佛果克勤禅师心要 - 第 6 页/共 8 页
古来有志之士既圆顶相。即超方访道。诚不以一身使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心。择真正具顶门宗眼知识。放下复子靠取成办。观其跂步真龙象也。今既蕴趣向大因缘之志。要当尽形寿专一坚确。忘餐废寝不惮辛勤效劳忍苦。若体究之攸久。自有信入处耳。况此一段因缘。自己分上元本圆成。未尝欠阙。与佛祖无殊。但以起知作见强生节目。情执虚伪不能直下实证。若宿植根性敏利。一念不生顿超二十五有。圆证自己本有如如妙性。更不生毫发许能所彼我。廓然大达圣凡平等彼我如如。是佛更不觅佛。於心初不求心。佛心无二所至现成。二六时中更不落虚伪。便乃脚蹋实地。打开自己库藏。运出自己家财。随所发机悉超宗格。透得真实活鱍鱍地。虽遇德山临济云门玄沙施难测难量妙机。不消一札。所谓多虚不如少实。但令最初发心猛利不移。相续到彻头处。不忧自己道业不办。大丈失儿须了却向上大机大用安稳快乐。始是泊头时。切勿小了。切宜久远业业竞竞。自然得岂不解脱去。
示照禅人
石巩三十年一张弓两只箭只射得半个人。为甚不全去。盖是中岂可容如此。何故。不见道向上一路千圣不传。若体得不传之意。则尽底里直言此事。无你用心机处。无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱直指。要人格外玄悟。不拖泥水不堕尘缘。所以道他上流聊闻举着剔起便行。万机收他不着。千圣笼罗他不住。要如是参究证入。要如是提掇举唱。岂论懵底。个个须眼似流星杀人不眨眼始得相应。若踟蹰凝伫则蹉却千万了也。有此一至宝之地。乃可以建立万差。傥真实到恁么。终不捏怪作相画样起摸。只守闲闲尚不可得。至於立己透脱为物解黏去缚。无不皆是踞地时节。临济道山僧见处也要诸人共知。直下坐断报化佛头。据此垂示。既坐报化佛。向上更有个甚。岂是世间粗想所度。要须打摒从前妄想计较执着情尘胜劣见解。明辨性理终非本分。一刀截却直得脱然自得。如毫末许尽十方界尘无不包摄。全作用是佛祖。全佛祖是作用。一棒一喝一句一机并无窠窟。一切以实证印之。如灵药点铁成金无不皆从我转。既久参问多作知见解路。只益多闻终非实事。须一歇一切歇。一了一切了。见此本来面目。达此本地风光。然后作为一切成现。不假心力如风偃草。虽山林城市亦无二种。唤作把得住作得主。权衡含生命脉在自手中。随心意作何判断。便谓之无用道。岂非至要至妙安稳大解脱哉。
示鉴上人
祖师门下本分提纲。一句截流万机寝削。已是涉廉纤了也。何况言上生言机上生机。穷考许多一堆担葛藤污却心田。有甚了期。此事若在言句机境上。尽被聪明解会。浮根虚识者如学事业一般逴将去了也。岂更论发悟见性耶。释迦佛一周出现无穷奇特胜妙。尚只道曲为时缘。至末梢始密付此印。达磨老师少林九年冷坐。独有可祖承当得。故谓之教外别行单传心印。只如此印且如何传。莫是扬眉瞬目么。莫是举拂敲床么。莫是总无言说只以行住动用么。莫是总不与么便承当么。莫是向上向下面前背后别有奇特么。莫是道理论性深入渊源么。似此正如掉棒打月有甚交涉。将知非世间粗浮浅识所料。要须如龙象蹴蹋直拔超升大彻大证始得。一等参请须教透去。莫只守住窠窟。不唯自赚亦乃累人。所以从上来作家宗师仰重此一段。不轻分付不轻印可。不见永嘉道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
秘魔平生只持一木杈。见人便道甚魔魅教你出家。甚魔魅教你行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。原其一场岂是虚设。盖入草求人尔。若是知有底。岂有多端。才涉纷纭即千里万里也。跳得金刚圈。吞得栗棘蓬。自然知落处。
此宗省要唯是休意休心。直令如枯木朽株冷湫湫地。根尘不偶动静绝对。根脚下空劳劳无安排。存坐它处脱然虚凝。所谓人无心合道。道无心合人。至於应物随缘不生异见。只据现定一机一境悉是坐断。更说甚么棒喝照用权实。一拟便透。唯我能知。更无余事。长时如此履践。何忧本分事不办耶。
示祖上人
如祖上人自德山来。久以此段为务。见蒋山佛果何曾有两种佛法。若担带来是纳败阙。不担带来须知转身处始得。如今时衲子到处丛林有宗匠莫不咨参。然求一实证到本分田地得大休大歇安稳之场实难。其人大丈夫儿已能是抛乡离井。在本分尊宿身边又能效勤戮力作种种缘皆非分外。亦足以不昧行脚。然至谛实要须知有从上来事。且从上来列祖相承。至於德山临济行棒行喝作千万种方便。至竟要人何为。应须似香象渡河截流而过了无疑碍。尚未称从上来事。道人家相逢不拈出。棒打石人头。不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山举似堂头。看它如何为你证据。
示宴禅人
归宗有僧来别。宗云你但去束装。临行来为汝说一上佛法。其僧如言及至再上方丈。归宗云时寒涂中善为。归宗满许渠说佛法。其僧虚心欲闻所未闻。而归宗乃尔。须知它古德於此事绵密无间。若唤作佛法早是中毒药也。晏师来别。不欲蹈古人脚迹也。亦未免从头起。
示从大师 (住筠州黄檗山)
衲僧家具眼行脚。须知有本宗向上钳锤透顶透底净裸裸不立阶梯直截超升无纤毫隔碍大解脱金刚王印。向万机盘错千圣交罗百亿端绪拨不开处遂令受用。使着着有出身之要。头头脱绝尘之迹。俾通身是眼底。徧界罗笼不住底。把断放行不漏毫发底。龙驰虎骤电转风旋底。摸索不着等闲荡荡地。似兀如痴。岂更做会禅面觜。到处钉斗机关诠注语句贴肉着骨论量向上向下有事无事埋没宗风。所以道他得底人只守闲闲地。且道他得个甚道理。若有针锋许有无得失我见我解则刺却命根。须知如猛火聚。近之则燎却面门。如金刚剑。拟之则丧身失命。列祖出兴只提持个一段壁立万仞。既具大根器。不受人瞒。直下脱却向来依倚。明暗两岐放得下。信得及。活鱍鱍无窠臼。廓然及得净尽。承当担荷得从上来佛祖共证底。於脱透生死破尘破的岂为难事。乃可谓之真正本分衲子。既有志於是。宜悉图之。
示祖禅人
世尊拈花迦叶微笑。二祖礼拜达磨传心。岂有他哉。箭锋相拄也。当其神契理御。非言思所测。唯知有向上宗风者证之。虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃祖求之初不草草。要是纯刚打就利根上智然后提其要击其节。如胶投漆举一明三。阿辘辘地无窠窟绝渗漏底始可首肯。更应淘汰炼到盘错交加。人所不能穷诘辨别处绰绰然有余。当受用时浸淫露手段有超宗越格。不傍师旨独出胸襟。壁立千仞惊群敌胜方堪付授。法既不轻。道亦尊严。所谓源深流长也。从上古德动尽平生或三二十载靠个入处。期彻头彻尾去。志既有立。用心坚确。是以成就得来掷地金声。大丈夫儿攀上景仰不得不然。彼既能尔我岂不能耶。况透脱死生穷未来际一得永得。当深固根本。根本既固枝叶不得不郁茂。但於一切时令常在勿使走作。湛湛澄澄吞烁群象。四大六根皆家具尔。况知见语言解会耶。一时到底放下。到至实平常大安稳处。了无纤芥可得。只恁随处轻安。真无心道人也。保任此无心。究竟佛亦不存。唤甚作众生。菩提亦不立。唤甚作烦恼。翛然永脱应时纳佑。遇饭吃饭遇茶吃茶。纵处阛阓如山林。初无二种见。假使致之莲华座上亦不生忻。抑之九泉之下亦不起厌。随处建立又是赢得边事。何有於我哉。大迦叶云。法法本来法。无法无非法。何於一法中有法有不法。
古人得旨之后多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢让。盖无心矣。至於垂慈示方便。亦只随家丰俭。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎杈。无业莫妄想。降魔舞笏。初不拘格辙胜负见。务人各知归休歇。不起见刺向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到脱体安稳之地。乃妙旨也。
灵利汉脚跟须知点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知解。直下以见性成佛直指妙心为阶梯。及至作用应缘不落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。於尘劳透脱去。乃善之又善者也。
示诸上人
道本无言。法本无生。以无言言显不生法。更无第二头。才拟追捕已蹉过也。是故祖师西来特唱此事。只贵言外体取机外荐取。自非上上机器何能蓦尔便承当得。然有志於是者岂计程限。要须立处孤危。办得一刀两段猛利身心。放下复子靠着个似咬猪狗恶手段底。尽情将从前学解路布黏皮贴肉知见一倒打迭。却使胸次空劳劳地。己私不露一物不为。便能彻底契证与从上来不移易毫发许。直得如此更知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上。答非佛。又答方便呼为佛。则见性成佛乃筌罤尔。是中云何指东画西。直须密契自能将护。方得洒洒落落。更说甚证涅盘契生死皆增语也。虽然只小僧恁么道也未可取为极则。始免佛病祖病。大丈夫汉图心要参。岂可立限剂耶。但办却深信。一往向前。未有不脚蹋实地者。日新日新日日新。日损日损日日损。退步到底便是也。至了是亦不立。此正是作工夫处。
示杨州僧正净慧大师
个事唯凭作者通。不论千里自同风。闻名十载今相遇。拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得得渡江。由锺阜迂访标诚。为自己大因缘专请小参。因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁。其宿福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢。根性敏明。殊无系着。了得失皆傥来物耳。操心唯务究此一段。相见虽暂尔而坚确深至。矻矻孜孜因副所期为发其蕴。祖师诸佛单传显示。不出人人脚根下本有之性。唯圣凡器界根尘正体历劫以来曾未间断。但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量。勇猛操持一念不生前后际断。直下明信此心明见此体。宽若大虚明如杲日。不分能所不作限量。透顶透底直下彻证。便透得即心即佛。无别有心是佛。无别有佛。净裸裸虚妙明通全无依倚。如人打开无尽宝藏。其中所有无不皆是自己珍财。日用之中徧界不藏。并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿。饷间千般万种千句万句岂更差别耶。如今要省力但知息却妄缘。疑情净尽处便是自己透生死处。只此便是金圈栗棘。应须直下领取。
示觉禅人
佛祖宗乘唯务直截。如香象渡河势须彻底。若稍踟蹰则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝。机境处参如击石火闪电光。略露风规已是拖泥带水落草了也。岂更论量浅深得失偏圆事理。解会明知是土上加泥。所以俊流佩最上乘印。似千日并照无幽不烛。才见入门未举目摇唇已先觑透心肝五脏。盖本分手段初无造作。只贵快自承当剔起便行。可以笼罩古今十方坐断。万世千劫不移易丝毫许。傥未能如是顿超。亦须先自摆脱根尘妄缘以至净妙殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底。胸次荡然疑情尽去。胜解俱忘。自然根本洞明。与从上来同得同证曾无间隔。乃是入理之门。悟中之则终不向髑髅前见神见鬼认影认光。堕在窠窟求出处不得。只如古人道即心即佛。又道非心非佛。又道不是心不是佛不是物。又道麻三斤。又道锯解秤锤。万别千差若直下领略岂有二致。所以一了一切了。一明一切明。只这明了也须斩作三段始得。方入无事无为履践谛当处耳。
示自禅人
初发心人性识勇猛。忘餐废寝专诚坚碓为可喜。况春秋鼎盛不恋乡井温焕。依清高雅众体究此一段大因缘。是诚宿有大根器。然更宜日慎一日业业兢兢。直下脱洒滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代众持盂。不为不好事业。要须居三家村里亦如稠人广众。所谓自作一丛林也。袖疏投刺见人折节恭谨。於日用中当自参取。万境万缘皆为自己入路。一尘中透脱。徧界皆是大宝藏。发此蕴奥八万尘劳皆八万波罗蜜。转物归己随处了心。并为作工夫处。是故古德道。山僧为汝发机却有限。不如他山河大地一切音声及自己心念所起。乃文殊普贤观世音妙门。岂不见宝寿作缘化於闹市。见二人相争。傍人解劝你得恁无面目。渠便桶底脱去。后来出世打风打雨。但一如初心。专一不移。将来自己七通八达到无疑之地。自可超佛越祖。透脱生死乃余事耳。
示有禅人
至道无难唯嫌拣择。诚哉是言。才有拣择即生心。心既生即彼我爱憎顺违取舍枞然而作。其趣至道不亦远乎。至道之要唯在息心。心既息则万缘休罢。廓同太虚了然无寄。是真解脱岂有难哉。是故古德蕴利根种智者。聊闻举着剔起便行。快自担当更无回互。如大梅即佛即心。龙牙洞水逆流。鸟窠吹布毛。俱胝竖一指。皆是直截根源更无依倚。脱却知见解碍。不拘净秽二边。超证无上真宗。履践无为无作。今时学道既有志性。当宜勉旃与古无俦。心期证彻到脚蹋实地处。动用全归本际。千圣不可笼罗。解会并亡得失俱脱。乃是无欲无依真正自在自由道人也。到此岂更论难之与易哉。则无难无易亦了不可得也。衲僧家句里出身。盖提持向上机。於无句中出句。於无身中现身。言语道断心行处绝。等闲荡荡地放旷宽闲。才有机缘即盖天盖地。所谓密密绵绵无间无隔。不是强为。任运如此。是以诸天捧花无路。魔外潜觑不见。直得恁么行履。自然超诸三昧。
古人以无为无事为极致。盖其心源澄净虚融洒落。真实践履到此境界。然亦终不住滞於此。直得如盘走珠如珠走盘。岂是死煞顿住得底。所以道虽是死蛇解弄也活。
长庆道。撞着道伴交肩过。一生参学事毕。酌然若非独脱。安能知有此段。信知须是恁么人。知有恁么事。僧问曹山。因地而倒因地而起。如何是倒。山云肯即是。如何是起。山云起也。明眼人透见更不别求。只这片田地。不妨崄峻时直崄峻。平坦时直平坦。立地也不可明得。坐地也不可明得。
古人得意之后。向深岩僻洞茅茨石室大休大歇放怀履践。忘名弃利与世不相关涉。作自己成办。然后随缘不出则已。及至一出必惊群伏众。盖源深流长也。今既未能入深山穷谷。但只依本分守淡静。如个百不知百不会底人。随处守见成得安稳。亦乃忘机之本也。
佛果圜悟真觉禅师心要卷下始
佛果圜悟真觉禅师心要卷下终
嗣法 子文 编
示月禅人
昔曹山别。悟本问向甚处去。山云不变异处去。本云不变异处岂有去耶。山云去亦不变异。悟本领之。盖其透得绵密无间隔。得大安稳。无所不通。是故机路洒落。千人万人笼罗不住。至於发言直截了无凝滞。若胸次稍有解会随处执着。则岂能句下便恁剪断。善体此意真不变异。虽千生万劫亦只如如。头绪纷然一一当阳皆无变异。岂非得如空际大定耶。所以道妙体本来无处所。通身那更有纵由。则去亦不变异之旨明矣。
释迦老子道我今为汝保任此事终不虚也。将知彻佛知见渊源无不皆实。履践到实处。凡所举止悉不落虚。一一透顶透底迈古超今。求其形相毫末了不可得。极其谛当则吃饭着衣四威仪中全体成现。要须保任郑重如获至宝。将护长养便得大力量。以之度世利物靡所不堪。方为佛子。不辜释迦老子苦口。谓之知恩报恩也。
示本禅人
常独行常独步。达者同游涅盘路。此盖不与万法为侣之大旨也。况自己本有根脚。生育圣凡含吐十虚。无一法不承他力。无一事不从他出。岂有外物为障为隔。但恐自信不及。便把不住去。若洞明透脱。只一心不生。何处更有如许多。所以道灵光独耀迥脱根尘。要须直下承当从本以来自有底活卓卓妙体。然后於一切时一切处无不逢渠。无不融摄。吃饭着衣凡百作为。世出世间皆非外得。既达此矣。只守平常不生诸见。说什么一口吸尽西江水。设使百千诸佛无量祖师显现无边怪异神变。不消一札。但恁么信及见彻。行脚事岂不办耶。
示达禅人
大道正体不在混沌未分。及杳冥恍惚处亦不是。故作深邃隐蔽令人不可穷不可测量。盖至明非明。至妙非妙。直下简易。若是宿根纯静。聊闻举着便知落处。更不向外驰求。向根脚下千了百当全体现成。乃至触境遇缘悉皆透顶透底。坐得断把得住作得主。终不取他人舌头路布。及古今言教机境公案将为极则。是故从上作家唯只提持此段。要人自承当担荷。岂曾更立阶梯地位渐次。如之若彼来。今时兄弟不道他全不用心。要是不得省力。具大根大器大机大用一闻千悟。彻骨彻髓痛领将去。才一蹉却毫发便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网不出。未免漠漠怀疑。便更下钝工十年五载终莫能果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心。弃却从前学路得失窠臼。似向万仞悬崖撒手拌舍性命。从他气息一点也无。如大死底人。饷间苏醒起来谩你不得也。却为已到脚蹋实地处。宽若太虚明如杲日。更不消造化一切自圆成。二六时中与千圣交参。俱为殊胜奇特脱洒。信口开信脚行。更疑个甚。岂不见古宿指人道由悟达。法离见闻。若也真的悟去。更忧甚佛不解语。切须向日用中不起异见。放教胸中洒洒落落。打办精神自觑见。久之须有信入处。若只守闲闭眉合眼。要参露柱灯笼。也须知有佛种性底终不向死水里折倒。但办肯心必不相赚。
菩提离言说。从来无得人。具摩酰正眼灵利衲子。聊闻举着即便觑透。终不作限量堕在解脱深坑中。有般底容有路布即谓离言说真言说。无得人乃实证之人。当面蹉却被葛藤缠倒。终不明得从上来事。是故此宗虽务冥契密付。既作诸佛苗裔。应须绍续门风。明全提正印深机。脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃云。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。岂容拟议於其间哉。
生死为大事。真透脱去不以为大。何故。以无怖畏谛了实证如如不动。视万有起灭中外根株洞然明白。始末齐平初无得丧。而常执此大明普照若揭日月而行。如师子王游戏自在。促百千劫为一念。衍一念为百千劫。须弥纳芥子中。大千掷方外。皆我心常分。何有净秽去来为挂碍。生死得丧为繄累哉。古德云。生也犹如着衫。死也还同脱袴。不以生死为大变可知矣。
示印禅人
参问之要。当人不论晓夕以为事。长令念兹在兹。自觑捕。蓦然绝情识忘思量。一旦桶底子脱。心上更不见心。佛上岂假作佛。得大休歇场。虚闲寂静无相无为无执无住。祖师言教更不明别事。所谓了得身心本性空。斯人与佛何殊别。但自体究。终有个入处。却来证据。乃是了事人也。子细看之。
初机晚学乍尔要参。无扪摸处。先德垂慈令看古人公案。盖设法系住其狂思横计。令沉识虑到专一之地。蓦然发明心非外得。向来公案乃敲门瓦子矣。只如庞居士问马大师。不与万法为侣底是什么人。马云待汝一口吸尽西江水即向汝道。但静默沉审然后举看。攸久之间须知落处去。若以语言诠注。语言只益多知。无缘入得此个法门解脱境界。谛信谛信。以悟为则勿嫌迟晚。
疾苦在身宜善摄心。不为外境所摇。中心亦不起念。常以生死事大无常迅速为意。不可斯须恣纵。唯嗔一法於三业为大过患。傥有顺违切勿令生。常虚己正心观外来触如虚舟飘瓦。则物我俱寂到不动地。尔思之谛思之。
示妙觉大师
学道先於择师。既得真正具顶门眼善知识。依其决择死生大事。须猛勇放下身心忘情体究。当资悟入发明从本以来独脱无滞碍本分事。日损日日损履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学。有胜负存窠臼。虽一往超胜。不知有不存诚不学道不求出离者。然於此宗未得深造。犹在半涂亦为可悯。大凡出家离俗要洪圣道度一切人而无度人得道之迹。方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法能证妙果越佛超祖不。酌然的无是理。盖只觅个毫发许能所解悟证入亦了不可得。岂况炽然生见刺耶。是故古德道他得底人只守闲闲。王老师只要痴钝去。岂不见渠每每垂示三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去也。未合向里存坐在。要须恁么恁么更恁么撒手向那边去始得。夹山道。任你碧潭清似镜。终教明月下来难。将知才及不尽并是影响。棒打石人头曝嚗论实事去。究竟看着衣吃饭虽不是别人。且要脱贴肉汗衫子不得即留滞也。既脱却贴肉衫子。管取是一员无为无事出尘得度大道之人耶。
示仁书记
雪峰为人如金翅鸟擘海直取龙吞。岂唯雪峰。从上大有道之士蕴兼利并照老作家手段者莫不皆然。盖不直截不尽力如银山铁壁峭拔则钝置去。是故临济德山行棒行喝下毒手脚。正欲大心大器大根者向上承当。应不令人只认目前光影口头声色也。所以道向上一路千圣不传。若是个汉。聊闻举着便透彻去。终不守他窠臼取他死语也。且行棒行喝落在什么处。若不明得直取龙吞意。则又纷纷纭纭去也。大丈夫汉己灵犹不重。何况取他人路布为自己胸襟。直须不受人瞒。昂藏特立截却从来依倚。摆拨理性玄妙动用作略。体本分事。既体得到本分处。只曲肱而枕亦是个大快活人。若不了泯然冥然迢然恁么去。才回头觑捕有纤毫疑间则没关涉也。岂不见临济道元来黄蘗佛法无多子。参。
答怡然道人
宿承光贲小参。以此道为怀。况利根上智廓然自得。以极清净本源而能玲珑照了彻透鉴觉。不出户庭已验过诸方。而老僧浅陋乃沐知照。许令击扬既同风密契。因不自踈外於此事。尽底里罗列一句一言一机一境。皆绝唱之深致也。非心性玄妙语默关涉葛藤路布。直是透顶透底盖色骑声。坐断报化佛头不落是非得失。唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭明惠脱去笼罗。超然独证顶[宁*页]上一着。此时岂有纤毫道理。亦不立空劫已前威音已后。到个里诸天捧花无路。外道潜觑不见。净裸裸赤洒洒。乃本地风光本来面目。直得佛觑不见。谓之向上一路千圣不传。除非其中人则一举便知落处矣。
答黄通判
承别纸践履是诚有意於实谛。不徒资谈柄之浮根尚口语之浅学矣。况此段大缘。人人根本洞然融通包括群有。不灭不生亘今亘古常在日用之中。而以无始妄习翳障强作知解不能独脱尔。明公今既息心绝力体究离诸妄缘了如如性。要见诸相非相。若确然专一下些攸久工夫。定须有所契证。如佛所谓若见诸相非相即见如来。此直诸相当体了不可得全是自心。及为非相则於如如而来如如而去无二无别。脱体全真契妙明真心本来清净。只自己本来面目是也。固非使人拨诸相为非相向外驰求也。然此心本来澄湛物我一如。境之与心初无两种。要心冥境寂然后有所证入。及至证入之后。证亦非证入亦非入。翛然通透如桶底子脱始契无生无为闲闲妙道正体。今作息念澄虑工夫乃是入道门径。但办此心当有深证尔。古德道若不安禅息定到这里总须茫然去。逗至透得到彻头处。玄亦不立佛祖亦不立。乃向上大机大用。其中人行履处又且更须知有始得。
此事不在言句中。云门云。若在言句中。一大藏教岂是无言。何假祖师西来。将知祖师之来唯论直指人心不立文字语句。但忘怀体究令澄湛绵密到一念不生。脱却向来知解作略机境计较道理忘心直证。然后於日用之中以此正印印定。一切诸相则非异相。则筑着磕着无非真净明妙大解脱境界也。然既了此却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果将世间杂染害道诸不善业脱然打摒。怗怗地修行。念兹在兹三十二十年枯淡此心此身。即成就坚固法身也。切恐拨无因果。作豁达空作无碍见解。此毒刺也。切望体究图深证耳。
示禅人
大凡截生死流济无为岸。无他奇特。只贵当人根器猛利。揭自胸[怡-台+禁]了一切有为有漏如虚空花元无实性。以照了之心返自观省翻覆觑捕。审谛谛审久之当有趣入之证。盖此段并非他物。亦非他人能着力令自己省发。如人负千斤担子。当由己有如许力量方能堪可。若气小力弱则被他压倒去也。所以道大人具大见大智得大用。大丈夫汉打办精彩。岂可向山鬼窟子里作活计。有甚出彻之期。应须发不可测不可量荷负大事超情离见卓绝颕迈之志。直下透脱摆拨无始以来妄想轮回彼我得失是非荣辱秽浊之心。令净秽两边都不依怙。翛然独脱不依倚一物。向千圣未有消息时。生佛世间出世间不曾显露处。一念不生前后际断。蹋着本地风光。明见本来面目。承当得直下牢固无毫发见刺。内外融通荡荡然得大安稳。乃转身吐气於这边来。自然日用之中凡百施为之际一一朝宗返本岂是分外事耶。虽吃饭着衣修世间法。无不如如无不通透无不与所证正体相应。更论甚高低向背。才生见刺即刺却命根尔。祖师及古宿德行棒行喝作用百千亿种。无他志元只令人自透脱自休歇如大死人。岂只了自己度世便休。勉有余乃不忘悲愿。推此以发未悟。居人间世泛然若不系之舟。唤作无心道人。今既未能顿了顿明。且放教若身若心空劳劳地。虚寂既久蓦地打破漆桶到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性荷负佛事作为殊特奇胜之缘。此岂借别人力耶。是故古者道。学道须是铁汉。着手心头便拌。