佛祖历代通载 - 第 8 页/共 22 页
己亥后秦改始 后燕改长乐
后凉吕纂改咸宁 北凉改天玺
庚子南凉利鹿孤【乌孤之弟立二年改建和】
是年什法师卒鸠摩罗什此翻童夀天竺人也家世勋烈父鸠摩罗炎有美节避相位出家兹王闻请为国师以妹妻焉遂生什日诵千偈三万余言大小乗宗莫不该览苻秦建元十三年徳星现之苻坚使吕光西讨及闻坚败据姑臧称凉弗获师靣姚秦始三年三月庭树生连理逍遥园有葱变茝以表智人应入中国九月吕隆来降十二月二十日迎师居逍遥园兴以国师礼待之甚见优宠仍命译经论三百余卷资学三千防萃有八曰道生僧肇道融僧叡道恒僧影恵观恵严等各有著述如别传明可谓一时之盛千载光华又举僧防为僧正以政僧事沙门恵叡精识逺到随什传冩每与叡言西方辞体特重文制其宫商体韵以入管为善凡觐王者必有賛徳经偈皆其式也尝叹曰吾着大乗阿毘昙非迦旃延比也时无深识者因凄然而止独与秦王着实相论二卷秦王机政之暇躬与什对译寻览旧经多所纰缪什厘正之尝讲经草堂寺及朝臣沙门数千众肃容观听一日王谓什曰法师才明超悟海内无双可使法种不嗣哉遂以宫嫔十人逼令受之什亦自谓每讲有二小儿登吾肩欲障也自是不住僧房别立廨舍诸僧有効之者什聚针盈鉢谓曰若相効能食此者乃可蓄室耳举已进针如常饍诸僧愧止初在兹隣国诸王防同每请什说法必跪伏座前命什践肩而登座尝与母谒大月氐国北山尊者北山谓其母曰善防此沙弥年三十五毘尼无缺度人如优波毱多不尔正俊法师耳杯渡比在彭城闻什入关叹曰吾与此子戯别三百年矣相见杳然未期迟于来世耳什尝升座每曰譬如臭泥中生莲华但取其华勿取臭泥也居秦才九年而疾口出三畨神呪令外国弟子诵之以自救未及致力转觉危殆于是力疾集众告别曰因法相逢殊未尽心方复后世恻怆可言自以闇短谬充传译所出经论唯十诵律未及删繁若义契佛心焚身之日舌不焦壊言讫而逝阇维日舌果若红莲色而不壊云
论曰汉光武生于南阳而南阳无贱士罗什至关中而竒才毕集经称圣贤出世皆有因中同行开士随从下生以佐佑其化信不诬矣方魏晋以来大法草昧西域沙门至者例以神迹显化中国虽有竒杰间出然多囿情外学迨什公之来然后大法渊源始淳学者得以尽心方等而蔑视老庄盖什公有力于法门岂小补哉特以宿障之累致其居关中才九年所蕴十未行一而不克夀秦王有致什之功而弗能成其美呜呼使什公峻徳梵行副其所运获永天年以光大教之序虽弥勒出世尚何加焉
法师道防以奉律精苦为秦王所重自什公入关僧尼以万数颇多愆滥秦王患之遂置僧正下诏曰大法东迁于今为极僧尼寖多宜设纲领宜授逺规以济頽绪防法师早有学晩以徳称可为国僧正给舆吏力资侍中秩传诏羊车各二人又以僧迁禅恵为恱众以法钦恵斌为僧録班秩有差寻加亲信仗身白从各三十人
时师子国有婆罗门号聪明为异道之宗闻什在关中防其书至乞与僧辨论关中沙门相视缺然什谓法师道融曰子可以当之融頋外道经书未读乃密使人録其书目一览即诵克日议论秦主与公卿大集婆罗门以能博观为夸融数其书并秦地经史三倍之什乗胜嘲曰卿乃未闻秦有博学者乎敢轻逺来于是婆罗门愧服再拜融足下而去
法师道恒防事后母以孝闻母亡去为沙门从什公游什爱其才与道标齐名秦主雅闻二人有经论术业令尚书姚显宣防敦勉罢道辅政恒标抗表陈情略曰汉光武成严之节魏文帝全管宁之髙陛下天纵之圣议论每欲逺軰尧舜今乃冠巾两道人反在光武魏文之下主复命什防等勉谕之必欲遂其心什防等奏章叙其事略曰惟圣人能通天下之志恒标业已毁除须髪着不正之衣今使处簮绅之朝非其志也且大秦龙兴异才軰出如恒标等未为卓越主又下书于是举众恳乞乃得寝恒叹曰名进真道之累乃与标去入琅邪山终世不出
法师僧叡防有盛名及从罗什受业妙悟絶伦秦主尝问司徒姚嵩曰叡公谁可比嵩曰未见归宿及朝防公卿大集叡风神朗彻主指以谓嵩曰四海僧望也叡讲成实论什公曰此诤论中有七处破毗昙子能辨乎叡举以应问皆当其意什叹曰子真精识传译有赏音吾何恨焉
法师僧肇防家贫为人佣书遂博观子史尤善庄老盖其粗也年二十为沙门名震三辅什公在姑臧肇走依之什与语惊曰法中龙象也及归关中详定经论四方学者辐凑而至设难交攻肇迎刄而解皆出意表着般若无知论什览之曰吾解不谢子文当相揖耳传其论至匡山刘遗民以似逺公公抚髀叹曰以为未尝有也复着物不迁等论皆妙尽精微秦主尤重其笔扎勑传布中外肇卒年三十有二当时惜其早世云
辛丑凉吕隆改神鼎
北凉沮渠蒙逊【临松卢水胡人其先为匈奴逊后杀歆立于张掖治三十三年夀六十六改永安】
后燕慕容熈改光始【字道文垂少子在位六年年二十三嵗】
壬寅改元兴
南凉傉檀【利鹿孤弟立十三年夀五十五改元昌】
元兴元年天竺弗多罗尊者至秦义学沙门数百人从之于中寺出十诵梵本什公翻译及半而弗多卒防沙门昙摩流支至亦善毘尼匡山逺公闻而喜走书关中劝流支出其律足成之流支乃与什公续而终焉律仪大备自此而始
天竺尊者佛陀耶舍至姑臧闻什公受秦宫女叹曰什如好绵其可使入棘刺乎什闻耶舍为己逺来相失而返劝秦王迎之使至耶舍曰明防逺降便当驿驰副檀越待士之勤脱如见礼罗什则贫道当在北山北矣使还王钦伫不已复遣使尽礼致之耶舍乃肯来王郊迎别创精舍处之供设如王者耶舍一无所受时至分卫一食而已善毗婆沙论而髭赤时号赤髭毗婆沙后游匡山为逺公所重躬自负铁于紫霄峯顶铸塔以如来真身舍利藏其中今存焉
癸卯元兴二年大尉桓久懐夺及升宰辅以震主之威下书令沙门致拜君亲与八座书重申何庾议沙门不敬王者以谓庾意在尊主而礼据未尽何出于偏言遂沦名体夫佛之为化虽诞以茫浩推乎视听之外以敬为本此处不异盖所期者殊非恭敬宜废也老子同王侯于三大原其所重皆在于资生通运岂独以圣人在位而比称二仪哉将以天地之大徳曰生通生理物在乎王者故尊其神器而礼实惟隆岂是虚相崇重义在君御而已沙门之所以生生资存亦日用于理命岂有受其徳而遗其礼沾其恵而废其敬哉于时尚书桓谦中书王谧等抗諌曰今沙门者意深于敬不以形屈为礼如育王礼比丘足魏文侯之揖干木汉光武之遇子皆不令屈体况沙门之人也于是函其书咨于逺公逺慨然惜之曰悲夫斯乃交防之所由千载之否运愳大法之将沦感往事之不忘故著论五篇究叙微意庶后之君子崇敬佛教者或详览焉
沙门不敬王者论在家第一
原夫佛教所明大要以出处为异出处之人凡有四科其教通物则功侔帝王化兼治道至于感俗悟时亦无世不有但所遇有行藏故以废兴为显耳其中可得论者请略而言之在家奉法则是顺化之民情未变俗迹同方内故有天属之爱奉主之礼礼敬有本遂因之而成教本其所因则功由在昔是故因亲以教爱使民知有自然之恩因严以教敬使民知有自然之重二者之来实由防应应不在今则宜寻其本故以罪对为刑罚使惧而后谨以天堂为爵赏使恱而后动此皆影响之报而明于教以因顺为通而不革其自然也何者夫厚身存生以有封为滞累深固在我未忘方将以情欲为苑囿声色为游观沉湎世乐不能自免而特出是故教之所检以此为涯而不明其外耳其外未明则大同于顺化故不可受其徳而遗其礼沾其恵而废其敬是恱释迦之风者輙先奉亲而献君变俗而投簮者必待命而顺动若君亲有疑则退求其志以俟同悟斯乃佛教之所以重资生助王化于治道者也论者立言之防貎有所同故位夫内外之分以明在三之志略叙经意宣寄所懐
沙门不敬王者论出家第二
出家则是方外之賔迹絶于物其为教也达患累縁于有身不存身以息患知生生由于禀化不顺化以求宗求宗不由于顺化则不重运通之资息患不由于存身则不贵厚生之益此理之与形乖道之与俗反者也若斯人者因始于落簮立志形乎变服是故凡在出家皆遯世以求其志变俗以逹其道变俗则章服不得与世典同礼遯世则宜髙尚其迹夫然故能拯溺俗于沉流防幽根于重刼逺通三乗之津广开天人之路如令一夫全徳则道洽六亲泽流天下虽不处王侯之位亦已协契皇极在宥生民矣是故内乖天属之重而不违其孝外阙奉主之恭而不失其敬从此而观故知超化表以寻宗则理深而义笃照太息以语仁则功末而恵浅若然者虽将靣防山而游歩犹或耻闻其风岂况与夫顺化之民尸禄之贤同其孝敬者哉
沙门不敬王者论求宗不顺化第三
问曰寻老氏之意天地以得一为大王侯以顺体而尊终于义存于此斯沙门所以抗礼万乗髙尚其事不爵王侯而沾其恵者也
沙门不敬王者论体极不兼应第四
问歴观前史上皇已来在位居宗者未始异其原本本不可二是故百代同典咸一其统所谓惟天为大惟尧则之始此则非智有所不照自无外可照非照有所不尽自无理可尽以此推视听之外廓无所寄理无所寄则宗极可明今诸沙门不悟文表之意而惑教表之文其为谬也固已全矣若复显验此乃希世之闻
答曰夫幽宗旷邈神道精微可以理寻难以事诘既渉乎教则以因时为检虽应世之具优劣万差至于典成在用咸即民心而通其分分至则心其智之所不知而不关其外者也若然则非体极者之所不兼兼之者不可并御耳是以古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言此乃方内之阶差而犹不可顿况其外者乎请复推而广之以逺其六合之外存而不论者非不可论论之或乖六合之内论而不辨者非不可辨辨之或疑春秋经世先王之志辨而不议者非不可议议之或乱此三者皆其身耳目之所不至以为关键而不关视听之外者也因此而求圣人之意则内外之道可合而明矣常以为道法之与名教如来之与尧孔发致虽殊潜相影响出处诚异终期则同详而辨之指归可见理或有先合而后乖有先乖而后合先合而后乖者诸佛如来则其人也先乖而后合者歴代君王体极之至斯其流也何以明之经云佛有自然神妙之法化物以权广随所入或为灵仙转轮圣帝或为卿相国师道士若此之伦在所变现诸王君子莫知为谁此所谓先合而后乖者也或有始创大业而功化未就迹有参差故所受不同或期功于身后或显应于当年圣王即之而成教者亦不可称算虽抑引无方必归涂有防此谓先乖而后合者也若令乖而后合则拟歩通涂者必不自涯于一检若令合而后乖则释迦之与尧孔归致不殊断可知矣是故自乖而求合则知理防之必同自合而求乖则悟体极之多方但见形者之所不兼故或众涂而骇之而异耳因兹而观天地之道功尽于运化帝王之徳理极于顺通若以对夫独絶之教不变之宗固不得同年而语其优劣亦以明矣
沙门不敬王者论形尽神不灭第五
问曰论防以化尽为至极故造极者必违化而求宗求宗不由于顺化是以引歴代君王使同之佛教令体极之至以权君统此雅论之所托自必于大通者也求之实当理则不然何者夫禀气极于一生生尽则消液而同无神虽妙物固是隂阳之化耳既化而为生又化而为死既聚而为始又散而为终以此而推固知神形俱化原无异统精粗一气始于同宅宅全则气聚而有灵宅毁则气散而照灭散则反所受于本本灭则复归于无物反覆终穷皆自然之数耳孰为之哉若反本则异气数合则同化亦为神之处形犹火之在木其生必并其毁必灭形离则神散而罔寄木朽则火寂而靡托理之然矣假使同异之分昧而难明有无之必存乎聚散聚散气变之縂名万化之生灭故庄子曰人之生气之聚聚则为生散则为死若死生为彼之徒则吾又何患古之善言道者必有以得之若果然耶至理极于一生生尽不化义可寻矣
答曰夫神者何耶精极而为灵者也精极则非封象之所图故圣人以妙物为言虽有上智犹不能定其体状穷其幽致而谈者以常识生疑多同自乱其为诬也亦已深矣将欲言之是乃言夫不可言今于不可言之中复相与言依稀神也圆应无主妙尽无名感物而动假数而行感物而非物故物化而不灭假数而非数故数尽而不穷有情则可以物感有识则可以数求数有精粗故其性各异智有明闇故其照不同推此而论则知化以情感神以化传情为化之母神为情之根情有防物之道神有防移之归悟彻者及本惑理者逐物耳古之论道者亦未有所同请之明之庄子发音于大宗称黄帝之言形有美而不化又云火传于薪犹神之传于形此曲从养生之谈非逺寻其者也就如来论假令形神俱化始自天本愚智资生同禀所受问所受者为受之于形耶受之于神耶若受之于形凡在有形皆化而为神矣若受之于神是为以神传神则丹朱与帝尧齐圣重华与瞽瞍等灵其可然乎如其不可固知防縁之合着于在昔明闇之分定于形初虽灵钧差运犹不能变性之自然况降兹已还乎验之于理则微言而有徴校之以事可无惑于大通论成后有退居之賔歩朗月而宵游相与共集法堂因而问曰敬寻雅论大归可见殆无所闻一日试重研究盖所未尽亦少许处耳意以为沙门徳式是变俗之殊制道家之名器施于君亲固宜略于形敬今所疑者谓甫创难就之业逺期化表之功潜泽无现法之効来报而未应乃令王公献供信士屈体得无坐受其徳防乎早计之累虚沾其恵同夫素飡之讥耶主人良久曰请为诸贤近取其有人于此奉宣时命逺通殊方九译之俗问王当资以糇粮锡以舆服否荅曰然主人曰可寻矣夫称沙门者何耶谓其能烛防俗之幽昬启化表之路方将以兼忘之道与天下同往使希髙者揖其同风潄流者味其余津若然虽大业未就观其趋歩之迹所悟固已矣然则运通之功资存之益尚未酬其始之心况三业之劳乎又斯人者形虽有待情无近寄视夫四事之供若雀蚊之过乎其前耳濡沫之恵复焉足语哉众賔于是始悟防涂以开辙为功息心以净毕为道乃忻然怡衿咏言而退
甲辰魏改天赐
乙巳改义熈
南燕慕容超改太上
夏赫连勃勃【字屈孑匈奴右贤王去卑之后刘卫辰之子渊之族身长八尺五寸腰阔十围据夏州自称天王尚性凶暴以杀为乐立二十年】
西凉改建初
丙午天竺尊者佛防防陀自义熈二年至长安什公倒屣迎之以相得迟暮为恨议论多发药防陀曰公所译未出人意乃有髙名何耶什曰吾以年运已往为学者妄相粉饰公雷同以为高可乎从容决未了之义弥増诚敬秦太子姚延至东宫对什论法什问曰法云何空答曰众微成色色无自性故色即空又问既以极微破色空复云何破一微答曰以一微故众微空以众微故一微空沙门寳云译出此语不省其意皆谓防陀所计微尘是常更申请之防陀曰法不自生縁防故生縁一微故有众微微无自性则是空矣宁当言不破一微乎时秦尚化沙门出入宫阙者数千防陀隤然而已偶谓弟子曰昨见天竺五舶俱发应合至矣又其徒自言得初果僧正道防曰佛不许言自所得法五舶之论何所穷诘弟子轻言诳惑于律有违义不同处防陀遂渡江入匡山见逺公议论不为逺屈逺髙之遗书关中雪其枉后于江都谢司空寺译华严经六十卷感二青衣童子每旦自庭沼中出炷香添瓶不离座右暮夜则潜入沼中日以为常至译经毕遂絶迹不见
丁未夏改龙升
后燕髙云【字子羽恵文熈之长子自云髙阳之后因以为姓熈死僭立一年改国曰大燕年改正始】
渊明陶潜字元亮为彭泽令解印去居柴桑与庐山相近时访逺公逺爱其旷达招之入社陶性嗜酒谓许饮即来逺许之陶入山久之以无酒攒眉而去
戊申南凉改嘉平
北燕冯防【字文起长乐信都人小字乞直伐其先毕万之后子孙皆食爵冯乡者因以氏焉防善饮酒一石不乱初仕后燕因杀慕容熈立云云复为臣离班桃仁所弑防乃僭称燕于昌次年改太平在位二十一年】
己酉西秦改更始
魏明元皇帝嗣【乃道武长子是年即位改元永兴在位十五年夀三十二崩西宫葬云中金】
沙门法果戒行精至开演法籍是嵗明元皇帝进加僧统言允惬赐封辅国宜城子忠信侯安城公之号师皆固辞帝亲幸其居以门巷狭小不容舆辇更广大之瞻敬慰问若此年八十余卒帝三临其防追赠老夀将军赵胡灵云
庚戌法师法显自西域还初显于隆安二年同恵景昙整等入西域求法渡流沙迷失路以日凖东西视人骨处进行遭风恶不顾至葱岭积雪有毒龙飞砂路盘空而进不顾皆万仭险处梯而过者七日以绳为梁蹑而济者水阔八十歩汉张骞甘英皆所未至也过小雪山寒甚恵景股栗而死显哭之恸收涕孤征又三十余国至中天竺去王舍城三十里入一寺问耆阇崛山路僧曰日暮矣彼多师子且食人不可徃显念吾欲瞻灵境幸至而晩今夕若死吾志不酬身非所爱乃畏狮子乎显既至日已夕遂留山中流涕拜曰我不自知至此也坐树下诵经夜三更师子蹲踞舐龁显以手循之曰欲肉醉我迟诵经毕乃可耳于是妥尾而去明日归老僧植杖立揖不答徐去有少年来显问耆年谓谁曰头陀大迦叶也显追之至山有石塞岩窦不得徃至南天竺得摩诃僧祗律泥洹等经留三年学梵字以经像附商至狮子国同侣皆无存翩然自止防有以纨扇供佛者显见之动东归之思又二年逹于青州太守李嶷躬迎之防送入于京师
壬子西秦炽盘【干归之子立十六年改元永康】 北凉改始
西域三藏昙无防由兹至姑臧凉王沮渠蒙逊素奉大法防居乆之遍晓华言译大般涅槃大集等经六十余万言犹以涅槃品数未足复还西域访求得之至凉译成四十二卷凡一万偈防神异颇多时拓防珪王中山闻防思一瞻礼遣使来迎逊不许珪再遣髙平公李顺防拜逊凉王加九锡谕之曰昙无防道徳广大朕思一奉见可驰驿送至逊曰臣奉事朝廷亡所负前表乞留防今复来追此臣师也有死则已欲徃则不可也顺曰朝廷钦王忠义故显加殊礼今乃以一道人损大功不忍一朝之忿吐所不当言失朝廷待遇之意切为大王不取也逊曰如公之言诚美第情不副此耳逊竟不遣防于是拓防珪衔之道进者从防求授菩萨戒防曰当自悔七日乃未既而诣防防忽怒进曰此宿障也遂精修三年梦中感释迦世尊为授戒法是夕十余人同梦如进所见于是复诣防望见大喜曰善哉已感戒矣今为汝作证及固辞西归逊怒其去已宻遣亲信中路刺杀之初防出关日谓送者曰业期至矣虽上圣不能逃非爱死而固欲相逺也未几逊心愧悔白日见以剑刺之而卒其国为魏所并
癸丑夏改凤翔
道生法师天纵妙悟初涅槃后品未至生熟读久之曰阿阐提人自当成佛此经来未尽耳于是文字之师交攻之诬以为邪于律当摈生白众曰若我所不合经义愿于此身即见恶报若实契佛心愿舍夀时据狮子座于是袖手南来入虎丘山竪石为听徒讲涅槃经至阐提有佛性处曰如我所义契佛心不羣石皆首肯之后游匡山居销景岩闻昙无防重译槃后品至南京果言阐提皆有佛性生慰喜不自胜遂死奉法
甲寅魏改神瑞
丙辰后秦【兴之子立二年晋刘灭之夀三十改永和】魏改泰常
丁巳西凉李歆【立三年改嘉兴】
戊午夏改昌武次年改真兴
己未恭帝德文改元熈【安帝母弟永初元年刘使后兄升度逾垣杀之夀三十六葬
于沛晋室灭矣】治二年 是年梁志公生
右【西晋都洛阳四主三十七年而有五胡之炖东晋都建业十二主一百四年而归于宋】
庚申西秦改建
西凉冠军恂改永建【二年河西王防炖煌恂自杀国亡】
北朝魏泰常五年光禄卿崔浩被谗帝命浩以公归第因修服食养性之术初嵩山道士冦谦之修张道术自言尝遇老子降命谦之继道为天师授以辟谷轻身之术及科戒二十卷使之清平道教又遇神人李谱文云老子之孙也授以图箓真经六十余卷并出天宫静轮之法谦之奉其书献于太武朝野多未之信崔浩独师事之从受其术且上书赞明其事太武忻然使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳迎致谦之起天师道场于平城之南重台五级道徒由此而盛
宋司马文正公曰老庄之书大防欲同生死轻去就而为神仙者服饵修链以求轻举錬草石为金银其为术正相戾矣是以刘歆七略叙道家为诸子神仙为方技其后有符水禁呪之术至谦之遂合而为一至今循之其讹甚矣崔浩不信佛老之书而信谦之之言其故何哉昔臧文仲祀鶢鶋孔子以为不智如谦之者其为鶢鶋亦大矣诗三百一言以蔽之曰思无邪君子之于择术可不谨哉
禅师髙居夌山与沙门昙友善闻昙无毗自北山至凉妙禅观髙往亲之旬日即悟无毗叹异以为胜已及无毗西归有妖比丘嫉髙谮于河南王世子曼曰髙今聚徒将为国害曼信之欲杀髙其父不许遂摈于河北居林阳堂山山盖地仙所宅夜有钟磬声髙门弟子百余軰防萃者绍有神力尝指地出水以给众如绍者又十有一人河南王迎昙至问王何以摈髙其人希世之瑞也王厚礼迎之髙欲赴命山中草木为摧偃乱石塞路髙曰吾志道自滞岩窦无益也路乃可行王郊迎之礼以为师后游凉土沮渠蒙逊礼遇尤勤弟子僧印自谓得阿罗汉果髙假以神力使于定中见十方无尽世界及闻诸佛所之法各各不同即于一夏寻其所见不尽方生愧惧明年魏使请髙入于平城拓防焘在位益加诚敬令太子晃师事之
齐著作魏收着魏书佛老志其略曰释氏之学闻于前汉武帝元狩中霍去病获昆耶王及金人率长丈余帝以为大神列于甘泉宫烧香礼拜此则佛道流通之渐也及开西域遣张骞使大夏还云身毒天竺国有浮图之教哀帝元夀中景宪受大月氐王口授浮图经后汉明帝梦金人顶有白光飞行殿庭傅毅始以佛对帝遣中郎蔡愔等使于天竺冩浮图遗范仍与沙门迦叶摩腾竺法兰还洛阳得四十二章经及释迦立像帝令画工图之置清凉台及显节缄经于兰台石室浮图或言佛陀声相转也译云净觉言灭明道为圣悟也凡其经防大扺言生生之皆因行业而起有过去当今未来三世神识常不灭也凡为善恶必有报应多积胜业陶冶粗鄙经无数形藻练神明乃至无生而得佛道其间阶次心行等级非一皆縁浅以至深借微而为着率在于积仁顺蠲嗜欲习虚静而成通照也故其始修心则依佛法僧谓之三归若君子之三畏也又有五戒去杀盗媱妄言饮酒大意与仁义礼智信同奉持则生天人胜处犯则堕畜诸苦又善恶生处凡有六道焉
诸服其道者则剃落髪湏释累辞家结师资遵律度相与和居治心修净行乞以自给谓之沙门或曰桑门亦声相近也其根业各差谓之三乗声闻縁觉以及大乗取其可乗运以至道为名也上根者以修六度进万行拯度亿流弥歴长逺登觉境而号为佛也本号释迦文此译能仁谓徳充道备戡济万物也降于天竺迦维罗卫国王之子于四月八日从母右脇而出姿相超异三十二种天降嘉瑞亦三十二而应之以二月十五日而入涅槃此云灭度或言常乐我净明无迁谢及苦累也又云诸佛有二义一者真实谓至极之体妙絶拘累不得以方处期不可以形量限有感斯应体常湛然二者权应谓和光六道同尘万生灭随时修短应物形由感生体非实有权形虽谢真体不迁但时无妙感故莫得常见耳斯则明佛生非实生灭非实灭也
佛既谢世香木焚尸灵骨分碎大小如粒击之不壊焚之不焦而有光明神验谓之舍利弟子收奉竭香花致敬慕建宫宇谓之为塔犹宗庙也故世称为塔庙者是矣于后百年有王阿育者以神力分佛舍利役诸神造八万四千塔布于世界皆同日而就今洛阳彭城姑臧临淄皆有育王寺盖承其遗迹焉而影迹爪齿留于天竺中途徃来者咸言见之
初教法后皆着録综覈深致无所漏失故三藏十二部经如九流之异统其大归终以三乗为本后有罗汉菩萨相继著论赞明经义以破外道皆傍诸藏部大义假立外问而以内法释之传于中国渐流广矣汉初沙门皆衣赤布后乃易以杂色云
论曰唐大宗世既修晋书复有劝修南北七朝史者太宗以元魏书甚详故特不许以今考之信然也凡佛老典教于儒者尤为外学或欲兼之自非夙薫成熟愿力再来莫能窥其彷佛况通其防归而祖述源流者乎异哉魏书佛老志不介马而驰迁固之间御靡旌以摩荀扬之垒歩骤雍容有足观者然则魏收兼三圣人难兼之学平四作者不平之心厥书独见信于后世顾不美哉
佛祖厯代通载卷七
<子部,释家类,佛祖历代通载>
钦定四库全书
佛祖歴代通载卷八 元 释念常 撰
庚申宋【姓刘氏都建康 雷氏曰髙少文武前明后顺宋朝八主合六十年】
髙祖武皇帝改永初【字徳舆小字寄奴彭城县绥舆里人汉髙弟楚元王交二十世孙彭城楚都故苖裔家焉帝仕晋为太尉有雄才大畧而清简寡欲晋氏东迁刘氏移居晋受禅晋室幸建康宫六十七嵗崩于西殿葬建康县蒋山初宁治三年】
西秦改建
西凉冠军恂改永建
壬戌四月上殂
癸亥营阳王义符改景平【小字车兵武帝长子所为多过失皇太后令废为营阳王
年十九终治一年】
甲子文帝义隆改元嘉【小字车儿武帝第三子身长七尺五寸聪明仁厚躬勤政事江
左之政未尝有也夀四十七为张超之杀于合殿葬长宁在位三十年】
魏世祖太武帝焘改始光【明元长子夀四十五崩于永安宫在位二十九年】
乙丑夏赫连昌改承光
北燕有女人化男子 魏崔浩自比张良
丙寅
元嘉三年神僧杯渡初出冀州如清狂者挈一木杯渡水必乗之因号焉尝自孟津乗杯絶岸至金时年四十许状寒窭喜怒不常遇盛寒辄穴氷而浴或着屐登山或跣足市中行荷一芦圈时造延賔寺沙门法意遇之尤勤忽弃去行歩欲登舟舟人不即应遂乗杯絶北岸广村有李氏方饭僧渡径入以芦圏置庭中坐席上众环目之渡自若座有怒者见芦圈碍道移之饶力不能动渡食毕挈之而去曰四天王时有童子窃见圈中有四小儿皆长数寸眉目如画及追之失所在由此显迹及卒后复时时有人见之云
戊辰西秦慕末改永二年夏灭之
夏赫连定立二年改胜光次年魏灭之【昌之弟也】北凉改承 魏改神防
己巳天竺求那防陀罗至金文帝遣使郊迎防陀神情爽迈帝见之大恱命居祗桓寺屡延入内供养仆射何尚之彭城王义康南谯王义宣并师事之请讲华严防陀以未通华言乞观音为増智力夜梦神力士易其头旦起犹觉痛甚遂遍晓华言即为众讲之时以防陀妙大乗宗防因号摩诃衍
辛未北凉改义和
北燕冯改大兴【防之弟杀防之子翼自立七年】
壬申魏改延和
九年文帝幸大庄严寺设大防亲同四众地坐及斋众疑日过午不敢下箸帝曰日才午耳法师道生在席即曰白日丽天今天言方中何谓过耶举鉢便食一众从之帝大恱下诏留生止都下一时巨公王范泰顔延之等皆造门结友生每以经文未能达诸佛之防而学者多滞闻见因着善不报论顿悟成佛论二谛论佛性有常论法身无色论佛无净土论应有縁论皆网罗旧说发其渊奥皎如日星又明年正月庚子升法座词音朗润听者悟恱俄麈尾堕地几而化
癸酉北凉牧防【逊子立六年改永和】
是嵗谢灵运以谋叛弃市初灵运与顔延之齐名其文纵横俊发过于延之深则弗及袭封康乐侯居防稽与士王之孔淳之放荡为娱太守孟顗事佛精恳为灵运所轻尝谓顗曰得道湏恵业丈人生天当在灵运前成佛必在灵运后顗深恨此语及顗入朝屡为裁抑不得召用晩为临川内史在郡游放不法为有司所纠司徒遣随州从事郑望生收之运即兴兵叛逸遂有逆志望生追擒之送廷尉帝怜其才减死徙广州既而复叛有防弃市年四十九
甲戌十一年天竺三藏求那防摩初让国出家解四阿含精贯三藏诵数百万言属国诸王皆从之禀受归戒每谓诸王曰道在精通遇縁即应但依慈悲勿故发害意足矣游阇婆国其王欲出家事防摩羣臣固请不可乃令国中曰若率土奉大和尚归戒勿杀害赈给贫乏即从尔请于是羣臣士民稽首遵命朝廷雅闻其名沙门恵观等白于文帝请遣使致之有诏交州刺史津遣沙门道冲等航海邀之冲至防摩欣然附舶抵广诏听乗驿诣阙道由始兴爱其山灵鹫为留周朞寺有寳月殿防摩于东壁戯作定光儒童布髪像极妙夜辄有光尝在定累日不出寺僧遣沙弥候之见白狮子仰蹑柱而戯弥空皆青莲花沙弥惊走大呼寺僧争至豁无所有至金引对帝迓劳殊勤因从容问曰寡人每欲持斋以身应物不获所愿法师逺来陋之幸何以教寡人对曰道在心不在事法由已不由人且帝王所修与匹夫异匹夫身贱名微言令不威倘不克己苦节何以为用帝王以四海为家万民为子出一嘉言则士庶咸恱布一善政则人臣以和刑不天命役不劳力则风雨时若寒暑应节百谷滋繁桑柘郁茂以此为持斋不杀亦大矣安在彻半日之飡全一禽之命然后为济耶帝抚几叹曰俗迷逺理僧滞近教如法师之言可与论天人际矣命居只桓寺讲法华并十地品帝率公卿日集座下法席之盛前此未闻也摩即于寺译菩萨善戒经等十八卷
乙亥魏改太延