释门归敬仪通真记 - 第 1 页/共 9 页
续藏经 释门归敬仪通真记
宋 了然述 日本 慧光合
夹注释门归敬仪序
释门归敬仪者真俗归敬之洪范事理观行之绳墨也所以历代重之以为龟鉴也然今时不炽行之何也想其文义高奇而消解尤难也似蚊咬铁牛终无所得故浅识庸流不甚润如矣在昔萧山然律师制科文并通真记三卷探颐显隐然而其书也传写误伙文理纷焉慕学之徒莫不憾焉兹有洛北朝日山比丘慧门光公者是律苑之翘楚也每见古典尊唱往哲补垂磨灭者非一二荷法志愿蔽乎尽际适得通真记善本跃然而芗拜雠阅而纠谬玩味往复附记本文下标科厥上录为三卷傍施和训以便后学杀青既竟属余为序余虽恐效颦之谤不可不随喜焉见善而不扬吾佛之所制也儒门之君子亦诫焉繇旃率赘鄙辞云尔。
时元禄己巳觉皇成道日
於洛西密严道场不肖比丘妙辨雅谨识
新刻夹注释门归敬仪序
释门归敬仪者吾祖南山征照大师之所制也其为书也文高而理渊言简而义博匪是所以浅学肤受之士可追精究者也有永嘉起律师着护法记二卷以辟其幽隐惜乎学者欲睹其完书未之得也寔为缺典矣不空然尊者所撰之通真记三卷并科文旧虽刊行文句参差写误络绎读者病诸予尝搜索数本雠校同异其脱者补之余者芟之讹者正之疑者详之槩归至当而后阅之数过掩卷熟思隋珠赵璧为天下之至宝苟韫椟而藏诸则人孰得而共之聿观诵之暇自强系科本文之上会记厥下逐章排布萃作一书析为三卷颜曰夹注释门归敬仪鸠工镂版式布遐方一日有客谓余曰了然律师撰述斯文光显祖教其弘宗扶教之意至矣尽矣唯臻辨绕佛绕塔之方轨禀承真悟之义攘斥灵芝之说尤其甚矣然今公之汲汲焉弘扬斯文讵不击其大节乎余曰吁子之言实其尔虽然通真之为作也其推征解释莫不提耳而告之指掌而示之若夫才观一件之粗谭总掷三轴之全书则焉异乎恶一茎之[禾*(截-隹+韭)]莠弃万把之稻[禾*粪]哉矧又举小疵而害大醇君子之所诫也子岂不闻夏后氏之璜不能无考明月之珠不能无类然而天下宝之者何也其小恶不足妨大美也后之览斯书者不可不思书以为序。
时元禄二祀龙辑己巳僧自恣日
芝苑后裔比丘慧门光熏盥题于朝日之华严丈室
释门归敬仪通真记卷上(并序)
大宋萧山沙门释 了然 述
夫二谛同根三宝一性群有昧兹而逐妄大雄由是以兴慈开八正之妙门示一直之平道莫不静诸见本显自心源故前圣后贤咸宗斯轨
释门归敬仪者吾祖澄照律师之作也师穷三学之妙弘一性之宗审归敬为至道之良津真俗乃观行之枢要於是括三藏而广陈敬法彰二空而圆显净心事理该明文义俱备了然忝沾慈润获奉遗言审虑竭愚辄申科释文成三卷题曰通真庶乎通二谛之门显一真之理后之作者无诮斐然云。
【科】释门归敬仪
题中五字通别简辨凡有两重一道俗对简敬仪乃通释门则别以礼敬仪轨俗所常行不标释门则滥通无准然归之一字俗礼未闻二局就释教对简余文则释门是通归敬为别以净厨诰等亦标释门今题归敬知下十篇非余法也仪之一字通则可知释者略梵语也具云释迦此云能仁门者限其内外举物以喻宗也归谓归依敬即恭敬回转等意如下自明仪者法也谓下十篇引教立仪楷模有则然此敬法通乎事理义在下文此宜先晓。
【科】沙门释道宣大唐龙朔元年於京师西明寺述。
述号中若据元本别有序题次安述号序文已后方是本题今为蠧损缺於序分故直显本题以冠于首仍移述号以次安之沙门释如常所闻道宣大师之法讳也行业功勋备如僧传大唐者河东晋阳是唐虞旧封至李氏高祖神尧初受周封为唐国公至隋进爵为唐王入隋受恭帝禅位始号唐国臣庶尊之乃加大字龙朔即第三帝高宗之年号也京师者即长安是大唐所都之地公羊传云京师者何即天子之居也京大也师众也天子之居必以大众之词言之西明寺者长安两街有八寺其一曰西明显庆元年高宗为皇太子建也二年敕授西明寺上座大师恳辞不受敕遣鸿胪卿刘审躬往终南礼拜迎请送上此寺述作记处故此标之寺者嗣也谓治事者相嗣续於其内也国家有九寺焉因汉明帝永平十年佛法初到有摩腾法兰二尊者以白马驮经像届于洛阳敕於鸿胪寺延礼之至十一年敕於雍门外别建寺以白马为名即汉土佛寺之始自此伽蓝因彰寺号述者刘勰云作者曰圣述者曰明大师示谦故不言作也。
【科】敬本教兴一(谓佛化厥初礼仪莫识圣法乘时行斯谒敬所以广引诫教为信首之初宗庶有不惑於教喻)。
列篇目中前后注文不同者以前显一篇大意后释随篇别目或可义同但词有广略尔初注中初四句通明敬本教兴所下三句别显今文引用之意乘犹登也机感相应故曰乘时谒者请也。
济时护法二(谓季俗根钝非敬不弘故济时机综习惟远遂使相从奔竞上下相遵既不乱伦二宝由盛)。
次二注中初四句明济时下四句显护法综习惟远者相承无替也。
因机立仪三(谓时涉浇淳情分利钝致立教者开抑殊途或彼佛德高灭罪称最或此方本净二业能明等)。
次三注中初二句明机致下二句立教或下四句总显因机立教所以浇淳乃时节之变利钝乃机器之殊钝者教以权方且修事业曰抑利者令行理观直趣上乘曰开抑塞也二业即真俗也。
乘心行事四(谓事在未亡因心行用约缘课业条流须识由心通三性事染六尘因福起罪莫知道业)。
次四注中初四句总显乘心行事由下四句别示罪福之相言事在者烦恼现行也因心行用者具缚凡夫未开智解随所造业必假行成也。
寄缘真俗五(谓法被权道情投业理心形两位指月双筌或以鄙俗浅度不识分量罔冒人真实为沈俗)。
次五注中初二句总明机教以显事理法者能被之教情者所被之机机分利钝故教开权道权以事摄道以理济心下二句蹑显正行形心属能行事理是所行身行事行犹於指也心通理观犹於月也身心事理真俗并驰故曰双筌或下诫斥妄情约篇有三一唯着身事非於理解则失在执局二唯着心理废於身事则失在罔冒三事理两分真俗二路则失在隔别备见本篇。
引教征迹六(谓末法根钝多封性习须引圣言以为教量今以四依检行四印征明无涉浮言饰诈斯绝)。
次六注中初四句明钝根难信须引诚教以表非虚今下四句正显篇中引教征事之理。
约时科节七(谓心行等级勤惰不恒故立法捡心分时策行是知克念修圣斯言有归不尔流溺还同无始)。
次七注中初四句示其篇意正显约时后四句引俗劝修意存无间。
威仪有序八(谓敬相显心虔诚有被今须引诚教具列容仪则容止若思言词安定不以法绳则手足无所措矣)。
次八注中初四句示威仪次二句明有序后二句结显容止孝经云容止可观若下六字出曲礼彼云俨若思安定词。
功用感通九(谓业假行成功由心起心怀染净业亦真虚此由想见未清善恶交集不示缘报迷滞难明)。
次九注中初并功用后二句示感通。
程器陈迹十(谓听言观行时俗罕依故立条例以清心路)。
第十注中听言观行文出论语借以显意谓听其言而观其行则少有如说而行者故不获已托事兴言岂直自贻将济来学也。
【科】敬本教兴篇第一(谓兴立敬本非正信而不弘无信必不兴敬有敬必先怀言篇明信本敬随后生故也)。
释敬本教兴篇篇名中敬即礼仪必由心起本字正诠於信信即是心由信为归敬之本故云敬本教者贤圣被下之言兴者发起因由之谓教兴之意通别有殊备载本篇此不委示篇者戒疏云章品之佳名分段之别目流类均等义齐一也第者居也一者始也此既居先故称第一(篇字已下复可例释)注中初二句总明敬本教兴次二句反覆推释后二句结示篇意以敬非信而不成信非教而不立若然则信必因教而起教实为信而兴注云兴立敬本则教兴之意可见也。
【科】序曰自法王之利见也必以静见为先故论云何处何时谁起此见一切诸见悉断故文良证也。
本文初段中序者叙也叙述敬本之宗要及教兴之因由曰者辞也将明教本必假言通也(下去例同此解)初二句正叙上句指人下句示意法王是佛简异世主故称法王法华经云我为法王於法自在乘机出世故云利见周易乾卦二五两爻皆云利见大人彼以圣君登宝必合时心此以能仁降灵宜应机感故待时而兴适机而应群生利见不亦宜乎故借儒经以明垂应言静见者静属教主之心见乃众生之病然见病虽多我见为本由凡夫无始依真起妄(无明)由妄计我(人我法我)由我起见(谓我见等五利使惑及断常等六十二见)由见发毒(谓贪慢等五钝使惑)由毒造业随业受报轮转无休是以世尊为静此见故於最清净法界流出正体智从正体智起后得智从后得智起大悲心从大悲心现应化身从应化身流出诸教谓三归五戒谛缘度等种种法门虽事理偏圆任机而设原其本意皆为静见同成佛道由未出世先建此心及后立言咸酬素愿拔他病本畅我己怀故云必以静见为先也故下次引证文出中论彼偈具云一切法空故世间常等见何处於何时谁起此诸见此偈显诸见本空也又云瞿昙大圣主怜愍说是法悉断一切见我今稽首礼此偈世尊设教令人静见也。
【科】然则习熏日久取会无由事须立敬设仪开其信首之法附情约相显於成化之功。
教兴初科中初二句叙机迷习之一字即是无明无明力故起念熏习於本识藏成见慢种子无始至今经流长劫故云日久未遇良师不反性觉故曰取会无由事下四句明设教此即下文所立之法立敬者如本起初生并三归等法成立归敬之本也设仪者如佛见瓶沙王经等示礼敬之正仪也由此敬仪始开物信故曰开信首也附情约相者如智论中位列敬相附彼凡圣道俗之情以教道初行事须立法用成化导之功也是知佛慈宏博法乳恩深怜其着我之徒开兹静见之法母胎初降即显化仪道果始成便立归法今回邪见使住正流初乃求他佛之冥加终则归自心之本净由斯引导毕至佛乘故知归敬一法为入道之根本趣涅盘之极致也归敬兴意大略如斯。
【科】然后肝胆涂地形骸摧折知宇宙之极尊则敬逾天属(以父母生身也报施在於一生佛起法身也酬远终於累劫或功高难赏德深不谢慧深益厚非酬所及也)晓教义之远大则道越常途(以七略被时立身立国之政沦历於三有也八藏所宗亡空绝有之法毕超於九居也)。
次科初二句显能敬诚殷肝胆涂地表情之切也形骸摧折节身之至也知下四句示所归道大初二句见佛起敬次二句闻法悟道初中十方三世唯佛特尊故曰宇宙极尊天属是父以父比佛佛德更高既知境尊敬宜倍父故云敬逾天属言宇宙者郭象云天地四方曰宇往古来今由宙注中前二句明父母德浅生我色身功止一世虽云恩重而实可酬故云报施等佛下二句显圣主德高起我法身功超累劫其恩罔极其德难酬故云酬远等或下四句示佛德深之相三祇积行谓之功万行所成谓之德慧深照理妙尽觉源故益厚利物度生无极故不赏语出汉书蒯通说韩信云足下挟不赏之功等次下晓谓开悟教是能诠义即所诠文义所诠意存出有故曰远大因闻开悟道证无生故云道越常途道即三乘所证之道也注中初三句示世法常途后三句明佛教远大初言七略者辑略(辑音集即诸书总要)兵书略六艺略(礼乐射御书数)诸子略诗赋略术数略方技略斯并立身立国之异谋然非出有之至道故曰沦历三有次言八藏者三藏加杂大小各四也亡空有者显中道故超九居者出三界故九居即三界分九地也问所敬三宝何不言僧答闻法开悟谁曰非僧。
【科】观斯以言则识形心两途事理双轨。
总陈教意举总要中初科初句蹑上生起观者详览之谓能观在於大师斯者指法之辞所观属乎圣教此指前科见佛闻法身心行事开悟正理即本此教以述今文故举大纲令知宗要则下正举初举形心示能敬也次举事理明所行也能行色心依正二位虽曰两途所行事理真俗并运故曰双轨双二合也轨车迹也此四者实一部之大宗即唯识之正观也然事理两行通能及所若约所行礼佛诵经等名事福也观法无我等名理观也若就能敬色心二报一往配属身事心理此乃常俗所谈至理而求实乖圆观略见下科委如第五。
【科】形则缚於俗习苦阴常缠故当折挫以归依剖析剖析观其慢惑也。
圆配中初科初二句示过患形即是身本唯识有业惑所牵故缚於俗习报属苦果故苦阴常缠报此为实计有我人即遍计性故下次出对治初以事治折挫谓息於慢情归依谓尊他胜境故下文云谓此形仪本唯识有迷於本习妄见我人故须征研令行敬养令见我身俯仰上下唯尘生灭来往屈伸此随俗也剖下次以理治剖析二字即是观法观行修舍故重言之观慢惑者以智破障知身无我即翻遍计成无相性下文云重观此身但尘非我妄谓我所能有行敬据此一理名通真也。
【科】心则封於迷倒倒在生常故须镜生灭以惩之追想追想知其妄着也。
次心中初二句示过心即妄识体本真理违真起念谓之迷逐念攀缘谓之倒迷倒所缠习俗难改故曰生常亦遍计性故下次出对治初以事治镜取照义照察此心性本无念念起成妄妄故生灭欲止生灭无如息念故曰惩之惩即止也故下文云真本非心今随心起名随俗也追下次以理治追想二字即是观法追即随也想即念也念起即知随念随觉随舍以至无念故重言之知妄着者以智破惑惑亡念静即翻遍计成无相性故下文云知真非心名通真也起信论云推求五阴色之与心六尘境界毕竟无念以心无相十方求之终不可得等问形心各有境智真俗两分岂曰并观同成唯识答行布四门圆融一观善须思之问折色求空观法无我教属小乘岂通圆观答如后正观委明问慢惑妄着同异如何答惑体是同无非集谛但慢相高倨故就身论究其集因实皆心惑。
【科】深惟四山恒逼非念念而莫知切於身也八倒缠绵非新新而不晓节於心也。
征推中初科初三句警身八下三句警心并以初句示过患次句劝对治后句结嘱四山即生老病死涅盘经云我昔告波斯匿王云大王有亲信人从四方来各作是言有四大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计乃至我说即是生老病死常来切人等八倒即凡夫二乘各具四倒二四合言故曰八也以凡夫外道於心计常於受计乐於法计我於身计净是谓无常计常等为四倒也故佛以四念处观治之谓观心无常观受是苦观法无我观身不净二乘之人执此为极佛於最后了义教中显以四德令成佛道则知法身不灭是为真常涅盘寂静是为真乐身心不二是为真我本性无垢是为真净方显二乘常计无常犹属四倒非字义当为不念念新新并目观行切谓激切节谓诫励。
【科】所以剖析静於慢惑非爱断者所欣追想厌於妄着是异生者所背。
次中初二句重示身观显非外道所行后二句重示心观显非凡愚所乐爱断乃外道之计异生即凡夫之性外道计於我宰多起憍慢今既静慢故非所忻凡夫封於情见多生妄着今既厌着故是所背又可凡夫外道映互其人非忻是背左右其言。
【科】固当抚揽诚教以法纠征则生身不徒委於下尘无识不徒生於上趣矣。
示劝揽教中揽诚教者发正解故以法征者起正行故纠督责也征证明也则下示功益初句有智修敬则不虚丧人身次句无智不修则不空生上界下尘恶道也喻出涅盘文如下引无识谓无出道之智识也。
【科】敢序斯致引文证之。
【科】小乘论云敬者以惭为体也由我德薄前境尊高故行敬也今反无惭不耻深可笑也大乘论云由信及智故敬於彼信故非邪智故兴敬。
引文明敬本初科初小论通标义该诸部初句标定由下示意然诸小论未见明出敬体之文唯心所法中惭之一法意云於有德其心谦下崇重贤善为性即是此中前境尊高之义推敬由惭惭即敬体今下反责大乘论者亦是通指不具引文准百法等论善十一中有信一法别境之五中则有胜解胜解即智二皆心所彼疏释云何者为信谓於实德深忍乐欲心净为性信有三种一种实有谓於诸法实事理中深信忍故二信有德谓於三宝真净德中深信乐故三信有能谓於一切世出世善深信有力能得成就又云忍谓胜解此即信因信下反释如涅盘中信智相资文如下引证。
【科】故引诚教信智及惭敬之本矣。
【科】本起经曰佛初诞降周行十方举手指天地曰天上天下唯我独尊(以时俗所重九十六部号为大圣人天师也为绝邪归正故示此相唯佛独尊余皆邪道既曰尊严归依弘护非信敬之不成)三界皆苦无可乐者(三界众生三苦交集无思厌背贪附更深故立此言令兴厌离有厌苦身令思苦本观达业惑深是苦因不没诸见便得解脱余则以苦舍苦长沦苦中)。
教兴初段信首宗本中初科初经中文有两段义如注显初段注中初示邪师九十六部者多论云六师各有十五弟子师资合论有九十六为下示正宝既下结显次段注中文有四节初示众生着苦三界众生总该六趣三苦谓苦苦(五阴有漏)行苦(四相迁流)坏苦(乐尽苦至)故下二明佛示言教即三界皆苦之语有下三明因教开悟苦身即是苦谛苦本惑业即是集谛厌思观达即修道谛便得解脱即证灭谛是则世尊为信而兴教众生由信而致敬信敬既成诸见则息静见之旨於兹显矣余下四示邪法增生如诸外道炙身卧棘苦行节修虽受勤劳终无出离法华经云深入诸邪见以苦欲舍苦乃坠於三恶道等。
【科】此之一经成归敬之本也定信守之宗也理须依凭托附以登高原之趣也。
次科初正结由佛初生示此胜相故为敬本决邪归正故为信宗有本作守非次理下劝信高远之趣即三乘圣道也。
【科】故论云归依者回转之语也由昔背正从邪流荡生趣今佛出世兴言极尊遂即回彼邪心转从正道故也。
三中初科因上绝邪归正故引多论以示归意初举论文由下示意初示随流义弃舍三宝曰背正随顺魔外曰从邪由此沈迷还沦苦海故曰流荡生趣也今下明回转义反上可知兴言极尊者指上经中之语也。
【科】於是乃立归法有五等之差始於背俗之初终於入道之极皆归三宝以为心师之迹也所归极矣所为大矣(谓初以身从终除心惑故也)。
次立法中言五等者准母论云翻邪三归五戒三归八戒三归十戒三归具戒三归文举前后意含中间由八年已前三归言下即发具戒故得通言皆归三宝心师萨婆多云我教谓心师也他教谓师心也所师极者佛最尊故所为大者除心惑故然经明胜相乃初降诞之法仪论示正归即始成道之鸿范无非本始皆定信宗。
【科】安得傲然情无慑惮况复加以谤讪流言通俗自沈苦海出济无期重使身心恶习念念逾增亦使威仪失节时时结业覆器之喻尘露於目前捕鼠之诬频繁於胸臆可不诫欤可不诫欤。
三科中为三初四句过通三业初句身业次句心业慑(之涉反心伏也)后二句口业对其道俗自出过患污彼净心自下次六句重资三道初二句报道次二句增长恶习即烦恼道后二句破坏威仪即是业道覆下三引喻伸诫初喻智论第十五云佛子罗云其年幼稚未知慎口人来问之世尊在否诡言不在若不在时诡言佛在有人白佛佛语罗云澡盘取水与吾洗足洗已语言覆此澡盘如勅即覆佛言以水注之注已问言水入中否答言不入佛语罗云无惭愧人妄语覆心道法不入亦复如是次喻佛藏经云佛告舍利弗譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠欲捕鼠时则飞空为鸟而实无有鸟鼠之用其身臭秽但乐暗暝破戒比丘亦复如是论以覆器喻不纳法合今憍慢不敬过由不闻法故经以鸟鼠喻破戒合今三业失仪义同破戒尘露谓过状显也频繁谓此徒多也目前胸臆皆言可见。
【科】又依佛见瓶沙王经曰如来於伽耶山成道度迦叶已念瓶沙王昔有先请将诸徒众往赴彼国王及士众并沙门(或云桑门沙门那者并是天竺道士之佳号俗中之常目亦是彼国修净行者此云净志以义目之)初闻佛至皆悉远迎未知礼敬或有礼足而坐者或举手问讯而坐者或称姓名或叉手合掌或默然而坐者皆疑迦叶是宿旧师今从佛来未知谁为所依者迦叶知已欲决众疑升空而下礼敬佛足以手摩扪以口呜之自云佛是我师我为佛之弟子又持扇在佛后摇之。
敬仪萌兆中初经示正仪文有六节初成道度人二念下念赴王请三王下王众远迎四未下各伸礼敬五皆下睹相生疑六迦下决疑示敬伽耶亦云耆阇崛此云灵岳迦叶此云饮光即郁[鞥-合+(白-日+田)]罗等三迦叶也瓶沙即频婆娑罗此云最坚由此国王先有期约今既成佛故思往赴注中沙门目於外道未知所依者以迦叶兄弟佛未出时为众师傅今从佛来师资未决故众怀疑。
【科】此第二经明礼敬正仪之萌兆也。
结示中言萌兆者谓此敬仪最初立故。
【科】文中不足有者言之手摩口呜者爱重之极不能已已也远敬在於所卑故始於足自余称名显相使疑者决之非正敬也。
点解中言不足者正仪极多非止手摩口呜而已且据此经有者言之尔称名即自言佛是我师显相即摇扇等此但决疑义非正敬则显礼足等相是正仪也。
【科】智度论云外道是他法故来则自坐白衣如客法故命之令坐一切出家五众身心属佛故立不坐若得道罗汉如舍利弗等皆坐听法三果已下并不听坐以所作未办结贼未破故。
位列敬相中初引论文其相有五初是外道二是白衣三即出家凡夫五众四是无学五是学人坐立之相在文易了言外道者俱舍云学乖谛理随自妄情不反内觉故称外道所作未办者谛理未精故结贼未破者细惑犹在故。
【科】此第三文明位列敬相也。
【科】今有安坐像前情无敬让可谓无事受罪枉坏身心如上三果尚立况下凡乎像立而坐弥是不敬比今君父可以例诸故知绕旋行立为敬故行安得长傲礼忏获罪。
诫劝初科为四初正伸诫约二如下以圣况凡三比下以俗例道四故下显正抑非行字音杭。
【科】此言易矣临机难哉常志在心努力制抑方可改革不尔虽读不救常习思之惟之。
劝行中初二句言易行难常下二句正劝不下有言无行空说无益。
【科】故增一阿含经云无恭敬心於佛者当生龙蛇中以过去从中来今犹无敬多睡痴等斯为良证。
引证中初将因验果合堕龙蛇以下以果推因犹承故习。
【科】大悲经云佛过去时行菩萨道见三宝舍利塔像师僧父母耆年善友外道诸仙沙门婆罗门无不倾侧谦下敬让由是报故成佛已来山林人畜无不倾侧礼敬於佛。
致敬因本中初科初示因行过去时则该摄三祇菩萨道则统收万行见下局就敬论是今本意所敬之境无论道俗不简冤亲如常不轻其事可证由下次示果德报即酬因义也倾侧谓倾动侧让也。
【科】此第四文明致敬之因本也。
【科】如俗礼云无不敬俨若思安定词傲不可长欲不可纵志不可满是也。
类显中文出礼记初句正合今文余并因引俨若思谓心有所主安定词谓口不妄言傲不可长则诫其憍倨欲不可纵则抑其耽荒志不可满则惩其自伐。
【科】依经律论明立敬仪。