竟。 　　 　　解深密经。亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。 　　 　　此即所引第三颂也。下文解释。 　　 　　以能执持诸法种子。及能执受。（五净）色根。（与根）依处。亦能执取结（缚受）生（诸趣）相续。故说此识。名阿陀那。无性有情。不能穷底。故说甚深。趣寂种性。不能通达。故名甚细。是一切法。真实种子。缘击便生。转识波浪。（而此种子识性。念念生灭）。恒无间断犹如暴流。凡。即无性。愚。即趣寂。恐彼于此（甚深细理。不能证解。更）起分别。（妄）执（为我）。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊。不为开演。唯第八识。有如是相。 　　 　　无性有情。谓一阐提。为此第八识之所漂荡。令不出离。故云不能穷底。趣寂种性。谓定性二乘。为此第八识之所沦溺。而不觉知。故云不能通达。以其亲生现行。故名真实种子。阐提不起妄执。犹得暂游人天。若起分别。必堕恶趣。二乘不起妄执。犹得证出世果。若起分别。必障圣道。故佛不为此等凡愚说第八识也。第三颂竟。 　　 　　入楞伽经。亦作是说。如海遇风缘。起种种波浪。现前作用转。无有间断时。藏识海亦然。境等风所击。恒起诸识浪。现前作用转。 　　 　　此即所引第四颂也。前四句。单约喻说。后四句。法喻合明。幷可知。下文结示。 　　 　　眼等诸识。无如大海恒相续转起诸识浪（之义）。故知别有第八识性。 　　 　　已上正引三经四颂竟。已下结略指广。 　　 　　此等无量大乘经中。皆别说有此第八识。 　　 　　初正引经证有第八竟。 　　 　　　（子）二显大乘是圣言量。 　　 　　诸大乘经。皆顺无我。违数取趣。弃背流转。趣向还灭。赞佛法僧。毁诸外道。表蕴等法。遮胜性等。（故一切）乐大乘者。（皆）许（此等大乘诸经。实）能显示无颠倒理。（以是）契中摄故。（喻）如增壹（阿含）等。（同为）至教量摄。 　　 　　此因小乘不信有第八识。遂乃诽拨上所引证三经四颂。妄谓非佛所说至教。故今立量以显是至教也。量云。诸大乘经是有法。能显示无颠倒理。至教量所摄宗。因云。皆顺无我违数取趣。乃至遮胜性等契经摄故。喻如增益阿含等。 　　 　　又圣慈氏。以七种因。证大乘经。真是佛说。一先不记故。若（使诸）大乘经。（或是）佛灭度后。有余（恶人）为坏正法故（假造）说。何故世尊。（于经律中）。非（亦）如（彼）当起诸可怖事。（而）先预记别（之）。二本俱行故。（自佛灭后）。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。三非余境故。大乘所说广大甚深。非外道等思量境界。彼（外道）经论中。曾所未说。设为彼（外道）说（此大乘法）。亦不信受。故大乘经。非（是）非佛（所）说。四应极成故。若谓大乘。是（或过去或他方）余佛（所）说。非真（释迦）佛语。则（佛佛道同。正显）大乘教是佛所说。其理极成。五有无有故。若（汝许）有大乘（法者）。即应信此诸大乘教是佛所说。离此（诸经之外）。大乘（妙法更）不可得故。若（汝谓）无大乘（法。则）声闻乘教亦应非有。以离大乘。决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘（法。汝即许）是佛（之）所说。（而独）非（毁）大乘教（典。不肯信受）。不应正理。六能对治故。依大乘经。勤修行者。皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七义异文故。大乘所说。意趣甚深。不可随文。而取其义。便生诽谤。谓非佛语。是故大乘。真是佛说。如庄严论。颂此义言。先不记俱行。非余所行境。极成有无有。对治异文故。 　　 　　初引大乘竟。 　　 　　　（癸）二引余部。凡有四经。 　　 　　余部经中。亦密意说阿赖耶识。有别自性。 　　 　　密意说者。恐彼愚法声闻。妄起分别。执之为我。故未敢显了开示也。 　　 　　谓大众部阿笈摩中。密意说此（第八识）。名根本识。是眼等识所依止故。譬如树根。是茎等本。非眼等识。有如是义。 　　 　　此即所引第一经也。阿笈摩。此云契经。 　　 　　上座部经。（及彼）分别论者。俱密意说此（第八识）。名有分识。有。谓三有。分。是因义。唯此（第八识。是）恒（是）遍。（得）为三有（之）因。 　　 　　此即所引第二经也。 　　 　　化地部（中。亦密）说此（第八识）。名（为）穷生死蕴。离第八识。无别蕴法。（能）穷生死（边）际。（而恒）无间断时。谓无色界。（则）诸色间断。无想天等。（则）余心等灭。（若夫）不相应行。（则）离色心等无别自体。（前文破法执中）。已极成故。唯此（第八）识。（可）名穷生死蕴。 　　 　　此即所引第三经也。蕴。谓五蕴。于五蕴中。色受想行。及前六识。俱不能穷生死边际。或有间断故。或无别体故。 　　 　　说一切有部增一经中。亦密意说此（第八识）。名阿赖耶。谓爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。谓阿赖耶识。是贪总别三世境故。立此四名。有情执为真自内我。那至（此执）未断（之时）。恒生爱著。故阿赖耶识。是真爱著处。不应执余五取蕴等（为真爱著处也）。谓生一向苦受处者。于余取蕴不生爱著。彼恒厌逆余五取蕴念我何时当舍此命。此众同分苦身心。令我自在在受快乐故。五欲亦非真爱著处。谓离欲者。于五妙欲虽不贪著。而爱我故。乐受亦非真爱著处。谓离第三静虑染者。虽厌乐受。而爱我故。身见亦非真爱著处。谓非无学（而）信无我（理）者。虽于身见。不生贪著。而于内我犹生爱故。转识等亦非真爱著处。谓非无学（而）求灭心者。虽厌转识等。而爱我故。色身亦非真爱著处。离色染者。虽厌色身。而爱我故。不相应行。离色心等无别自体。是故亦非真爱著处。（可见一切）异生（及诸）有学起我爱时。虽于余蕴有爱非爱。而于此（第八）识。我爱定生。故唯此（第八识）。是真爱著处。由是（知）彼（增一经中所）说阿赖耶名。定唯显此（第八）阿赖耶识。 　　 　　此即所引第四经也。爱字。总约三世。乐字。别约现在。欣字。别约过去。喜字。别约未来。故云是贪总别三世境也。一向苦受处。谓无间狱。及一分畜生饿鬼。余取蕴。谓除第八识外所有五蕴诸法。离欲者。谓初禅以上。离第三静虑染者。谓第四禅以上。身见。谓依身执我之见。求灭心者。谓修第九灭尽定人。离色染者。谓空无边定以上。余可知。初引圣教竟。 　　 　　　（壬）二显正理三。初结前生后。二引经显理。三结略指广。（癸）今初。 　　 　　已引圣教。当显正理。 　　 　　　（癸）二引经显理十。初持种心。二异熟心。三界趣生体。四有执受。五寿暖识。六生死时。七缘起依。八识食体。九灭定有识。十染净心。（子）初中三。初引经证识。二斥异解。三总结成。（丑）今初。 　　 　　谓契经说。杂染清净诸法种子之所集（聚生）起。故名为心。若无此（第八）识。（则）彼（经所说）持种心不应有故。谓诸转识。在灭定等（五无心位）。有间断故。（即在有心位。而）根境作意（等缘）。善等（三性）类别。（亦复）易脱起故。（犹）如电光等。（其性）不坚住故。（既不坚住。所以）非可熏习。（既有间断。所以）不能持种。（故诸转识）。非染净种所集起心。（唯）此（第八）识（者）。一类（无记）。恒无间断。如苣蕂藤等。坚住可熏。（乃正）契当彼经所说（持种）心义。若不许有持种心。非但违经。亦违正理。谓诸所起染净品法。（虽是能熏。若）无（第八识为）所熏故。（便）不（得）熏成种（子）。则应所起（染净等法。皆无后果）。唐捐其功。（又）染净起时。既无因种。应同外道。执自然生。色（法及）不相应（行）。非心性故。如声光等。（性不坚住）。理非染净内法所熏。岂能持种。又彼（色行二法。唯识所变）。离职无实自性。宁可执为内种依止。转识相应诸心所法。如（彼转）识（之有）间断。易脱起故。（且既名为心所。则依心王）。不自在故。非心性故。（故决）不能持种。亦不受熏。故（第八）持种（之）心。理应别有。 　　 　　此持种心。是约因相而言之也。文皆易知。 　　 　　　（丑）二斥异解五。初破识类受熏持种。二破六识俱转受熏持种。三破色心自类为种。四破过未实有。五破执遣相空。（寅）初中二。初叙执。二斥破。（卯）今初。 　　 　　有说六识。无始来时。依根境等。前后分位。（故有三性种种差别。然）事虽转变。而（其）类无别。（即此六识之类）。是所熏习。能持种子。由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。 　　 　　　（卯）二斥破。 　　 　　彼言无义。所以者何。（若）执（识）类是实。则同（胜论）外道。（若）许（识）类是假。便无胜用。应不能持内法实种。 　　 　　此先约假实破也。如眼识与眼识为类。耳识与耳识为类等。若执是实。则同胜论执同异句为实矣。若许是假。岂能受熏持种哉。 　　 　　又（汝所）执识类。（为复）何性所摄。若（识类）是善（是）恶。应不受熏。许有记故。犹如择灭（无为）。若（识类）是无记。（性。则正起）善恶心时。（必）无（有）无记（之）心。此类应断。（如何受熏）。非（可谓）事（有）善恶。（而）类可（惟）无记。（以）别类必同别事性故。 　　 　　此次约三性破也。类若善恶是有法。应不受熏受宗。因云。许有记故。喻如择灭。类若无记是有法。应有间断不受熏宗。因云。善恶心时。无无记故。如苦乐受时。无舍受。又事既善恶。不应说类惟无记。此遮其转计也。 　　 　　又无心位（中既无六识则）此（识）类。定（亦是）无。既有间断。性非坚住。如何可执（为能）持种（能）受熏（耶）。又阿罗汉或异生心。（设使其六）识类同（是无记性）故。（罗汉）应为诸染（法熏。异生应为）无漏法熏。许便有失。 　　 　　此更约六识类有间断破。又约凡圣受熏破也。