释门归敬仪通真记 - 第 9 页/共 9 页
受法中先示归结者出受体也口下示相唯举不杀余九准知。
【科】七明发菩提心者。
【科】菩提云觉自觉觉他故名佛也。
第七释中初科初句翻名自下释义觉有三义今文唯二佛之一字即觉满也。
【科】行者既在佛法即佛种子须发觉求作意观度此乃趣佛果之津梁成万行之根本如空之含万像若海之纳百川若不先建此心起行则便迷没。
叙意显德中初叙意佛种子者绍圣裔故既为佛种须发佛心佛即觉也此下显德能度彼岸故如津梁能生万行故为根本广大含摄喻之空海苦下示不发之失建即立也。
【科】是菩提者其相如何今欲发心有理有行在缘乃二於义则通不尔真俗两乖非正法义。
正明行相中初科初二句推核今下释显其相有二即理行也在下会通以理则契心行须对事以心融事事必由心心事圆融方符正轨如乖真俗不合圆修。
【科】言理发者即是自心五阴诸法本性无我深知此要名菩提心。
别明初理中初科初句牒定即下正明心即本识五阴诸法缘生假有是识相分即依他性众生迷倒计此为实而生我见(人我法我)即遍计性本性属理即圆成性今知诸法本来无我即依遍计入无相性复了诸法即是自心实无缘生即依依他入无生性复了诸法本性天真非染非净即依圆成入无性性深下结示此三无性是真实理能知此要故名菩提。
【科】故净名云寂灭是菩提离诸相故假名是菩提名字空故又如问菩提经云菩提相者出三界过俗法言语断灭诸发无发是名发菩提心如是众经例遣相心故名发心。
引证中初引净名彼维摩诘语弥勒言无以此法诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂灭即是菩提灭诸相故不观是菩提离诸缘故乃至假名是菩提名字空故彼文极广取要引之又下次文具云文殊问菩提经出三界者离系缚故过俗法者非有相故言语断者名字空故依境发心故云诸发不着发相故云无发如下总结。
【科】谓此心体本清净究达此理作业令净故曰发心即名行也。
三中蹑前理体生起行门初句总标理体心即八识体即真理本性清净通三无性同上所明究下生起行发所依之理性既本净所作之业相亦清净故下双结行依理起理假行成摄行从理故云理即行也。
【科】行者如上安止心已生大欲心我入佛道广度众生所修善根皆悉回向无上正觉。
次行中初科初二句本於正理生下发起正行大欲心者即菩提心本涅盘经云三十七品根本是欲乃至善欲即是初发道心阿耨菩提之根本也是故我说欲为根本我入佛道即自利行广度众生即利他行所下总回二利向於菩提据此行发以理为本也。
【科】故智论云若人发心言我定当作佛已过诸世间应受胜供养。
【科】又十住论云若人发心求佛不休不息有人以指举大千世界在空劫住不足为难若发愿言我当作佛是人希有何以故世人心劣无大志故。
【科】发菩提心论云有十大正愿常志修行。
因明愿戒显大愿中初科论有二卷彼明十愿皆为发菩提心也。
【科】一愿我先世及以今身所种善根施与众生回向佛道令我此愿念念增长生生所生终不忘失为陀罗尼之所守护。
别明第一愿中初明所修二利回向菩提令下正出愿言陀罗尼此云总持。
二愿以此善根生处值佛常得供养不生无佛国中。
第二愿生佛国。
三愿我亲近诸佛随侍左右如影随形既得亲近为我说法成就五通。
第三愿得近佛闻法通悟(论示发心属乾惠地但证五通)。
四愿通达世谛假名流布解第一义得正法智。
第四依世俗谛流布真谛真俗双流获其正智。
五愿以无厌心为众生说示教利喜皆令开解。
第五说法无厌令人开解。
六愿以佛神力徧至十方一切世界供养诸佛听受正法广摄众生。
第六凭诸佛力供养诸佛闻法摄生。
七愿我随顺清净法轮一切众生听我法者闻我名者即得舍离一切烦恼。
第七上顺诸佛清净法轮下化众生令脱烦恼。
八愿随逐众生将护与乐舍身命财荷负正法除无利益。
第八出假化他拔苦与乐。
九愿我虽行正法心无所行亦无不行为化众生不舍正愿。
第九以法利生不求果报。
十愿我此十大愿徧众生界摄受一切恒沙诸愿若众生界有尽我愿乃尽然众生界不可尽故我此大愿亦不可尽。
第十圆发十愿遍众生界以此十愿为愿中王含摄无穷一切愿故若下示无尽切详第十行相不明捡论对文不无少异论以近佛闻法开为三四今文合之为三依论开之行相自显。
【科】行者如是发正愿已次受菩萨三聚净戒其文易了故不备之须见者如正行仪下卷。
明受戒中其文亦指菩提心论正行仪即大师所述具云释门正行忏悔仪惜乎此文今已亡矣受戒大要寂尔无闻哀哉。
【科】八明读诵佛正经典者。
第八标言正经者简外典故。
【科】以此大乘了义经教宣说甚深清净空法由从如来法身所流。
释中初科先示所诵正经大乘简异小乘了义简於不了清净空法即是大乘第一义谛一乘妙理法身所流者推寄有本显能说故。
【科】行者以清净心爱重大乘受持读诵书写供养乃至余乘所有经典皆是大乘之所流故我亦受持无相违背是故功德得见诸佛。
次能诵中初则唯诵大乘乃下总弘诸教大乘所流者为实施权也受持无背者解权即实故。
【科】如大品说若有受持般若文字亲近读诵忆念书持种种供养不堕恶趣常见诸佛从一佛国至一佛国亦以供养诸佛。
引文中初大品即摩诃般若彼明功益约文有六一持名字文合作名二近诵者三诵正文四忆义理五书写六供养不下结益。
【科】涅盘云若为恐怖故利养及福德书是经一偈则生不动国若为希福利一日读诵经或自身财宝施於说法者若能听书写受持及读诵诸佛之秘藏则生不动国。
涅盘经中为怖为利为福持经乃至一偈生不动国余文易了。
【科】又金刚三昧经云若有暂闻佛胜智慧深心随喜不起诽谤者於百千劫不堕恶道生处值佛乃至念佛法身功德无边。
【科】九明供养舍利造佛形像者。
第九标言舍利者此云灵骨。
【科】如大品云佛见是利故入金刚三昧碎身如芥子若有得佛舍利随力供养者是人天上人中受乐乃至苦尽福犹不尽。
释中初科初示佛本愿若下示行相是下结益。
【科】又无上依经云假使娑婆世界碎为微尘皆是四果辟支佛等有人尽形供养乃至起塔其福虽多不如男子女人取佛舍利如芥子造塔如阿摩勒大戴剎如针大露盘如枣叶大造像如麦大此之功德胜前无量不可思议若不回向无上道者以此功德聚尽娑婆世界微尘数作六欲天王转轮圣王不可说尽。
次科无上依经文有二卷阿摩勒西天小果名以小况大显功益也。
【科】又涅盘云若於佛法僧供养一香灯乃至献一华则生不动国善守佛僧物涂扫佛僧地像塔如母指常生欢喜心亦生不动国。
【科】此即净土常严不为三灾所动。
三中次科因唯世福报免三灾虽曰常严实唯事净。
【科】十明修习正观者。
第十标云修正观者相对简辨凡有三义一简事行前九皆事此唯属理事但助修理唯正行故云正观总标注云万行虽殊据理唯一二简邪解如外道等亦修邪定实非正想故下文云唯佛道有余道则无三简偏权虽佛法中三乘同修至於祖意正显心本故下文云观察自心自性清净乃至今达本性不见人法此是实观余名虚解等间七种礼中亦有正观同异如何答彼观自心唯宗圆教此空二执通被三乘问大钞指唯识为佛果证行业疏显空识为大乘极处况今正明真俗用显一乘那指二空以为真极耶答此观名通三行理贯一乘破执功强摄机义胜故立此法以备众缘问理通一乘何异唯识答能所分之如下自显问空识齐深孰为真极答唯识理深二空功大以至大之功显极深之理理既无尽功亦何穷引至心源即理智二身也若此以明即与七礼正观无异如下具释。
【科】至理真极不越人法二空唯佛道有余道则无由人法二空则二执斯断一切烦恼无因得生。
释义总举中为三初二句总示二唯下二句简显三由下四句明功初中上句显理深下句明观妙言至理真极者准下三乘皆须二观若在自乘皆称至理无非真极今据圆修正用二空显唯识性故直言至理即圆成实性是诸佛之本源乃众生之性体穷理尽性故云至理理本无妄名之曰真三乘所归名之曰极理虽真极妄覆不显妄即人法欲遣二执功由二空二空成时即显至理是知唯识非二空而不显二空非唯识而不圆舍此行门无足过者故云不越二空准此即是二种无我也次中凡夫外道背此二空常执身心实有人法故於空理无得而闻纵修世禅但逐邪想三中初二句能破二执下二句能断二障。
【科】故金刚般若云一切圣人皆以无为得名此谓三乘圣贤深浅有异至於入证唯在二空。
正明中初科初引经文出魏译此下示意机分大小证有阶差所以三乘深浅异也行位虽殊皆空人法所以入证唯二空也问泛言小乘不达法空今何通者答若约化仪实如来问由佛初开政先对小乘但说人空不说法空故人空一观是其当教今准行事钞云鹿苑唱本为声闻八万诸天便发大道是则圆音普被利钝等闻故得小乘通明二观然小乘部分二十计有六宗(六宗如别)唯犊子道人亦说有我(即我法俱有宗)其余诸宗皆说无我由佛未出世有诸外道各计有我或即五阴或离五阴或大或小或白或黄主寄此身名为神我佛既成道为破此计对小乘人说四谛法言一切法无我故诸小宗观於苦谛唯见五阴和合成形何有神我能为主宰但是自心贪瞋痴等妄想缘气虚妄构划积妄为因故受苦果今了集因妄息自息横计之我毕竟无主知人无我名曰人空然各於法所执不同或三世皆有或过未是无或粗细皆实或粗细皆假或粗假细实或粗实细假所执既异观相亦乖今且据此方假实二解以显不同萨婆多部即实法宗说三科法三世皆有粗细皆实名法有我无宗彼观法空但空粗相色心微细观慧力劣故又执之为胜义谛由能破此粗实法故亦名法空然名色既在伺为空法不妨彼计自为真极昙无德部号假名宗(即诸法但名宗或曰见通假实宗)计三科法在阴名实(一色四心各有体性故)界处名假(揽阴成形自无体性故)其立观也准成论云灭三种心名为灭谛谓假名心(假名有二一者假人二者假法人即神我法谓界处人是虚计法假阴成二皆无体总曰假名执此名故曰假名心)实法心(即五阴自体色是极微心是剎那能为诸法所依之体故名实法执此无实故名实法心)空心(谓以空智灭实法心法心虽灭空智犹在)问云何灭此三心答假名心或以多闻因缘智灭或以思惟因缘智灭法心在暖等法中以空智灭空心入灭尽定时灭苦入无余涅盘断相续时灭以此文证行者初心双修二观以生空智於五阴中谛求假人不见神我唯有尘大六根假法(故业疏云对我观析唯见是尘)以法空智观此尘大揽阴成形自无体性但有假名假法既空假名何有即能分破法执粗相此从初心至别相念即解此理由能灭此假名心故得入暖等加行位中於此位中犹执五阴名色细法为真实有(故业疏云对阴求之但唯名色)准此法空加行位中正以名色为所观境即用空心为能观智乃至圣位色心俱空唯以空智缘二空理法执细相究竟灭尽法心即灭法心灭故我心不生我执细相亦究竟灭是知前资粮位虽得二空亦未究竟至此二执究竟灭处方曰二空至理真极(故业疏云求人求法了不可得是为空也)故论云先以生空於五阴中不见神我后以法空於五阴中不见色性乃至不见识性又云有二种观空观无我观空观者不见假名众生如人见瓶中无水故空若不见法是名无我又云以法空故见色体灭乃至识体灭是名空无我智又云诸阴相在则我心不必竟断以因缘不空故若灭五阴尔时乃名空相具足乃至譬如有树剪伐焚烧灰炭都尽树想乃灭已上二宗假实虽异至於入证唯在二空(上是声闻乘其缘觉乘因缘虽异究其所证不出二空也)问疏钞小乘性空无我今云二空为同为异答性空无我即二空也然性有二一者执性(即是神我)二者体性(即是五阴名色二法)若空执性即是人空若空体性即是法空故事钞云诸法(所观境也)性(执性体性所破执也)空(人空)无我(法空)广如上论无足致疑二小菩萨明二空者人空同前法空观者直观诸法本相是空唯情妄见故有幻相知幻无体空色自融不待宰割然后空也三大菩萨明二空者略同前示谓深观自性本无人法二执斯亡三身圆证如后更广问前二偏小皆说二空本何经教答小乘诸论同宗阿含大师内典录云经部所摄必祖四含是也小菩萨者理须详究然法空之语遍见大乘诸经但空有偏圆理分深浅今引诸宗以定其教准此行人位居偏小则知诸部般若等经中别被大乘初心浅破诸法因缘之相毕竟空寂即是此宗所本经也圭峰云满净觉者现相人中先说生灭因缘令悟苦集灭道既除我执未达法空欲尽病源方谈般若慈恩云佛说四谛令知我空唯有其法憍陈那等最初得道彼闻法有便执诸法究竟是有执着小果不求大位佛为方便复说法空破除有执故次时中说般若等言一切法本相皆空须菩提等回心向大便拨诸法性相都无等天台四教云钝根菩萨但见偏空不见不空乃至云般若方等部内共般若等即此教也(原人论云龙树菩萨立二种般若一共二不共共者二乘同闻信解破二乘法执故不共者唯菩萨解密显佛性等)准此诸文合宗般若谓此行人但解法空未穷心本劣於后大故谓小名道观双流慈悲广运胜前二乘故称菩萨问有云四分空宗即小菩萨教其义如何答四分约义约宗人虽通大约时约教限局小乘小菩萨者全属大乘疏钞明文两乘天别经论观行二理歧分请究祖文无劳妄判又有人云约教虽小约人是大此昙无德既解法空复厌无学运心向大志慕佛乘况钞文明判此宗大乘心观既通宁非菩萨是又不然既慕佛乘终期一实即大菩萨佛果证行那将小位以抑大心亦有总指四十心人亦有独指十信云云不少未暇论之若尔小菩萨位其相如何答大品经中始从乾慧终至佛果位通三乘九十二位即小菩靡所证果位广如大智度论瑜伽论声闻决择论明之宗镜录云诸圣所以垂言教者普为生盲凡夫令不着生死(人天)眇目二乘令不住涅盘(三藏)夜视小菩萨令舍於权乘(通教)罗縠别菩萨令不执教道(别教)但於人法二执俱亡一道常光自现(圆教)。
【科】行者修学当依地持论云修行法者托虚寂静身不游行口默少言少睡多觉常一坐食不杂种食思量如来所说诸法知非有无以其所知徧通诸法令得善解。
示正修中初科上但约经分示大小行相既通欲成今文所立正意故引圣论以示正修足知二空正显唯识初二句标显所宗论下引文示观为二初明方便思下示正观又二初三句依教生解思量是智准义即是闻思二慧所说是教即大乘了义十二部经诸法是境即经中所说世出世间有漏无漏依正等法体通三性知非有无者正是经中所诠观相由闻故思因思故知非有无义具如下释以下三句依解起行上二句引智对境以成正行下一句以智照教令离邪执徧谓并观三性通谓解达有无问诸法是境境通三性如何用观知非有无答初观诸法妄计我人是遍计性(即人法粗相也)此性实无故曰非有(即二空初相)次观诸法唯识所变即依他性(即二执细相)此性假有故曰非无后观诸法自性清净即圆成性此性真有故双非有无(即二空正观所显真如)初是真观次即俗观后即第一义观若别观前二不观后一则但属事观未契圆修若唯观后一不观前二则单属理观对名判位恐隔初心今观一法三性即俗即真一境三谛非前非后是则上通极圣下接初心如前已明善宜取解故中观论云诸法不有不无者第一真谛也涅盘经云诸佛菩萨显示中道虽说诸法非有非无而不决定乃至从缘生故名之为有无自性故名之为无佛性论云二谛不可说有不可说无非有非无故真谛不可说有不可说无者无人法执故不可说有显二空故不可说无俗谛亦尔分别性故不可说有依他性故不可说无(云云)。
【科】以此文证行者须知观察自心从本已来自性清净非空非有非染非净离诸分别但为妄想致有是非得失罪福因之增长今达本性可谓还源常作此观不见人法即是达空空本无形如何起妄如是一切作业动身运想不得失念如上已明此是实观余名虚解。
约义立中切详本论但观诸法今观自心似与论异然大师欲显事理圆融恐谓论云诸法但成事观故直指真心以为观境即显论中观诸法时即观自性今观自性不离诸法真俗互举性相全收文中初二句约教警人观下正明行相又五初六句立观又二上一句示观境下五句明观相观察二字属能观智自心二字属所观性即圆成实性此性随缘成诸法时(人法二执)天真不变不受妄染故曰自性清净问自心之性清净可知欲谈诸法自性清净其可得乎答诸法无性性即自心自心之性全体成相性既清净相安有染即知人法全相之性染净不二本来真寂即说诸法自性清净是知诸法自性即心自性切宜善解莫乖真俗问前释论文总约三性明非有无其义已显今直明自性非二之义愿闻其旨答将成观行须善教诠今以义求略存二释圆成实性真常具德故曰非空(不空如来藏也)性自天真本无妄法故曰非有(空如来藏也)由非有故即显非空正由非空即知非有又解前云非有非有是空遍计实无故圆成自性是天真清净之空非遍计无体之空故曰非空前云非空非空是有依他似有故圆成自性是常住真实之有非依他假相之有故曰非有由遮空有故显有空真俗并观圆融交贯善须思之又随缘成妄其相似染此心不染故云非染用观治妄妄尽见空是名为净此性本净不假修治故曰非净如是则知一切诸法离言说相离名字相离心缘相毕竟平等离诸名相种种分别作此观时则知人法本空心性本净人法空故能显观圆心性净故所显理极前云至理真极义见于此有抑大师立事观者见此好自求悔故摄论云云何应知真实性由说四种清净法应知此性一此法本来自性清净谓如如由空实际无相真实法界释曰由是自性本来清净乃至一切众生平等有故说一切法名如来藏乃至四种云云如论又业疏云要识心本是大乘理从本以来自性清净佛性论云分别性体恒无所有依他性体有而不实真实性体有无皆真如如之体非有非无又云佛性者即是人法二空所显真如又云世间所知唯有二种一人二法若能通达此二空者则为永得应如实际乃至自性清净心名为道谛惑本无生净心不执名为灭谛(云云)已上诸论皆是大乘究竟极谈并用二空显真如理有执二空与唯识别者见此好为一悟次但下四句由妄致迷故生二执此中即是依计二性即依此性显自心故三今下五句修迷成悟以遣二执本性是源从真起妄即是随流今既逆流返源复本清净故曰还源此观即是正观正观既成二执斯断故曰不见人法观成执尽真理显现故曰达空空即第一义空清净心体即为所显之至理四空下五句显德诫妄由了自心本来真净故曰无形真既无形妄何由起是则真心本无妄执是故行人於一切时一切处一瞻一礼一华一香动身运想常作此观故云不得失念五如下三句结示上字即指至理真极不越二空之文问若用二空破执显理何须复明真俗二观答真俗二观不越二空观法相须不可相舍真俗所观境也人法所破执也二空能显智也唯识真理所显理也是知用二空智观二谛境破人法执显一真理并唯识观中所用道理也故上篇中观身无我观心无着并以二空圆显唯识妙在解通非笔可述。
【科】华严经云观察诸法及众生国土世间悉寂灭心无所依无妄想是名正念佛菩提又云若欲得佛智当离诸妄想有无俱通达疾作天人师。
三中华严二偈并证二空初偈初二句总示第三句显理第四句结成次偈初句发心求道次句劝离二执三句圆显正观四句圆证极果人天师者即是佛也。
【科】行者修行此观一时一念功德无边。
【科】故迦叶经云大千众生所有福德如弥尼王不如有人修远离法净心相应解诸法空无来无去如是少忍功德非譬喻所能及之。
示功益引文中初科弥尼王者未详何事不下合法。
【科】又普贤观经云若有昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空法一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪行此法者真是佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨为其和尚是名具足菩萨戒者不须羯磨自然成就应受一切人天供养。
普贤观中礼佛诵经因引其事思下正证今文第一义者即是至理此理幽奥故曰甚深性本天真故云空法一下结叹功益问上云发正愿已次受菩萨三聚净戒今言不须羯磨自然成者答上据法仪约教须受今明正观会理须通如有高明别俟箴诲。
【科】程器陈迹篇第十(谓表心因观形沐道内省自疾托事兴词)。
释程器陈迹篇。
篇名中程示也器谓怀抱欲显诸篇所述行相莫非示我怀抱陈述教迹贻及未来同弘佛道故戒疏云敢程器于将今等又程谓期限也器谓报形也陈谓叙述也迹谓教相也以大师年侵晚景方作此文故立此篇以记时序章服亦云记其程器时序意谓天数将终报缘有限故曰。程器曲顺来情仍陈教迹故云陈迹也注中初二句捡策形心即程器义下二句托事立言即陈迹义。
【科】余年侵蒲柳旦夕待尽非业庄严何假傍及。
本文初段初二句报形有限即期限义蒲柳草木之弱者秋至先凋喻其非久次二句惑业未净意在策修自行未圆何暇陈述故业疏云余老矣恐徒移日晷妄损正功耽滞无益之词以送有涯之命诚不可也。
【科】又述撰行相其徒寔繁随时救急总撮亦备。
陈迹中初科初明所述即律部疏钞及诸传录等随下明功益。
【科】今有观方志道相从问津季代常徒礼敬为切领余撰录拟用箴铭不堪苦及遂复陈叙。
次科初明伸请初二句能请人季下示所请法即是敬仪领下弟子受教志愿流通领犹受也箴即诫也铭即藏也不下允彼所乞故作此文。
【科】凡此十篇止存三业上弘佛道下摄自他词甚丁宁义存遣着庶其览者知其意焉如或有亏请俟箴诲。
总结中此即第三流通分也存三业者示正行也上弘佛道即自利行下摄自他即利他行词丁宁者示文体也存遣着者示修意也庶下劝信如下示谦。
释门归敬仪通真记卷下(终)
吾祖南山圣师所制归敬仪其来久矣诚观行之宗归显事理之臻极古来虽有解释於观理未明。
不空然律师撰记以辟之文义焕然理味深远今门人欲锓板以广其传命予校勘因纪其岁月叙之云耳。
时巨宋开禧三年岁在大火五月望日
绍兴府管内都依止昭庆戒坛院住持传南山教观木庵(如皎)识