佛果克勤禅师心要 - 第 8 页/共 8 页
示张持满朝奉
克勤自出峡止讷堂。唯念兹在兹。相从者多不告倦。所为利他乃自利也。要须根本明彻。理地精至。纯一无杂。才有是非粉然失心。若踏正脉。诸天捧花无路。魔外潜觑不见。深深海底行。高高峰顶立。始得不惊群动众。谓之平常心。本源天真自性也。虽居千万人中如无一人相似。此岂粗浮识想利智聪慧所能测哉。示谕绵密无间寂照同时。岁月悠久打成一片。而根本愈牢。密密作用诚无出此。应当当处全真。则彼我遐迩触处皆渠。剎剎尘尘皆在自己大圆镜中。愈绵愈密则与能转换也。故云门道。直得乾坤大地无纤毫过患。犹为转物。不见一色始是半提。直得如此。更须知有全提时节始得。所以德山棒临际喝皆彻证无生。透顶透底融通自在。到大用现前处方能出没。欲人全身担荷。外退守文殊普贤大人境界。岩头道。他得底人只守闲闲地。二六时中无欲无依。自然超诸三昧。德山亦云。汝但无事於心。於心无事。则虚而灵寂而照。若毫端许言之本末者。皆为自欺。此既已明。当须履践。但只退步。愈退愈明。愈不会愈有力量。异念才起拟心才生。即猛自割断令不相续。则智照洞然步步踏实也。岂有高低憎爱违顺拣择於其间哉。无明习气旋起旋消。悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻。诚哉所谓要久长人尔。直截省要最是先忘我见。使虚静恬和。任运腾腾。腾腾任运。於一切法皆无取舍。向根根尘尘应时脱然自处。孤运独照照体独立。物我一如直下彻底无照可立。如斩一綟丝一斩一切斩。便自会作活计去也。佛见法见尚不令起。则尘劳业识自当氷消瓦解。养得成实如痴似兀而峭措。祖佛位中收摄不得。那肯入驴胎马腹里也。
赵州道。我见千百亿个尽是觅作佛汉子。於中觅个无心底难得。又云。我在南方三十年。除粥饭二时是杂用心处。香林四十年方成一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八上解作活计。信知从上古人无不皆如此密密履践。安可计得失长短取舍是非知解也。同学之中唯龙门智海昔常熟与究明。但逢缘遇境莫不管带。何止此生而已。穷未来际证无量圣身也未是他泊头处。但一味退步。切莫作限量也。
示吴教授
佛祖以禅道设教。唯务明心达本。况人人具足各各圆成。但以迷妄背此本心。流转诸趣枉受轮回。而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出。盖为此也。祖师以单传密印而来。亦以此也。若是宿昔蕴大根利智。便能於脚跟直下承当。不从他得了然自悟。廓彻灵明广大虚寂。从无始来亦未曾间断。清净无为妙圆真心。不为诸尘作对。不与万法为侣。长如十日并照。离见超情截却生死浮幻。如金刚王坚固不动乃谓之即心即佛。更不外求唯了自性。应时与佛祖契合。到无疑之地。把得住作得主。可不是径截大解脱耶。
探究此事要透死生。岂是小缘。应当猛利诚忘信重。如救头然始有少分相应。多见参问之士世智聪明。只图资谈柄广声誉以为高上趣向。务以胜人但增益我见。如以油投火其炎益炽。直到腊月三十日茫然缪乱。殊不得纤毫力。良由最初已无正因。所以末后劳而无功。是故古德劝人参涅盘堂里禅。诚有旨也。生死之际处之良不易。唯大达超证之士奋利根勇猛一往截断则无难。然此段虽由自己根力。亦假方便。於常时些子境界中转得行打得彻。不存解不立见。凛然全体现成。践履将去养得纯熟。到缘谢之时自然无怖畏。只有清虚莹彻。无一法当情。如悬崖撒手弃舍得无留恋。一念万年万年一念。觅生了不可得岂有死也。是故古德坐脱立亡行化倒蜕。能得勇徤皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去。如古庙里香炉去。永嘉云。体即无生。了本无速。盖业业竞竞念兹在兹。方得无碍自在。既舍生之后得意生身。随自意趣。后报悉以理遣不由业牵。所谓透脱生死耶。报缘未谢。於人间世上有如许参涉交牙。应须处之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分。不必厌喧求静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中亦恬然安稳。才有纤毫见刺则打不过也。
示禅人
末后一句都通穿过。有言无言向上向下权实照用卷舒与夺。不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻。须是吾家种草始得。
示韩朝议
乃佛乃祖直指此大法。於人人跟脚下洞照。如千日并出。但趣外奔逸久不能自信有如是大威德光明。唯务作聪明立知见。向业惑中以谓出乎等[(雪-雨)/粉/大]衒耀自得。向人间世所习古今博究广观。谓穷极底蕴。殊不知萤火之光岂比太阳。所以古之奇杰之士颕脱之性。就近而论。如裴相国杨大年之俦。投诚放下。就宗师决择。刬去浮尘知见。大彻大悟。始能超轶。与老禅硕德抗行。履践到临合杀结角头。自解撒手克证大解脱。岂小事哉。今既明敏不减前辈。平时学业才力迈往於世路久之。虽知宗门有此段缘。谓不出我所宗尚。殊不着意。以夙昔大缘相值欧峰。经年会聚一闻举扬即起深信。回光返照顾人间世如梦如幻随大化变灭乃虚妄尔。唯此千劫不坏不移易。一切圣贤根本。乃造物之渊源。印定自己。若一发明七通八达何往不自得哉。是知宿世亦曾熏炙。遇缘而彰见於行事。岂非自信耶。然能自捡点。二六时中学佛法已是杂用心。则去却佛法乃真净界中行李矣。但请依此一切不杂。即纯一洞然。无爱憎离取舍。不分彼我。不作得失。一切法坦然皆我家不思议处净妙圆明受用之物尔。须令此心长时现前。不堕沉昏不生聪慧。入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘识情干挠得此本妙光明也。只恐临境界面前都卢忘失。依前纷乱则不堪也。古人修行亦只以自所证入。时中照了截断尘劳。教活卓卓地悠久三二十年纯熟。超出生死不为难。着力在行处。不只空高谈说之而已。古云说得一丈不如行得一尺。盖定慧之力回转业缘。正要惺惺地勇猛果决。千百生中当受用。其余古人机缘语句不必尽要会之。但一着分明则着着如此。千变万化岂移变得渠力用哉。内心既虚外缘亦寂。着衣吃饭本自天真不劳凋琢。若或立胜见负我能。即祸事也。切须照管。勿作此态。由是可入无我真实平等如如不动不变净妙清凉稳密田地矣。志公云。不起纤毫修学心。无相光中常自在。
示曾待制
禅非意想。道绝功勋。若以意想参禅。如钻冰求火堀地觅天。只益劳神。若以功勋学道。如土上加泥眼里撒沙。转见困顿。傥歇却意识息却妄想。则禅河浪止定水波澄。去却功用休却营为。则大道坦然七通八达。是故僧问石头如何是禅。头云碌砖。僧云如何是道。云木头。此岂意想功勋所能辩哉。除非直下顿领截流便透。则禅道历然。才拟作解则千里万里。要是向来世智辩聪顿然放却消遣令尽。自然於此至实之地自证自悟而不留证悟之迹。翛然玄虚通达乃善。
马大师尝举楞伽经。以佛语心为宗无门为法门。乃云。诸人要识佛语心么。只你如今语便是心。心便是佛。故云佛语心乃是宗也。此宗无门乃是法门。古人大煞老婆拖泥涉水。若一举便透犹较些子。或穷研义理卒模[打-丁+索]不着。
示宗觉大师
佛语心为宗。宗通说亦通。既谓之宗门。岂可支离。去本逐末随言语机境作窠窟。要须径截超证。透出心性玄妙胜净境界。直彻绵密稳审向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地。而力用圆证不拘限量。千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要。三百余会略不明破。但随机救拔。候时节到来。乃於灵山露面皮拈出。独有金色头陀上他钩钩。谓之教外别行。若谙此旨则威音已前漏逗了也。点捡将来。虽随类化身千般伎俩万种机缘。无不皆是个一着子。此岂单见浅闻存知解堕机括者所测量。是故从上来。行棒行喝辊球擎叉吃荼打鼓插锹牧牛。彰境智据坐掩门唤回叱咄与掌下踏。莫不皆于此。唯本色衲子自既了悟透彻。又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼到师子咬人不随药忌。直截轩豁处。方可一举便知落处。如狮子入窟出窟踞地返掷。何人可测量哉。此门不论挹泥涉水草里辊打葛藤眼麻眯。三搭不回者唯是八面受敌。未举先知未言先契自然水乳相合得坐披衣。养得纯熟待霜露果熟出头来。便与么用。始合祖先本因地发行一周佛事。所以道。要穷恁么事。须是恁么人。若是恁么人。不愁恁么事。
佛果圜悟真觉禅师心要卷下终(毕)