成唯识论观心法要 - 第 20 页/共 61 页
谓诸转识。现缘起故。如声风等。彼善染等。非业引故。如非择灭。异熟生者。非（真）异熟故。非徧依故。不相续故。如电光等。不能执受有漏色身。
此中凡立三量。一云。诸转识是有法。不能执受有漏色身宗。因云。现缘起故。喻如声风等。二云。彼善染等是有法。不能执受有漏色身宗。因云。非业引故。喻如非择灭。三云。异熟生者是有法。不能执受有漏色身宗。因云。非真异熟故。又非徧依故。又不相续故。喻如电光等。
诸心识言。亦摄心所。定相应故。如唯识言。（亦摄心所）。
此明转识既不能执受。则彼相应心所。亦决不能执受也。
非诸色根。不相应行。可能执受。有色根身。无所缘故。如虚空等。
量云。色根及不相应行是有法。不能执受有色根身宗。因云。无所缘故。喻如虚空等。
故应别有能执受心。彼心即是此第八识。
上既立量。遮余心心所法。色不相应。不能执受。今结成唯第八识能执受也。四有执受竟。
（子）五寿暖识。此识既持根身。亦持寿暖也。
又契经说。寿暖识三。更互依持。得相续住。若无此（第八）识。（则彼经所说）能持寿暖令久住（之）识。不应有故。谓诸转识。有间有转。如声风等。无恒持用。不可立为持寿暖识。唯异熟识。无间无转。犹如寿暖。有恒持用。故可立为持寿暖识。经说三法更互依持。而寿与暖。一类相续。（若使）唯识不然。岂符正理。
此正明能持寿暖必第八识。非余转识也。
（难曰）。虽说三法更互依持。而许唯暖。不徧三界。何不许识。独有间转。
此以暖可不徧。例明识可间转。意谓持寿暖者。不须第八识也。言暖不徧三界者。无色界无暖故。
（答曰）。此于前理非为过难。谓若是处。具有三法无间转者。可恒相持。不尔。便无恒相持用。前（正）以此理显三法中。所说识（之为）言。（定）非诠（于）转识。（今即）举暖不徧。岂坏前理。（以舍暖时。寿识不舍。若舍寿识。必兼舍暖）。故前所说。其理极成。又三法中。寿暖二种。既唯有漏。故知彼（持寿暖之）识。如寿与暖。定非无漏。（若不以异熟为持寿暖之识。而但指六识者。则阿那含）生无识界。起无漏心。尔时何识能持彼寿。（不应无漏识。持有漏寿也）。由此故知有异熟识。一类恒徧。能持寿暖。彼识即是此第八识。
释前所难。如文可知。五寿暖识竟。
（子）六生死时心。既明现持根身寿暖之能。次明去后来先之主。文分为四。初引经证释。二斥异解。三通余部。四别明将死时心。（丑）今初。
又契经说。诸有情类。（于）受生（及）命终（时）。必住散（心有）心。非无心（亦非）定（心）。若无此（第八）识。（则彼经说）生死时（之散）心不应有故。非无心（亦非）定（心）。若无此（第八）识。（则彼经说）生死时（之散）心不应有故。谓生死时。身心惽昧。如睡无梦。极闷绝时。明了转识。必不现起。又此（生死）位中。六种转识。行相所缘。不可知故。如无心位。必不现行。六种转识。行相所缘。有必可知。（倘许生死时有六识。便）如余时。（非生死时）故。（唯此）真异熟识。极微细故。行相所缘。俱不可了。是引业（所招之）果。（从生至死）。一期相续。恒无转变。（即此）是散有心。（非无心定）。名（为）生死（时）心。不违正理。
第一量云。生死时是有法。明了转识必不现起宗。因云。身心惽昧故。喻如睡无梦。极闷绝时。第二量云。生死位中六转识是有法。必不现行宗。因云。行相所缘不可知故。喻如无心位。第三量云。六种转识是有法。非生死时心宗。因云。行相所缘必可知故。喻如余时。唯有真异熟心。微细不可了知。而是散有。乃可名为生死时心也。
（丑）二斥异解又二。初叙执。二斥破。（寅）今初。
有说（前之）五识。此（受生）位（固是）定无。（即彼）意识取境。（乃）或因（于）五识。或因他（人言）教。或（以）定（力）为因。（然后生起。今受）生位。（如此）诸因。既不可得。故受生位。（连此）意识亦无。（直名为无心位。非是住散有心）。
此不以第八识中种子为意识因。而别以五识等三为因也。受生位幷无意识。原同正说。而妄谓意识之无。由于诸因之不可得。则无色天既无诸因。岂意识永不生乎。
（寅）二斥破。
若尔。（则诸）有情生无色界。后时（与无色定相应之）意识。应永不生。（以）定心必由散意识（为加行。方得）引（起。汝谓散意。必由五识或由他教。方得引起。今）五识他教。彼（无色）界（中）必无。（则）引定（之）散心。无由起故。（既无散心。亦无定心。既无或定为因。何有六识）。
凡生天者。不论欲色无色。初生之一刹那。决无意识。既生之后。必先起散意识。一知所生处。二知所来处。三知受生因。然后随其所生。或受诸乐。或入诸定。乃至生于无想天者。亦必半劫之后。方得想全不行。故云。定心必由散意识引也。余可知。
若谓彼（无色界之）定。由串习力。后时率尔能现在前。（则）彼初生时。宁不现起。（而必待后时耶）。又欲（界）色界初受生时。串习意识。亦应现起。（而胡以亦不即现前耶）。若由惽昧（所以）初（生）未（即）现前。此即前（文所说身心惽昧转识不现之）因。（即此惽昧便是散有之心。至于由惯习力。后时能现。乃从本识中之种子而现）。何劳别说（三因）。
三因。即彼所计。一五识。二他教。三定也。二斥异解竟。
（丑）三通余部。
有余部执生死等位。别有一类微细意识。行相所缘。俱不可了。应知即是此第八识。极成意识。不如是（之一类微细不可了）故。
（丑）四别明将死时心。
又将死时。由善恶业。下上身分冷触渐起。若无此（第八）识。彼（冷触渐起之）事不成。（以前七）转识。不能执受身故。（谓）眼等五识。各别依（于眼等五根）故。（又）或（时缘阙）。不（现）行故。第六意识。不（依）住（于色）身故。（所缘之）境不定故。遍寄身中（诸根。随逐诸尘。无有暂舍）。恒相续故。不应冷触。由彼（第六意识）渐生。唯异熟心。由心业力。恒遍相续。执受身分。舍执受处。冷触便生。（以）寿暖识三。不相离故。冷触起处。（便同外器一般）。即是非情（所摄）。虽（亦此识所）变。亦（仍）缘（之为境）。而不执受。（以与器界相同）。故知定有此第八识。
由善业力。识神飞举。生诸人天。故冷触渐从下起。由恶业力。识神沉坠。生诸恶道。故冷触渐从上起。余可知。六生死时心竟。
（子）七缘起依。既约生时死时。更约中有入胎时相也。
又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法。展转相依。譬如芦束。俱时而转。若无此（第八）识。（则）彼（经所说缘名色之）识自体。不应有故。谓彼经中自作是释。名。谓非色（之受想行识）四蕴。色。谓羯罗蓝等。此二与识。相依而住。（识为一。名色共为一）。如二芦束。更互为缘。恒时俱转。不相舍离。眼等转识。摄在名中。此（第八）识若无。说谁为识。亦不可说名中（之）识蕴。谓（但是）五识身。（而以缘名色之）识。谓（是）第六。（以）羯罗蓝时。无五识故。又诸转识。有间转故。无力恒时执持名色。宁说恒与名色为缘。故彼（经中）识（之为）言。（正唯）显第八识。
羯罗蓝。此云杂秽。亦云薄酪。即初受生位。揽父母精血以为体也。等者。等余四位。二七日名额部昙。此云胞。三七日名闭尸。此云软肉。四七日名犍南。此云坚肉。五七日名鉢罗奢位。此云肢节。齐此乃名色位摄。第六七后。渐成六根。即六入位摄矣。余可知。
成唯识论观心法要卷第三
成唯识论观心法要卷第四
蕅益沙门智旭述
（子）八识食体。前约生灭分位。今约住位言之也。文分为二。初引经通明四食。二别显识食唯真异熟。（丑）今初。
又契经说。一切有情皆依食住。若无此（第八）识。彼（经所说）识食（之）体。不应有故。谓契经说。食有四种。一者段食。变坏为相。谓欲界系香味触三。于变坏时。能为（长养诸根资益身命之）食事。由此色处非段食摄。以变坏时。色无用故。
段者。形也。分也。亦作搏。谓有形分可搏取也。变坏为相者。食于腹中变坏。方成资养事相。以初入口时。未见损益。故不名为食事也。欲界系者。色。无色界。俱不用段食也。
二者触食。（令心）触境为相。谓有漏触才取境时。摄受喜（乐）等（境。令诸根怡适）。能为食事。此触（心所）。虽（徧）与诸识相应。（唯）属（前）六识者。食义偏胜。（以所）触（者是）粗显境。摄受喜乐。及顺益（身之）舍（受）。资养胜故。
触。即徧行五心所之一也。有漏者触。简非无漏识相应触也。今人观戏闻乐等事。虽忘食而不倦。即是以触为食。
三（第六）意（识中）思（心所）食。（此思以）希望为相。谓有漏思。与（别境中）欲（心所）俱转。希可爱境。（资益身命）。能为食事。此思（心所）。虽（亦徧）与诸识相应。（唯有）属（第六）意识者。食养偏胜。（以）意识于境希望胜故。
思。亦徧行五心所之一也。有漏思。亦简非无漏识相应思也。如昔有人避难。儿幼不能随行。悬灰袋于梁间。语彼儿言。汝若饥者。梁间袋中有食。小儿视梁念食。多日不死。后一人至。儿令取下。既见是灰。儿命即绝。此即思食之相。又望梅止渴。亦是思食。
四者识食。（以能）执持（诸根令不散坏）为相。谓有漏识。由段触思势力增长。（执持身命）。能为食事。此识虽通诸识自体。而第八识。食义偏胜。一类相续执持胜故。
有漏识。亦简非无漏净识。盖无垢第八。虽亦执持无漏色身。亦得名为出世无漏之食。而此且约一切众生。皆依食住。则执有漏身者。必是有漏第八识也。一类。谓无记性。相续。谓无间转。
由是集论说此四食。三蕴。五处。十一界摄。此四能持有情身命令不坏断。故名为食。段食唯于欲界有用。触（食及）意思食。（是徧行心所所摄）。虽徧三界。而依（相应之六）识转。（故）随识（而为）有无。
三蕴者。于五蕴中。段食是色蕴摄。触食思食是行蕴摄。识食是识蕴摄也。五处者。于十二处中。段食是香味触三处摄。触食思食是法处摄。识食是意处摄也。十一界者。于十八界中。段食是香味触三界摄。触食。思食是法界摄。识食是意界及六识界摄也。随识有无者。如初禅无鼻舌二识。则无鼻识舌识相应之触思二食。但有眼识耳识身识意识相应之触思二食。二禅已上。无前五识。则无前五识相应之触思二食。但有意识相应之触思二食。若从胜说。但名思食。无想天中。无第六识。则无第六相应之触思二食。虽有第七第八相应之触思二种心所。而食义不胜。但有识食也。初引经通明四食竟。
（丑）二别显识食唯真异熟。