祖庭事苑 - 第 68 页/共 80 页

当从山。作岐道也。岐足。多指也。非义。 龟鉴 　　龟所以决犹豫。鉴所以辨妍蚩。 阿那律陀 　　楞严经疏云。阿那律陀。此云无灭。白饭王子。以多睡故。如来呵之。从此精进。七日不眠。则失以目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色。半头而发。见障内外。明暗皆瞩。临三千界如观掌果。故云无目能见。 跋难陀龙 　　此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国。雨泽以时。国无饥年。缾沙王年设大会。报龙之恩。人皆欢喜。从此得名。为目连所降。无耳而听。未详缘起。跋。蒲末切。 殑伽神女 　　殑伽亦云恒伽。此云天堂来。河从无热恼池南面银象口出。流入东印土。主河之神是女。非鼻闻香。未见其缘。殑。其陵切。 骄梵钵提 　　正云笈房钵底。此云牛相。故经云。我有口业。於过去世轻弄沙门。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食后。常事虚哨。时人称为牛呞也。异舌者。未见别缘。或可既为牛相。即牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味。呞。音诗。 舜若多神 　　此云空。即主空神也。无色界天亦是此类。随其所主亦无色质。既为风质者。此约体不可见。故云元无。以佛力故。故曰能暂见。亦显有定自在色无业色也。无色界天泪下如雨。正同此事。 摩诃迦叶 　　得灭尽定。大小俱有。然修意不同。谓灭六全。尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅盘。余说入定。圣说虽尔。若今楞严付嘱阿难。故知入定．涅盘俱不可测。既知身在。已灭意根。圆明了知。不妨作用。故维摩云不起灭定而现诸威仪即斯义也。然上所说。欲显真觉。不假根尘。且引六人略以为比。於中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真正是真用业报所感。以浅况深。俱是不由於根而觉知无失耳。 腾古 　　徒灯切。传也。 无适 　　都历切。无适无莫。谓无亲踈也。 音声佛事 　　华严疏主引楞伽四云。大慧。非一切佛土言语说法。故有国土直视不瞬。口无言说。名为说法。乃至云有佛国土动身名说。又香积世界食香饭而三昧显。极乐佛国听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。花香云树即法界之法门。剎土众生本十身之正体。 风幡 　　国师上堂云。古圣方便犹如河沙。祖师道。非风幡动。仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客。合作么生会祖师意。莫道风幡不动。汝心妄动。莫道不拨风幡。就风幡通取。莫道风幡动处是甚么。有云道附物明心。不须认物。有云色即是空。有云非风幡动。应须妙会。如是解会。与祖师意旨有何交涉。既不许如是会。诸上座便合知悉。若於者里彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方便一时洞了。更有甚么疑情。所以古人道。一了千明。一迷万惑。上座岂是今日会得一则。明日一则又不会也。莫是有一分向上事难会。下劣凡夫不会么。如此见解。设经尘劫。只自劳神乏思。无有是处。见传灯。 风铃 　　伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时。持一宝鉴趋迎於前。难提问曰。汝持圆鉴。意欲何为。舍多童子乃以偈答曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。父母以其与难提应对有异。遂使之出家。难提受之。携还精舍。它日风撼其殿之铜铃。镗然发声。复问曰。铃鸣乎。风鸣耶。答曰。非风非铃。我心鸣尔。镗。音汤。 舜视 　　上当从目作瞬。音舜。开合目数摇也。 五运 　　乾凿度云。夫有形者。生於无形。则乾坤安从而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。有太极。太易者。未见气也。太初者。气之始也。太始者。形之始也。太素者。质之始也。气形质具而未相离。谓之浑沌。浑沌即太极也。运即运数也。 采菽氏 　　梵云大目乾连。此言采菽。姓也。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。目连其母是其族也。字拘律陀。此树名也。即无节柳树神。父母无子。求此树而生。故以为名。 奔骤 　　鉏佑切。疾走貌。 燥动 　　当作躁。则到切。动也。燥。先到切。乾也。非义。 鼓钥 　　以灼切。橐钥。无底器也。 俱尸罗 　　见祖英三尺丈六说。 楞严三昧 　　智论云。秦言徤相。分别知诸三昧行相多少深浅。如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将所住至处。无不降伏。 节橾 　　当作节峻。 唯谛 　　当作唯帝。按草堂沙门飞锡撰南阳国师碑云。白云志高。青松节峻。唯帝之师。亲传法印。解深貌古。言崄理顺。不有定门。将何演顿。盖叶韵而作。即知节橾．唯谛之误矣。 蟾影临天 　　蟾。虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之。奔於月宫居焉。是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。 醎澹 　　澹当作淡。薄味也。澹。水也。非义。 无心 　　宝积。恒河上优婆夷言。所说无心。欲明何义。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何况心所生法。以心不可得。是即说名不思议处。此不思议处。无得无证。非染非净。 珂雪 　　丘何切。石次玉也。亦玛瑙洁白如雪者。一曰螺属。 该 　　古开切。备也。 三性　　贤首金师子云。迷心所执。计有相生。以为实者。谓之徧计性也。不了缘生。依它性也。依它无性。即圆成。随举一法。三性具矣。 　　○谓师子情有。名为徧计。说者曰。谓一切众生无始以来烦恼业习痴迷不了。周徧计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。自缠自缚。枉受轮回。 　　○师子似有名为依它。说者曰。谓一切众生依真起妄现。似有之法。妄执依心。内外不实。故论云。依它起自性。分别缘所生。 　　○金性不变。故名圆成。说者曰。圆而不减。成而不增。师子虽则相殊。金且不坏。谓与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体生。是为依它。无生性由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本。立一切法。 杂毒 　　见池阳问智为杂毒。 佛佛授手 　　泥洹经云。佛将入灭。命罗汉十万比丘授手。又将左手伸向阿难．罗云。又将阿难．罗云手授与它方化佛。表嘱累故。 颠倒 　　颠。顶也。颠倒则首不正。而与草木为类。 海印三昧 　　海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。起信云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。