释门归敬仪通真记 - 第 7 页/共 9 页
【科】经中以行事经久苦弊集身左右两膝交互而跪经中比丘亦有两膝至地白佛者。
五中初示开意本唯一足跷跪表勤劳苦既生故开互跪经下示不同据理无开必有事缘义须通用。
【科】言胡跪者胡人敬相此方所无存其本缘故云胡也或作胡跽者捡诸字书跽即天竺国屈膝之相也俗礼云授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)][起-巳+(危-(夗-夕)+巳)]谓屈膝俗所讳之凡有所授膝须起立。
明胡跪中胡者大师云杂戎之地也跪相出於彼国此方既无不可示相且依本缘名胡跪也问礼本中天胡非梵国今明跪相安用胡言或下解字跽(勤几反)授立不[起-巳+(危-(夗-夕)+巳)](渠委反)文出曲礼彼注云恐烦尊长俛仰受之俗所讳者由是受刑之状故。
【科】九明一心合掌律文或合十指爪掌供养释师子者或云叉手白佛者皆谓随前缘而行事也莫不敛束其心不令驰散然心使难防故制掌合而心一也。
一心合掌初显相中其相易了莫不以手束心使心不散也。
【科】今行事者掌合不得以事校量心坚硬而散乱也将欲反源更始须加功用当开指而合掌修善行不得合指而开掌从恶习也。
斥时中以掌校心掌开心散将下显正不下诫非。
【科】又两足据地多乖仪节敬俗不立况行道乎亦须准前十倍努力当敛指而开跟如敬俗流不得敛跟而开指作八字立令无识者笑也。
示立法中初示非法两脚据地者八字开足作奔腾之势既非法轨故曰乖仪敬俗不立立犹成也亦下明正行敛指开跟表心一故如下举例敬俗不立其相由此令无字写倒或可除去无字。
【科】斯言苦楚斯事现行万失不觉不狂滥也有心行者既睹斯文抚臆论心一何纵诞固当如上准酌渐渐依行心性调柔方可论道道在清通无系无我如何存着反立慢根用此日生深非生寄门门指掌庶或可观。
三中初立理斯言苦楚谓文旨殷勤斯事现行谓礼节常用行之非法故有失心不缘事故不觉如斯行事岂非狂滥於诚诫耶也宜作耶有下正劝初劝以教照心与教违故多纵诞固下劝以事调道下劝以理遣初正明文同三篇彼云义无壅结此曰无系无我语异意同莫非遣着如下反责存着立慢诚乖於道用此以为日生之计辜负己灵虚生何托门下示重沓之意。
【科】十明右绕恭敬者经律之中制令右绕故左行绕塔为神所诃左绕麦[廿/积]为俗所责其徒众矣且述知之。
右绕恭敬中初科言右绕者由敬佛在左肩欲卑己而尊像故故人惑左右习俗穿分故大师於坛经惑通传等文委明左右今此更明庶惩迷谬初句标名经下显相言经律者示所出也制右绕者出佛意也故下引事伸诫左行绕塔事见本律众学篇左绕麦[廿/积]如杂宝藏经第六卷摩诃罗事如常所引。
【科】今行事者顺於天时面西而北转右肩袒侍而为敬也。
分左右中初科初句举人即大师之世常途所行执左为右者次四句出所执顺天时者年有四序二十四气皆天之时候如春时属木起於东方则正月建寅夏时属火历於南方则四月建巳秋金次西则七月建申冬水归北则十月建亥此约时节运造顺天之道皆是左行古人顺此以为右转故自南向西从西向北顺於四时东南西北而回转也有将此科为正义者执旧迷而自惑也。
【科】比见有僧非於此法便面东而北转为右绕也。
次科所显正与坛经传钞等处仪法大同有将此科反为谬执却引坛经东回左绕之文证成自义殊不知左绕之说盖顺当时惑者所称即是说左为右又是天常故言左绕若合人常顺今正义本名右绕也岂不见真懿律师答大师云此不敢怪吾见大德恭禅师若行道时并东回北转此为右绕以此验知大师以东回左绕而告意真懿以东回右绕而顺答何固执而不悟乎初二句斥非言有僧者托前人以彰自意也非此法者破昔迷也下二句显正便东回者立正仪也为右绕者结名从实使无滥也。
【科】天竺梵僧填聚京邑经行旋绕目阅其踪并从西回而名右转以顺天道如日月焉。
三科中欲彰西竺亦同此方雷同取惑故引异仪以绝后议天竺即五印度真圣所都故名为梵皇唐御历盛昌佛化故西天三藏辐辏神京故云填聚京邑从西回者自南向西而回北也言天道者即是天时同前明也如日月者日月有二若约缠度西出东没本是右行(今人反为左也)若从风转人间所见东出西没即是左行(今人反为右也)今言如日月者且约风转从西没者广如感通传天人答大师中说问梵僧行相天竺正仪既并西回可为现量苟斥为非则失於宗奉或以西回还同东转则文义交差取舍两端请垂一决问天时天道天轮天常同异如何后贤更须详辩。
【科】然捡经中匝数无定或云一匝三匝七匝百匝千匝无数匝者斯何故耶皆谓随务缓急致有不同。
匝数中初科初准经示数斯下征释并由随事缓急故致少多不同。
【科】莫不身曲掌合徘徊瞻仰不能已已周旋敬重申己信重之心也故内外清信来至佛前礼而后绕绕已复礼加敬重沓无得恒准总而言之以敬为本。
推本中初科初正推以事显心心为敬本贵在精诚不贵多也故下引事总下结示。
【科】故语曰礼与其奢也宁俭故知礼与其敬宁重重则随心显晦万途其致一矣故孔门赞素王曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后是也。
次中语即论语初句举彼正文礼谓仪节意存乎敬行之过仪名之为奢失其本意则奢而非礼行之简略名之为俭得其本意则俭而为敬君子务本故奢不如俭奢侈也俭简也故下约义切比俗虽推敬义在节身道则推心意存通理故云礼与其敬也宁重重则随心贵通理也如须菩提静室观空为佛所赞岂以身敬而为礼耶显晦万途此言身敬如上奢俭故曰万途其致一者谓通理也如下正观注云万行虽殊据理为一故下引证即颜渊赞孔子之词初句赞其德重次句推其行坚三四二句尊其道大道无形状不可言传故曰忽焉等渊孔上贤言几於理故引为证大哉吾道直指心源岂以忽焉能诠至理素王即孔子也言其有王者之德而无王者之位故以名之。
【科】已前约相且列十条余有曲身低头注目瞻仰随心机用何可备之然一以贯之多陷前列。
结束中初总余下指略然下约义收束。
【科】至於律制颇亦殊伦故下座之礼先备五法一褊袒二脱屣三礼足四互跪五合掌也上座於下座前悔则有四法除其礼足是知余四通於尊卑礼足一法不行下位此谓忏罪故立四仪自余常时四法都削(下座互跪亦据请悔之仪常途修承理不行也)。
次律明中初二句总示故下引明初明下礼上法其相有五次示上敬下法其相唯四此下评量。
【科】上总明礼相策捡心行文事备矣方便成矣礼仪既具引至像前身不妄起起必加敬目不妄视视必瞻颜口不妄语语必叹德如前所显甚易可知若至临阵多负重责故论云佛世尊前无异言也可不思哉可不思哉。
起行中初科上列十条并有法则披文捡行意在正修故初四句结方便也仪轨既具事合遵行故次礼下显正修也正修从相三业须陈敬本在心具兼身口故身不下显敬相也三业翘敬功用必成脱坠慢情终归妄业故若至下伸诫责也责妄之意简在圣心故引论文证无谬也。
【科】今此之目目彼初心素未经怀无由镜晓勿怪覼缕事义须之谚云教儿婴孩教妇初来言虽浅俗其喻深远故阿难白首而迦叶呼为少年非谓岁积而为老也以不善教诲而非老也理固隐审观行如何。
次中因前诸相恐谓繁多故先释疑令知本意谚云者出颜氏家训第三篇阿难事出四分律彼云阿难白首迦叶号为年少诃云汝众欲失汝年少都不善闭诸根贪不知足等非下示律意理下结告劝行意谓附文显理固以审详观其所行未知何若观字平呼行字去呼又可理唯智解隐密难知但观事行方知何若。
【科】然三宝为敬谒之尊是以明其相状。
所敬境中初科上明十条即能敬之仪轨此明三宝乃所敬之胜缘故次列之彰其胜德初总示可了。
【科】古德遗告云行者云何至心归命常住法身所谓如来成就十力四无所畏五眼六通十八不共法大慈大悲三念处等一切种智无上调御功德智慧微妙清净广大如法界究竟如虚空安慰世间普覆一切无障无碍无所分别不可以智知不可以识识而能示现三十二相八十种好常举右手安接众生放大光明除无明暗百福庄严万德圆满雨甘露雨转正法轮济益众生出生死海是故号佛众圣中尊无上法王我今归命。
别显三相中初科初示所出古德未详何人此指下文所列之相是彼古德所作也行下正明初二句能敬身心奉上故云归命即南无也次常下明所敬又三初示理体常住法身如前已示如来即十号之一如来名义诸教不同今准贤首藏师约圆教释本觉故如始觉故来本始不二故曰如来言十力者一知是处非处谓总知一切诸法因缘果报则降伏无因恶因知人可度不可度二知过现未等三种业报知所度有障无障三知诸禅解脱三昧垢净及知依此所得诸果四知信等五根上中下五知种种欲乐令舍不净增净六知一三五乘贪瞋痴等种种性欲知即时异时谁可度不可度七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力此十通名力者能摧怨敌故不可屈伏故四无畏者一智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏言无畏者由障尽德圆如己所证为大众说无所畏故五眼者谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼佛总具之故云五眼菩萨已降次第减之六通者一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏尽总言通者璎珞经云神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通十八不共法者一二三身口意无失四无畏想五无不定心六无不知已舍七欲八精进九念十慧十一解脱十二解脱知见上六皆云无减十三四五一切身语意业随智慧行十六七八以智慧知过未现在通达无碍此十八法二乘无分故言不共大慈者即无缘慈能与乐故大悲者即同体大悲能拔苦故三念处等者一不一心听法不以为忧二一心听不以为喜三常行舍心(不见可度)一切种智即后得智能觉他故无上调御十号之二世出世间无过上故故名无上适机施化故名调御万行所成曰功德能照惑障曰智慧等觉未穷曰微妙清净广大如法界者依正一如称体周遍故究竟如虚空者无边无相常不动故安慰等者正是众生所依处故无明垢尽故云无障妙智圆明故云无碍得一切智故无分别如此妙理三乘浅智尚不可知何容识识而下二明化相从真起用故云示现三十二相八十种好委如别文名相易晓避繁不录余文可了我下三示正礼。
次又归命十二部经上中下善义味清净自然具足开现梵行最上第一度於彼岸甚深实相平等大慧自性清净心行处灭言语道断而此正法境界无碍为众生说不违实义由是无上出世良药破灭众生无始烦恼故我今日至心顶礼。
次法宝中初句能敬十下所敬又四初二句能诠教十二部经者谓契经重颂授记讽诵无问自说因缘譬喻本事本生方广论议未曾有也上中下善即大小乘度缘谛也义下次明所诠之理义味属理本来无染故云清净自然具足开现梵行者一切功德由性本具一切净业从此开发故超出诸数无可对待故曰最上第一依此法故能越苦海故度彼岸甚深实相性之体也平等大慧智之用也性本天真故曰自性清净心灭言断不可思议也而下三明称理而说初二句结前正理为下正示所说即音声所宣名句文等不违实义者真俗二门不相违故能灭惑病喻之如药故下四示正礼。
次又归命三乘净僧所行三慧是菩萨道披弘誓铠策精进马执忍辱弓放智慧箭杀烦恼贼直心深心决定正趣无上第一平等正道不离念佛念法念僧受行诸佛一切言教常以六度度诸众生常以四摄摄诸含识为尊为导为依为救定置众生佛菩提道是故号僧明善友常以方便利益世间是良福田真供养者故我顶礼清净僧海。
三僧宝中初句能敬三下示所礼初句标名三乘僧者总大小故所下示体又四初明所证功德即是理体言三慧者谓闻思修若对三乘各有观慧然求总相不出此三三乘虽殊终归佛道故云是菩萨道法华经云汝等所行是菩萨道是也披下二明所行正行初即自利四弘誓愿坚密如铠精进不息喻之策马忍辱无诤柔顺如弓智慧明利破惑如箭离邪曲故曰直心求大法故曰深心决定正趣等者发心毕竟求无上道故不离三宝念依止故受行言教弘正法故常下三明度脱众生即利他行言六度者即施戒忍进禅慧能越苦海故名为度布施爱语利行同事故名四摄德行重故为人之尊利用博故为人之导是下四结名示礼。
【科】今所撰集为始行人若不标显起心无寄若语令念佛则落漠烦拏故曲示相起心标意如此专注永绝迟疑心性醒悟作业清白不尔顺旧痴钝无明虽加箴艾病深不觉。
约行校量中初科初示文意既被初心故须委曲恐疑繁广又重言之心神无托故云落漠手足忙乱故曰烦拏故下显委示之益不下明不遵之过痴钝无明即结使烦恼。
【科】有人闻余此告掉笑轻之余云不要必捉探收束闻名即礼作意策御方可及耳现见俗人礼佛拜拜不亏道人在道趂拜希有其人闻此犹故不信及礼五十三佛情露慢散都不闻之事竟乃悟方始惭耻余又告曰止得自叩努力裁割酷当奈何当复奈何如怪此言对阵方委。
次科初二句出谤词掉即振动跳跃之状谓见此文掉跃而轻笑也余下遮约不字上声句绝要下劝以法自量则谨身节意方及此诲现下举事校量道不及俗五十三佛如药王药上经中明之余下再伸勉励割犹断也酷犹甚也勉励之极故重言之。
【科】勒那三藏见此下凡悲心内充为出七种礼法文极周委钞略出之。
引古礼中初科准华严篡灵记云三藏本是天竺人也既至此土华音又通讲华严经道俗云集(云云)准知三藏弘於华严见此下示述礼之意由人分勤墯故礼有慢恭七礼之兴良由於此今所引示意用不殊然后之四礼皆是理观行相幽奥交杂难分今详三藏既宗华严则知观法符彼经旨故圭峰禅师圆觉疏钞相承传用今家虽引钞略不全若但用今宗释彼观相则深浅不分若唯据彼宗通於教理则圆别非会今先以大师所本隋朝道整禅师凡圣六种行法总配七礼义束为三初一凡罪行二三凡福行后四圣道行中是大菩萨佛果证行若准觉钞第四正属始教空宗似通小菩萨行以观中深了唯心小菩萨唯知境空未及此行学者以意详之但观相唯准大乘不明小乘行尔次准圭峰禅师圆觉疏钞以三观五教配明后四仍用彼文交参释之彼云第四空观礼真谛佛入法之性无能所相故正属始教空宗中礼第五假观礼俗谛佛从体起用故属终教中从体起用礼第六中观礼第一义谛佛不计色空直见本觉真性故属终教中显实宗礼第七三观一心礼三谛一境佛不取真弃假泯绝无寄故即顿教礼也问若用今宗唯识对三观四礼同异如何答若据勒那宗於华严圭峰依宗准用大师为分勤惰故因引之况礼分四门唯识一观约宗对教理实不同若约性宗圆修唯识对三观四礼其理颇同故事钞云诸法外尘本无等名通达真即是空观又云实唯有识等名通达俗即是假观又云此理深妙即是中观又下文云观察自心非空非有止观双游真俗并运等即是三谛一境三观一心以此推之唯识真观即是一心三观用此配礼四义无别但四礼随相别观唯识圆融一观摄别归总不出唯识妙观也。
【科】初名我慢礼者。
初礼中标言我慢礼者我故尊己慢故陵他约相似恭故名礼也。
【科】谓依次位心无恭敬高尊自德无师仰意耻世下问谘受无所心无法据如碓上下一形所作无境住心轻生薄道徒劳无益外睹似礼内增慢惑犹如木人情不殷重手不至地五轮不具。
释中依次位者身随集也无恭敬者心轻[仁-二+易]也高下四句我慢心也行实鄙俚无德可称自伐其能人不推伏故曰高尊自德由自德故无师仰意由慢他故谘受无所心无法据者愚暗自封故如碓上下者作业无记故不贵人报故曰轻生不重法仪故云薄道外下示礼相内下明我慢犹下示慢相。
【科】此是慢业名我慢礼。
三结中正同上篇因福起罪三毒所收故云慢业。
【科】二唱和礼者。
唱和礼中初科唱即举唱和即相随圆觉钞云高声喧杂词句混乱也起伏相顺故名为礼。
【科】虽非慢高心无净想粗正威仪身心虔敬起伏相顺。
释中初句简前法心下示今礼。
【科】片有相扶其福薄少非真供养。
结中片犹分也扶即助也或可作符合也心不净故福薄是世报故非真若依觉钞此属罪分今据身心虔敬福分所收。
【科】三身心恭敬礼者。
三礼中标云身心恭敬礼者圆觉疏云敬从心起运於身口五轮着地钞释云情发於中而形於言赞咏之不足故恳到而礼拜之也。
【科】闻唱佛名便念佛身如在目前相好具足庄严晃曜心相成就实对三身申手摩顶除我罪业是以形心恭敬无有异念供养恭敬情无厌足。
次释中初示行相念即是心心念虽专欲见未见但存假想故云如在语云祭神如神在护法篇云举目摧撼如在不疑是也心下四句明感通心即是念相即佛身念心既至佛随心现前但假想今方实见故云心想成就异前如在故云实对三身等此谓因缘契会感应道交故睹胜相梵网经云佛来摩顶见华见光便得灭罪等问有相可见即是化佛何言三身者答一佛三身莫生别见然是取相未入无生故非理观尔(古云非外事理不分)是以下四句明发敬所以因感前相弥加精笃故情无厌。
【科】是名境界礼佛心眼现前专注无昧此人导利人天为上为最功德虽大未是智心后多退没。
三结中初三句结观智异后理观此有胜相故云境界心存目见故云心眼现前等(古云入佛境界恐滥后礼)此下结功益未通正理报但人天由心纯一福中为胜故称上最既非理智但事业收故多退没据此可同凡福行也准觉钞中此上三礼则通人天二乘菩萨散心修也。
【科】四发智清净解达佛境界礼佛者。
第四礼标中前之六字属能观佛境界是所观礼佛二字能所合示智发于心心本无念念静则智明故云发智清净智净如镜佛身影现由智解了心境寂然故云解达佛境界也能观智清净故所观境清净智境俱净则能所两亡泯相绝心深入法性若准觉疏名无相礼深入法性离能所相故引彼照此清净即无相也无相即所显理也此理即佛境界也故智论释般若云清净即空义也言礼者翘勤三业具足五轮接足投诚尽於敬奉也问观名无相深入法性今释礼义仍约事者答显事理故若但从理释失於事义则入道者迷於因果故觉钞释云自此已下皆述身口恭敬礼时作此观智非谓身口都不礼敬但将无相等以当礼佛善须思之准此下三皆同此释。
【科】行者慧心明利深知法界本无有碍由我无始顺於凡俗非有有想非碍碍想今达自心虚通无碍。
释中初科初句示智智是心用故曰慧心如理通达故云明利深下明解达佛境为三初二句正明深知即解达也言法界者有体有用本字正诠心性即法界之体法界差别即心性之用若就事分相则六凡四圣各有依正以智达理则本无差别故云无碍即此法界无碍之理是佛境界由下次示昔迷从真起妄故曰顺凡法性本空今作有想法界无碍今作碍想今下三明今悟既达自心则了法界无差别相反前妄有故曰虚通反前情碍故曰无碍虚通无碍即清净相也。
【科】故行礼佛随心现量礼於一佛即一切佛一切佛即一佛以佛法身通同无碍故礼一佛徧通一切。
次科佛宝体遍中初二句总明约事明礼则心境能所以智显理则佛即自心故曰随心现量量即心相谓佛菩萨等各有名义自性差别皆是自心相分之识故摄论云名义互为客菩萨应寻思於二亦当推唯量及唯假等问若云佛随心现与后起用何别答心体是同智用有异以智冥理则心净境空以智起用则炽然缘起冥理则正属今礼能所两亡起用则次礼所收真俗双运礼下正示初示妙境以下反释法身既同故一多无碍据此所明则礼法身理体真佛同前觉钞真谛佛也。
【科】如是种种香华供养例同於此。
次科所敬之佛随心既遍所奉之供随佛亦遍古德香华偈云愿此香华云遍满十方界等。
【科】法僧加敬义亦同之以三宝同性理无异故三乘名异解脱床同故知一礼则一切礼一切礼则一礼。
显法僧中初二句例显以下示意又三初示三宝性同住法图赞云何谓为佛自觉觉彼无师大智五分法身也何谓为法能轨能正灭谛涅盘清净无相也何谓为僧能和合众无学功德自他灭处也此则三宝区别之门(古人以此为同性者非)若论极教理唯一统照无不周照周等觉谓之佛宝体无非法谓之法宝至德常和谓之僧宝此乃体一义三同体三宝(已上正文)三下次示三乘理同智度论云三乘同坐一解脱床涅盘经云一切三乘同一佛性所以者何同尽漏故故下三显能敬礼同上云礼一佛即一切佛则局就佛明今云一礼则一切礼则总该三宝三乘同一礼敬。
【科】如是三宝既能通达一切三界六道四生同作佛想。
三中初二句结上观智以四圣为境一下四句以六凡为境以凡望圣约位实殊以智达理性本不二故以六凡同作佛想。
【科】供养礼拜自净身心荡荡无障念佛境界心相转明一拜一起为尊为胜。
结中初科初三句结智清净次四句结佛境界由智净故身心清净身心净故佛境清净俱清净故荡荡无障故觉钞云荡荡无障是离能所合法性之相也。
【科】是名真实果报殊大由心无限故使净业无穷。
次科由心清净理非虚伪故得真实果报殊大由下反释。
【科】五明徧入法界礼敬供养者。
第五标云徧入法界礼者一心真性乃法界之体体本圆满名之为遍十法差别是法界之用彼此交彻犹如镜像名之为入即同觉钞起用礼也。
【科】行者想观自己身心法从本已来不在法界佛法身外亦知诸佛身心法不在我身外发解冠达自身一切身徧满法界是名法界不增不减清净法门。
释中初科为三初六句示观法发下三句显智用是下二句结显初中初立理即遍入之义上四句明我身心入佛法界自己身心属能入法界法身属所入谓我身心从无始来本性平等则与法界诸佛法身分毫无差今虽在凡亦与法界诸佛法身重重交彻故云不在外也下二句示佛法界入我身心反前可了诸佛字下合有法界二字次中由心解教发於明智故云发解智光内照圆悟无方故云冠达初了自身遍入法界次一切身亦遍法界则知十界交罗互入犹如帝网三中我身入法界而法界不增法界入我身而法界不减皆由法界性平等故常不动故随缘起用无障碍故故名不增不减清净法门。
【科】如是解了故知我今礼於一佛一佛之身徧於法界法界之中所有三界位地无漏法身皆有佛身佛身既徧一切我身随佛亦徧一切所以礼敬供养一切身中具足庄严。
次科中初二句蹑前观智印可正修礼下正示有四初明礼一佛身圆遍法界次法下一一法界皆有佛身言三界者举依报以摄六凡地位者举行位以收三乘无漏法身别示佛界三佛下示所礼佛身既遍法界能礼身心随佛亦遍四所下明所设供具随我亦遍如是则礼供一佛一佛身内具足一一佛身一一法界我身供具乃至一一法界一一佛身彼彼互融重重交入我身供具理亦如之同时交参遍入无碍故云一切身中具足庄严。
【科】然此法界性常寂然随缘徧满乃至行住坐卧因缘果报不离法界身随於心故解无碍法界缘起一切事成。
体用中初科初三句正示从体起用之相则与觉钞允符玄旨问第四礼中亦云法界与此何别答体同用别如前已明前但冥理故云无碍此明起用故曰随缘性字属法界之体此体不变名之曰常其性不生名之曰寂不生不变故曰然也言随缘者法界之用也由法界真理不守自性随染净缘起於凡圣染净之果从染说者无明为缘起於三细三界六道从此而生从净说者师教为缘起於三学三乘十圣因兹而立圣凡虽异事理本同故於一身圆收百界故云随缘遍满乃下三句摄用归体真如法界因也无明师教缘也六凡四圣果也所感苦乐报也然则随缘之用皆从体起摄用归体故曰不离法界今约礼敬而论缘起者准圆觉疏观身与佛皆从缘起如佛以大悲大愿为因众生善根为缘起应化身遍满法界我身以净信为因诸佛胜相为缘起修敬心运心普遍诸佛法界也身下二句潜通伏难谓心理冥通可云无碍身是色法何得融通将文答之则知事随理遍依正互融圆觉经云觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界又觉疏序云心通法遍是也法下二句双结法界是体缘起是用体用无碍故曰一切事成。
【科】如一室中悬百千镜有人独见镜镜之中皆有像现佛身清净明逾彼镜一切法界悉现身中故我供养一切凡圣凡圣之身皆同供养有目者见盲者不睹。
喻显中初五句举喻佛下合法喻有二相一镜二人法有三相一佛身二法界三我身佛合镜喻我合有人界喻不显又我供中初谓我供於彼凡下彼我互供有下简示迷悟。
【科】如此行学法界法门大有利益终至此解不学不知是故行人常须缘观所得功德不可校量。
结益中初科初三句正结行谓修持学即解理解行双显故云行学终下劝修终至此解圣所证故不学不知凡须学故是下正劝所下示益。
【科】既知我身在佛身内如何颠倒妄造业耶。
【科】六明正观礼自身佛不外缘境他佛他身。
第六礼中初科初二句标示名义不下遮简初中自身佛者谓自己色身之中有本觉之心名为佛性性具神解故名为觉即性之解寂而能照解从性起还照於性遮无外境故名正观礼自身佛即觉疏云第一义谛佛也次中不缘外境正简前礼由前起用自他俱成今但照心故不缘外境圆觉疏云不计色空直见本觉真性故。
【科】何以故一切众生自有佛性平等满足随顺法界缘起炽然但为迷解有外可观所以妄倒常沦生死若能返照解脱有期若向他境谓有可观邪人邪行经教不许。
征显中初科初句征起一下释显为二初五句明性具一切众生即十界凡圣於自分中具有本觉寂知之心故云自有佛性然此佛性即是中道第一义谛无上涅盘故涅盘经云佛性即第一义空第一义空名为中道中道者即名为佛佛者名为涅盘是也常此佛性在自分时一时圆遍一切分中彼我具足未尝增减故云平等满足随顺缘起义同前示但前体用两成心境交入今直明自性随顺缘起所起之用全是自心故缘境时即缘自心不作境解故有异也若尔复与第四何殊答第四俱泯今此存心举要言之第四自他俱空第五自他俱有第六存自简他故有异也但下示本迷由如来藏心不守自性举体随缘成诸染法众生不了报为外境造业受报故有彼此生死轮回若下显今悟初二句示正观言返照者照即是觉觉有二义性本寂知即本觉义解心初发即始觉义性是心体觉即心用用从性起还照自性故云返照即此两字是正观之妙旨也如是通达则解脱可期若下遮谬解境实心有妄从外求中道既乖故名邪行故般若有色见声求之责涅盘彰不观佛法之征故云经教不许。
【科】故云不观佛不观法不观僧以见自己正法性故又云色声见我名行邪道。