释门归敬仪通真记 - 第 6 页/共 9 页
释威容有仪篇篇名中容止可观谓之威容轨度格物谓之有仪戒本疏云威谓容仪可观仪谓轨度格物注中上二句释篇名下二句示篇意。
【科】序曰圣者立仪同法齐观道宗乃异形敬毕通备列群经无宜不用如有乖轨乱伦自招殃咎故违明诰罪深难宥。
本文立教劝行初科初六句示意劝依初圣者是佛立仪是法同法属僧法通三藏僧别三乘各据宗门观缘入道故曰道宗乃异至於策修归敬敛束仪容统会群诠其相无别故曰形敬毕通如下四句明不遵之失上二句乖仪招报如初篇无敬於佛生龙蛇中下二句违教结罪如律所制僧像等戒难宥犹言难恕。
【科】今生居叔世代称滓浊烦惑日增何时倾荡如不笃课於何成济所以寄此形骇澄练性识屈折柔软慢我将摧必若纵缓憍高弥增故习此语繁矣无奈患深徒便攻击膏肓难及如不信此言可试读此文捡此心行铿然不动可谓上智下愚中流之人义有向背。
加劝中初科为三初六句约报加劝次所下六句立理策修三此下十二句以教捡行初中上四句对时示过初示劫浊烦下明障重如下责劝笃课谓勤修进业次中上二句总示托身修敬用显心理下四句反覆推捡又二上二句明功下二句显过三中初四句责其不行患深喻其惑重攻击比其教多膏肓(音荒)左传曰晋景公有疾求医於秦秦伯使医缓为之未至景公梦疾为二竖子曰彼良医也惧伤我焉逃之其一曰居盲之上膏之下若我何医至曰不可为也如下七句以教自验上智从善不为恶惑下愚习恶难以善训中流之士心随善恶故言向背铿坚也。
【科】故经云今以若干苦切之言乃可入律此真用行供养佛人经云随顺我语名供养佛书云闻谏如流斯言可录狠戾不信恶马难调命尽计穷会思此告抚膺多愧常以自箴庶有同伦致序心曲。
次中初示释经以彰受教经即维摩诘彼云此土众生刚强难化故佛为说刚强之语而调伏之乃至云一切苦切之言乃可入律(律谓法也)此下示经意经下引律转释供养之语文出四分而言经者从教得名亦训法也书下次引儒典以显纳谏即汉书述高祖之德证上顺语其理无乖狠下反责狠戾谓顽訔也策之不进喻同恶马临终方悔恐弗及也常下生起后文既不依行时以自惊故曰常以自箴箴规也同伦即乐行敬者心曲即仪文也。
【科】今明诸经所叙威仪相状中边时俗各有异仪随国行之以敬为本此乃初心非学不解故须委历用晓未闻久行硕德固非所望。
方土异仪中初段文举诸经义通大小中即五天边收八表据下所示别指此方为边此下示今文意推德云谦硕大也固实也。
【科】然中天虔敬震旦不同彼则拜少而绕多此则不绕而饶拜彼则肉袒露足而为恭此则巾屦备整而称敬诚道俗之殊容乃方土之异等。
次科初二句总举震旦梵语此曰神州戒本疏云昆仑东南方五千里号曰神州亦名赤县彼下示不同之相屦履也诚下结显不同一据道俗二约方土。
【科】且自统详仪节事有机缘容预朝觐则三业殷勤时序忽切则四支削略斯并行藏在要智出不思足使加敬尽衷彼我通意可也。
三中初四句教适时缓则殷勤急宜简略斯下四句美其通变足下示意广略虽殊心敬宜切衷即心也。
【科】故出曜经曰有信士威仪有出家威仪大道人威仪由是善行趣道之基故生善处以此文证明知归信威仪入道之始不可隐略故叙以命之。
明道俗中初科初引经示相有三初即在家简异外道故云信士次即沙弥简异在俗故云出家三即比丘简异沙弥故云大道人也各有法则故曰威仪善行是因善处是果近生人天远通圣域以下示意不下生起后文命即教也引文用意以教人故。
【科】俗中周礼有九品之拜出自太祝之官斯非内教然礼贵从俗故也。
据位明初俗中初科周公所制故曰周礼太祝即掌祭之官此是外书故非内教然则礼贵从俗故先示之。
【科】一曰稽首拜谓臣拜君之拜也稽训为稽(计奚反)即久稽留停头至地少久也二曰顿首拜谓平敌者如诸候相拜也即以头叩地虚摇而不至地也三曰空首拜此君答臣下之一拜即以头至手所谓拜手者四曰振动拜谓敬重之战栗动变之拜也五曰吉拜者谓拜而后稽颡谓齐衰不杖以下也言吉者此殷之凶拜也周以其与吉拜顿首相近故谓之吉拜即先作稽首拜后作稽颡颡是额也以额触地无容仪也六曰凶拜者稽颡而后顿首拜谓三年服者拜也七曰奇拜者谓先屈一膝即今时所谓雅拜也一说奇拜但一拜以答臣下之拜也八曰褒拜者褒读为报报拜者再拜是也又云褒拜今时持节之拜也即再拜於神与尸也九曰肃拜者但俯下手今时揖者是也亦指妇人拜。
示相中九品之相大师随文约注并自委释故但随难点示齐音咨衰音崔礼记云丧父斩衰丧母齐衰言不杖者语云执亲之丧水浆不入其口者三日杖而后起(丧父竹杖丧母桐杖)今言不杖以下非父母之丧也吉凶二拜随朝不同故特点示。
【科】又肃或至三也空首奇拜唯一余则再拜之。
【科】上并俗礼正文郑康成依位释之如此。
结指中郑康成即郑玄之字也。
【科】今据内教以礼敬为初大略为二即身心也。
次内教能敬约义示中初科初标显宗本大下总示要门俗法修身故名外典佛教治心故云内教。
【科】佛法以心为其本身为其末故须菩提静观室内如来叹为礼见法身华色初至宝阶如来毁为拜於化佛故知静处思微念念趣道观形鉴貌新新在俗能所未免想见齐生我倒现前即为障道故佛约此而分身心敬也。
次科为三初二句总示故下次引事显相又二初正引事出智论彼第十二云佛在三十三天夏安居受岁已还下阎浮提四部众集人天相见龙天大众众会庄严先未曾有须菩提在石室中自思惟至佛所耶不至佛所耶今此大会虽复殊特势不久停磨灭之法皆归无常观之悉知诸法空无有实作是观时即得证道尔时众人皆欲求先见佛礼敬供养有华色尼欲除女名之恶便化为转轮圣王七宝千子众人见之皆避座起去到宝阶已还复本身最先礼佛佛言汝非先礼不如须菩提观诸法空是为见佛法身得真供养非敬生身为供养也故下蹑事褒贬初二句美其达理如空生石室观法空故即见法身故言趣道次观下六句贬其着事如华色宝阶亲承色相但见化身故云在俗能所未免心境别故想即是心见即是执依心起我由我生见见有颠倒故障圣道故下三结判。
【科】如能即色缘空观境心造纷纷集起不无染净知识妄念未可清澄想倒空时缘念斯绝今居凡地力极制御止得如斯念念自然渐能清净常起两观不得单行谓知无境是渐向真谓知唯识是渐背俗如此策修长时不已分分增明三祇方就前已明讫数数须知。
三中初二句总示观门次纷下一十七句别明行相三如下六句结示初中双遮二执不滞有空双照二门圆观真俗即是今家唯识妙观也华尼以情想见谓佛为色执为外境不达法空故贪着俗谛空生以空智见谓佛为空但知无境未达唯识故滞於真谛今云即色缘空则外尘本无即是真观观境心造则实唯识有即是俗观是则均空有於一谛融真化於一心方契大乘至极之理故大钞云钝见空时不分别色智知唯识不分别空是也次中初六句蹑前正观校量分齐又三初二句示识相如论所说集起名心即是八识由八识中集染净种子起现行故故曰染净纷纷次二句初观解悟故但识妄历行既浅故未可清澄犹属下凡影像粗观后二句观深见理故想倒自空意言不生故缘念斯绝此属上圣证真唯识今下五句且依凡位加功进修常下六句重提圆观以资凡行知无境者即色缘空故知唯识者观境心造故境缘空故真理渐明故曰向真识相遣故烦恼渐净故曰背俗。
【科】经中明敬有众位之差故先目录后依具解(谓初识敬事之仪然后依之而随接)。
南无 稽首 敷坐具 脱革屣 褊袒 五轮着地 头面礼足 右膝着地 胡跪 一心合掌 右绕 曲身胆仰。
显相初经中初科诸经所显仪相不同今总示之故言众位。
【科】初言南无者经中云那谟婆南等传梵讹僻正音盘淡唐言我礼也。
列释中初示南无翻名易了。
【科】或云归礼归亦我之本情礼是敬之宗致也或云归命者此义立代於南无也理事符同表情得尽。
会异中名虽不同心敬唯一故曰理同。
俗有重南无而轻敬礼者不委唐梵之交译也况复加以和南诸佛迷生弥复大笑言和南者谓度我也今流溺生死河念依拯济而得出也准此以言岂非和南先在尊师义通上圣念救拔也。
三中初斥迷名况下别示南无俗谓和南但可敬人故闻即大笑由不解名义也言下翻显今下示意准下会释尊师上圣人佛虽殊约敬尽情和南不别。
故经中来至佛所云南无无所着至真等正觉等是名口业称赞如来德也且夫贵贱不同尊敬致异天竺设敬先以身礼后以颂叹如无量义经八万菩萨来诣佛所头面礼足绕百千匝散华烧香以衣宝璎珞并钵器百味充满盈溢色香具足又设幢幡轩盖众妙妓乐处处安置鼓作众器而供养佛即前互跪合掌一心俱共同声说颂赞曰大哉大悟大圣主无垢无染无所着天人象马调御师道风德香熏一切如是等颂有三十余章例诸大经并有赞颂。
四中初科初文出阿含南无二字正标所出无所着者妄念空故言至真者证理尽故三世道齐故言等觉是下结归即知南无属口业也且下将引次文礼有前后故先叙之贵贱言通且约方土以分贵对五天彼称中故贱对此土属边方故故上文云中天虔敬震旦不同此以拜赞前后故云致异如下次文引证前礼后赞其相可知如下结略例下指广。
【科】如唐境俗中天子以下美敦盛德其流极广或以声叹或以文颂时俗敬尚其风弥远。
次中上至天子下至庶民各陈偈赞歌咏佛德四海之内洋洋乎盈耳哉此盖大师生处昌时特彰盛事。
所以香口比丘报由叹佛正业所感为人所名。
三中事出智论阿输伽王一日作八万佛图虽未见道於佛法中少有信乐日日请诸比丘入宫供养日日次第留法师说法有一三藏年少法师聪明端正次应说法在王边坐口有异香王甚疑怪谓为不端欲以香气熏王宫人语比丘言口中何等开口看之即为开口了无所有与水令漱香气如故王问大德新有此香旧有之耶比丘答言如此久有非适今也又问有此久如比丘以偈答王迦叶佛时习此香法如此久久若常新出王言大德略说未解为我广说答言王当一心善听我说我昔於迦叶佛法中作说法比丘在大众中欢喜演说迦叶世尊无量功德乃至从是已来常有妙香从口中出为人所名号香口也。
据其行事应在拜后因此称扬遂及叹耳。
二明稽首者古文为[(〦/日)*(巢-果+(一/自))]今则为稽俗所常行不必从古白虎通云稽者至也首者头也言下拜於前头至地即说文云谓下首者为稽也三苍云稽首顿首也谓以头顿於地也。
释稽首中初科白虎通书名也汉会群儒於白虎殿通诸经义故以名焉说文乃字书也许慎所作三苍亦古字书苍颉一篇(七章李斯造)埤苍三卷(张揖造)广苍三卷(樊恭造)彼明稽首与顿首不别。
【科】然今行事顿首为轻谓长立顿首於空也故晋时释慧远与俗士书但云顿首而不揖也谓非是曲身而但立也故长揖司空不必身曲。
次中初约时评量轻重故下引证晋朝慧远法师与秦主并卢循书皆言顿首可验是轻今时为重故僧与俗书不可一槩谓下出古顿首之相故下引事转显即后汉赵元叔汉阳人曾为穷鸟赋见司空袁逢但长揖而已。
【科】然顿首顿颡俗中恒度首头之总名颡额之别目然古仪有稽首稽首顿颡顿颡上敬天子殷重之谓故重言之准此顿颡以额至地而拜也。
三中总会异名准义成重然稽首之礼道俗通有相亦无别今据内教故重出之如戒经序云稽首礼诸佛等。
【科】二明敷坐具四明脱革屣者中梵极敬合示三四初科中梵极敬者蹑释第四如上文云彼则肉袒露足而为恭。
【科】此土群臣朝谒之仪皆在殿庭故履屣不脱有时上殿则剑履皆舍此古法也。
次科此方朝仪古今不定在殿不脱此约今制剑履俱舍此属古法。
【科】天竺国中地多湿热以革为屣制令服之如见上尊即令脱却自余寒国随有履之。
次中重显天竺脱着所以初明须用由地湿故如下明须脱重尊长故自下明方土有无。
【科】行事之时既脱足已可践土地应在坐具寻讨经律无敷坐具之文但云脱屣礼足。
显第三中初科初约事须敷寻下捡文无据。
【科】今据事用理须坐具故制坐具缘云为身为衣为僧卧具既为身衣明知前设。
次中义约制缘为身衣故准此礼拜理须敷展故云前设。
【科】又坐具之目本是坐时之具所以礼拜之中无文敷者故如来将坐如常自敷准此比丘自敷而坐不合余人为敷。
三中引名从实即坐时之具由佛随坐常自敷故准下伸诫。
【科】今见梵僧来至佛前礼者必先褰裙以膝拄地合掌长跪口赞於佛然后顶礼此乃遗风犹在可准用之无坐具明矣。
四中重引现量证前礼拜无具可明。
【科】比有行敬在佛僧前仍令侍者为敷坐具此乃行憍未是致敬又有要待设席方始礼者亦不可也如见尊长即须下拜安待觅席耶以事详准随时设礼不可待席有则从席无则从地可也如在清庙阙庭公衙之所何有设席以此准例则敬慢两分。
五中初诫慢如下例显先引尊长次引俗事清庙即宗庙阙庭即朝廷庭合作廷公衙即官府以下双结。
【科】五明褊袒右肩或云褊露右肩或褊露一膊者所言袒者谓肉袒也示从依学有执作之务俗中短右袂便於事是也。
褊袒中初科初句标或下会释异名所下示意俗下例显事出论语。
【科】今诸沙门通着衫襦少袒三衣者遂割破襦子以为两片号为襦袒此则名义俱失不可寻之故行事时但出一肩仍有衫襦非袒露法。
次料襦(人朱反短衣也)少袒三衣者袒字恐悞合作但字谓今时少有但三衣者既有衫襦肉犹不露遂即割破以表其仪比今襦衫当背割开虽分两片肩还不出是狼得褊袒之名则名失也肉既不露又是义失故下显正仪但字亦悞却宜作袒仍下重示非法。
【科】故大庄严论云沙门释子者右肩黑是也外道通黑沙门露右故有不同律中但有三衣通肩被服如见长老乃褊袒之安以衣遮名为褊袒一何可叹也故知肉袒肩露乃是立敬之极也。
三科中初引论示有肩黑者由袒露故冲冒风日皮肤[参*皮]黑外道裸形故两肩俱黑律下次引律明初正示安下反责准此衣襦俱袒方合正仪。
【科】六明五轮着地者亦云五体投地者地持亦云当五轮着地而作礼也阿含云二肘二膝并顶名为五轮轮为圆相五处皆圆今有梵僧礼拜者多褰衣露膝先下至地然后以肘按地两掌承空示有接足之相。
五轮着地中初科或云五体等者会异名也文引阿含显五轮义轮下覆释今下引事显相。
【科】今时行礼观时进退若佛像尊师却坐垂足方可如上五轮接足如其加坐则随时而已亦见有人闻有顶足之相遂致就坐拔他足出云我欲顶戴一何触恼又是呈拙故知折旋俯仰意在设敬如是例知。
次中初教知时亦下正责故下显正。
【科】七明头面礼足者正是拜首之正仪也。
礼足中初科对前诸相此属正仪故特标示。
【科】经律文中多云头面礼足或云顶礼佛足者我所高者顶也彼所卑者足也以我所尊敬彼所卑者礼之极也。
释中初科初引文我下示义智论问云何以头面礼足答曰人身中第一贵者头五情所着而最在上故第一贱者足不净处最在下故以所贵礼所贱敬之极也。
【科】如俗中重尊友者不斥其名字相名为足下者义类同也又如天子太子有所称谓不敢及形或称乘舆车驾或云陛下殿下皆敬仪一也。
引俗事中斥犹指也言不敢正指其名故但言足下等又下类上可知。
【科】然中边行敬其家不同此土设敬远拜为重天竺设敬近形接足拜乃为至极。
【科】故经中陈如久不见佛来礼佛已以面掩佛足上斯则头面礼足之相具也。
杂示中次科经即阿含取证中天以近为敬。
【科】善见云辞佛法绕佛三匝已四方作礼而去合十指爪掌叉手顶上却行绝不见佛更作礼回前而去。
辞退法中四方作礼敬之切也合十指掌表摄心也却行更礼慕恋之极不能已矣。
【科】智度论其礼有三初谓口礼二屈膝头不至地三头至地是而上礼。
智论中初科三礼不出身口后礼最重故称为上。
【科】若闻诸佛功德心敬尊重恭敬赞叹知一切众生中德无过上故言尊也敬畏之心过於父母师长君主利益重故故云重也谦逊畏难故云恭也推其至德故云敬也美其功德为赞赞之不足又称扬之为叹随以一事至佛其功不可尽也。
次中六名亦出智论初三句总举知下随明即文为六并以也字分之初以德高二以恩重余四可知随以一事者六中之一也至佛不尽者谓以一敬直至成佛论其功德不可尽也。
【科】八明右膝着地者经中多明胡跪互跪长跪斯并天竺敬仪屈膝拄地之相也如经中明俗多左道所行皆左故佛右手按地以降天魔令诸弟子右膝着地。
右膝着地初科中言互跪者天竺敬相也如下引经分示左右以边夷时俗多尚左道此方儒典亦且恶之故礼记执左道以乱政等道既反俗故特异之右手案地者如无垢菩萨礼佛经云世尊坐金刚座右手指地震动现瑞证大菩提。
【科】言互跪者左右两膝交互跪地此谓有所启请悔过授受之仪也佛法顺右即以右膝拄地右[骨*委](退罪反)在空右指拄地又左膝上戴左指拄地使三处翘翘曲身前就故得心有专志请悔方极此谓心随其身行慢失矣。
别显明互跪中初科初示相可知此下以相显心慢则易失故曰行慢失矣。
【科】今行事者都无思审径至佛前加趺坐地者右[骨*委]着地者两膝并坐者经中名为骆驼坐也此并身既慢惰心亦从之来欲请福反收慢罪既乖礼意又增慢习一成苦业兽中报受可不思哉。
次中初示非相加趺即是大坐腿着地者谓以两足交踏而跪坐也两膝并坐者谓竖两膝以尻蹲坐经中斥为骆驼坐也此下责慢情来下示业报。
【科】故律中请悔或蹲或跪文自解云跪者谓尻(苦高反)不至地斯量也。
三科中引律重示正相此出圣言故云正量。
【科】僧是丈夫刚干事立故制互跪尼是女弱翘苦易劳故令长跪两膝据地两胫翘空两足指指地挺身而立者是也。
四科初三句制僧互跪刚干事立者志力勇锐故尼下开尼长跪以报弱故。