释门归敬仪通真记 - 第 3 页/共 9 页
【科】此明理宝是归依所宗故覆详之令心有寄故出耀云道之在心不问老少惟在刚烈乃名道耳信心以存何往不克文良证也可不镜哉。
结中应先问云此明理体何得广谈化相将文答之欲显理体是三种之宗以末显本令心有寄也故下引经策劝文有二意一曰刚烈意在劝修二曰信心意在劝信。
【科】三明化相三宝者。
三标言化相者应机而现有形状故如佛与僧皆证灭理心住无相而示此相故云化相。
【科】谓释迦如来为佛宝也所说灭谛为法宝也先智苦尽为僧宝也此化相三宝或名别相。
释中辨名体初科释迦乃一佛之别号如来是诸佛之通名今标释迦盖彰别相通别名义如常所闻灭谛同前但前约所证之理今据所说之教先智苦尽者总收小乘贤圣五位先智即是七方便人僧祇律云先法智后比智谓慧解脱人(云云如彼)苦尽即四果人证真断苦不入恶道贤圣虽殊皆有所证苦取所证属前理体今取能证故云化相问若取仪相有滥住持答凡圣分之问凡通佛世圣及未来答佛后之圣非化相佛世之凡是住持此下会释异名问外宗亦谈别相同异如何答彼以佛有法报化三身不同法有教理行果四种之别僧有大小八辈五位之异此则总约三身事理以论别相若华严宗别约舍那别说圆顿别为上机犹如王者异於群庶今言别者局就化相言之则佛佛化身不同如释迦弥陀等身量大小寿命依正说法被机各各差别故云别相名同义异如上可分问若将三身配今四宝其理如何答三身约教离分不同约理究本实唯一佛从本垂迹故有二身(真应)随机大小则有三身(法报化)分别理智总有四身(凡圣同具曰自性法身理也三祗修显曰自受用身圆镜智也从体起用别应上机曰他受用身平等智也应三乘机说半满教曰变化身成事智也)今以自性因位法身配属一体自受用身果上自性配於理体他报化身并属化相(由各对机有所说故)住持假立非此可配且据事分终归理一。
【科】体是无常四相所迁灭过千载但可追远用增翘敬。
体状中初正示且据佛宝四相即生老病死如佛有示生人灭之相等他宗谓之有为无漏色灭下劝敬奉追远文出论语谓世尊入灭不睹慈容但可追慕遐想圣恩起敬心尔。
【科】以贤劫中三佛已往无我第四群生何依长沦苦海解脱无路是以能仁膺期出世说法度人。
显功益中初科初指前佛已往显须出意言贤劫者谓此劫中有千圣现故号为贤三佛已往者一拘楼孙二拘那含三名迦叶三圣既灭则正化潜光四佛不兴则群生无怙是下显今应运光绍圣踪。
【科】开八正之妙门示一直之平道近出人天之欲泥远登贤圣之津筏将趣斯道阶渐有由说理三宝令物归向岂非真理常住乘权御实疎解形心称为佛子受道之宾证澄无之本净筌蹄之喻显性空之玄理事义光矣神用明矣群生依资生灭尽矣。
次中初正示次受道下结益初中初二句总示所说法门八正即见思语业命进念定此八总之即是三学前二属慧中三属戒后三属定正以简邪门以入道三乘圣者由此入故一直平道即是一乘近下二句示设教之意若约五乘拔三途苦与人天乐即此人天亦是出处今约本意人天虽胜犹陷欲泥故设三乘令超三界故曰近出远登然上言八正即所乘之筏今云贤圣即能乘之人八正则三乘共修贤圣则大小别位一直平道菩萨独游究竟所归是佛本意将下四句蹑示化仪次第斯道即理体三宝舍名就理即是一乘此乘深妙入须渐次故设八正三乘以为阶渐后说一乘显理三宝众生闻解得证一乘皆由所说真如理故岂下四句美其圣意设化有仪理体是实化相是权理体无形非权莫示故乘化相之权以御理体之实故曰乘权御实众生形心缚於俗习如枷锁也佛施妙教而解脱之如疎解也言佛子者法华经云真是佛子从佛口生从法化生得佛法分次中初明得益上二句机有所证谓本净也下二句教有所显谓性空也妄想本寂谓之澄无法性天真谓之本净性本净故谓之性空事下次结叹初二句叹教以教显理故曰事义以智鉴机故曰神用光谓光显明谓无隐后二句叹机依资即师奉也师教奉修皆证理体故云生灭尽矣。
【科】既而能事已隆告以数终之运非色现色表法身之不亡无形留骨示化迹之无泯所以碎身以生物信全眼以导神功斯道莫思恩德非谢。
生起住持中初科初明化相示灭能事隆者释尊一代化事盛也然而盛必有衰生必有灭所作既办须入涅盘故云告以数终也非下正明生起初以化显真表其不灭言既入灭复本法身法身圆寂故云非色仍出金棺重示相好故云现色既灭复现可验不亡无下次用住持以显化相化相已灭故云无形舍利犹存故云留骨碎身者王勃云碎金刚之圣身为舍利之遗骨全眼者释迦方志云那伽罗城即古华氏城城东南三十余里有佛髑髅状如荷叶其色黄白有佛眼睛大如奈许青白映彻等斯下结显化相功能以上表真佛自能利生复生住持此恩此德罔极难酬故云非谢。
【科】故当敬养塔像兴起信根先备此心方知由委。
次中欲立住持故先劝信此心即信心也。
【科】四明住持三宝者。
四中标言住持者住谓安住世间持谓任持不绝。
【科】人能弘道万载之所流慈道假人弘三法於斯开位遂使代代兴树处处传弘匪假僧扬佛法潜没至如汉武崇盛初闻佛名既绝僧传开绪斯竭及显宗开法远访华胥致有迦竺来仪演布声教开俗成务发信归心实假敷说之劳诚资相状之力名僧宝也。
释中正推僧宝中有三初八句立理推功至下十句约事反显实下三句结判初中前四句明人法相对上二句约人弘法下二句以法推人三法即三宝也后四句正显传法住持之功代代约时节处处据方所兴树传扬义同流布次中初二句非僧不弘汉武即前汉武帝元狩中北伐凶奴王获金人以为大神列於甘泉宫而礼事之后凿昆明池得黑灰问东方朔朔曰此非臣所知可问西域胡道人准此胡道人即指佛也及下六句由僧开法显宗即后汉第二主明帝也谥曰显宗即光武第四子以永平三年夜梦金人傅毅奏曰臣闻西方有圣人一千年后教流此土陛下所梦其必是乎至七年甲子遣蔡愔等将命求之至大月氏国遇摩腾法兰白马驮经[迭*毛]绘圣像自西而来至十年丁卯同还汉地此即神州三宝之始由二尊者首扬慈训悦服邪徒现希有之通开未萠之信自此德化草偃风行人到于今咸受其赐。
【科】所说名句表理为先理非文言无由取悟故约名教说听之缘名法宝也。
次法中初正示不出声名句文大小教文以之为体名即名字能诠自性句谓句逗能诠差别此二同是非色非心必假声传故云所说上并能诠理是所诠故云表理故下结示。
【科】此理幽奥非圣不知圣虽云亡影像斯立名佛宝也。
佛宝中初二句以法推人下三句正显佛宝。
【科】但以群生福浅不及化源薄有余资犹逢遗法。
欣遇中上二句自责不值化相斯由障重下二句自庆得逢遗像良谢宿因。
【科】此之三宝体是有为具足漏染不足陈敬然是理宝之所依持有能遵重相从出有。
约体推敬中初科初四句示体佛是土木法乃纸素皆是有为上指腾兰以为僧宝岂称有漏今据末代多是凡夫故有漏染理非可敬然下推功须奉一能显理二能导物。
【科】如俗王使巡历方隅不以形征故敬齐一经云如世有银金为上宝无银有鍮亦称无价故末三宝敬亦齐真。
【科】今不加敬更无尊重之方投心何所起归何寄故当形敬灵仪心存真理导缘设化义极於斯。
责过劝行中初四句示不敬之过故下二句立敬法形心属能敬灵仪属所敬以形敬像以心缘理若缘所敬即是理体若解唯识即是净心真俗圆修义如下说后二句结美化仪。
【科】经云造像如麦获福无穷以是法身之器也论云金木土石体是非情以造像故敬毁之人自获罪福莫不表显法身致令功用无极。
四中初则无上依经举极小以况其大次即大智度论举非情以推其理经文如后具引罪福同上所明。
【科】故使有心行者对此灵仪莫不涕泣横流不觉加敬但以真形已谢唯见遗踪如临清庙自然悲肃举目摧感如在不疑今我亦尔慈尊久谢唯留影像导我慢幢是须倾屈接足而行礼敬如对真仪为我说法今不见闻心由无信何以知耶但心用所拟三界尚成岂此一堂顽痴不动大论云诸佛常放光说法众生无始罪故对面不见。
示敬法中初事中初科有二初示敬情如对下责过初中初四句正示敬情但下推发敬所以由不见化佛但见住持以斯感激故兴悲仰如下四句举俗例显清庙即国家宗庙图写祖考容仪使子孙祀而敬之以强祖先之德故云清庙今则比乎是也今下四句合法是下二句以事推情理须加敬次中又三初四句蹑事正责以佛无私应志诚感神感而未通由我无信心由合作由心何下次五句征显敬慢初举事况心用即是意思心造善恶报分六道业有定散故分三界岂下以敬比量谓一念妄心尚成三界岂可诚心坚信不能感格一堂圣像使放光现瑞以彰灵感乎顽痴上文云仪像非情体唯无记大下三引论反证不信之失。
【科】是须一像既尔余像例然树石山林随相标立导我心路无越圣仪。
次科有二初则不专一像故曰余像例然次则不专灵像故通万境以境显心心通境遍故树石等皆表圣仪。
【科】又作是念见虽是色了色心生心外无尘名为真观言从心起实唯识有名为俗观。
理中初科即唯识妙观也问此明三宝何言唯识答理合然也初说一体即是唯识一是非二遮无境故体是本识表理实故修成理体则转识以成智也次依理体现於化相此从体以显用也后依化相生起住持此从用以留迹也虽迷悟体用之异莫不皆是唯识所流然今住持三宝佛法非情僧具漏染还是一体真妄同源不以观融无堪反净故今蹑事以理融之则身对灵仪心存真理真理者即唯识之本性是诸佛之法身故使修敬行人对住持之仪相达唯识之妙观悟一体之真性证理体之法身是知吾祖约此礼敬一法广显真俗意在正明唯识真观也又此且约所敬胜境以明真俗若能敬身心所行事理并委真俗篇明之就文为二初三句蹑事总显次五句正示真俗初中因事明理故云又作此念念是思慧能观智也色即灵像所敬境也约情妄见谓有实体故云见虽是色遍计性也今入正观妙智圆解即是自心妄现境界故曰了色心生依他性也问心通真妄此言心生为真为妄答若约从真起妄唯一真心今约返妄渐修必须次第准下俗观应含二心初曰言从心起即是六心意言分别故有名相次曰实唯识有即是八心妄现境界故有影像总包二义故曰心生次中上二句明真观下三句显俗观初中心外无尘者由前了色既从心生则能分遣外尘邪执翻遍计性证无相性故名真观行事钞云诸法外尘本无摄论云知尘无所有通达真(云云)俗观中即前真观会色归心色相既空心相须显心有二相言从心起即是意言若但唯意言则滥而非实虽空遍计但遣妄尘不了依他终成偏计故复遣滥的示心源故云实唯识有二皆心相故名俗观须知前明真观离俗无真后明俗观离真无俗谛了并观莫疑前后问此何位人能住此观答行位不同不可一槩约行而言初心凡夫便修此观即名此人为大菩萨即说此行为佛果证行故文云唯识四位凡圣通学起信疏云十信之初发心之时即观本识自性缘起因果之体得成正信据位而言约文准论愿乐行人能证此理(即四十心并四加行)问诸家於此通收四位今特异之请言其致答不识观相故有滥通此观唯遣外尘意言犹在何得於此妄通高位故摄论云若至登地故似唯识意言分别亦不得立今观意言岂通高位文中明判名愿乐地修道人也问既言修道何得言非答此言独指愿乐地中修行道行之人非修道位文自释云道为人修人能修道等何得不晓。
【科】渐次增明念念无绝时功既积熏习逾增观道修明不迷缘假名愿乐位修道人焉道为人修人能修道故称行者名为道人。
因修显位中初六句历观起修名下二句显其行位道下四句返释观道修明住真观也不迷缘假住於俗观不昧事仪也又可观道即能观智缘假即所观境缘谓缘生诸法遍计性也假谓假有识相依他性也缘生本无即真谛境唯识假有即俗谛境观智明白真俗历然故曰不迷等愿乐地者资粮加行同前所明修道人者文中自释不同古人是修道位。
【科】今则闻告怀嫌诚当实录日损之谓於斯自明可不诫哉。
结诫中意谓有人闻此所告或起嫌疑但当以真言实录以自惊悟庶令烦恼日损观道日新矣。
释门归敬仪通真记卷上
释门归敬仪通真记卷中
大宋萧山沙门释 了然 述
【科】随机立教篇第三(谓智有昏明敬存理事)。
释随机立教篇篇名中机乃所被教为能被随立两字属乎教主若推藏教远在世尊若约今文正由吾祖注中上句显机差下句示教别。
【科】序曰礼者履也敬而已矣经云恭敬塔庙谦下比丘者是也。
本文初科初正明上句释训下句示意文出孝经经下引证文出法华儒释虽殊敬义无别。
【科】然则性涉昏明推步通局多沿名相少怀经远所以随文综习道听途传曾不讨论妄行章句俗中尚云学而不思则罔思而不学则殆况佛法玄奥理事兼该闻即依行沈沦非一。
次明机教初机中初科初二句总明利钝多下别责钝根初中性即根器根有利钝故涉昏明推步通局者学习不同也性利智敏该博故通性钝识昏专门故局次中又二初正责二俗下引况初中上二句识见偏局多沿名相学之陋也少怀经远见之局也所下四句讲传纰谬道听途传文出论语彼云途说次中初正引文出论语唯学不思义则罔然唯思不学功业不辨况下比诫初句言其理深次句谓其门广闻下二句出其见狭以浅狭之见求深广之门既无大观反成异执不唯自陷悞人亦多故曰沈沦非一。
【科】至如经明净土佛德无涯寻声不敢移心爱重不忘心口乍闻秽土诸佛情无一欣便言无德可归有罪未能消荡何憎爱之若此诚不足以详之又闻论说多宝别时引惰自谓精进果决便即礼念绝缘浊下愚凡行斯胶固。
次科初执两土而起爱憎初四句着净经即弥陀观经等乍下四句贬秽乍犹忽也五浊恶世众苦不净故曰秽土何下责妄次又下执不了义以为极教文出摄论彼论说经有四种意平等意别时意别义意众生乐欲意今言别时即第二意彼云譬如经说若人诵持多宝佛名决定於无上菩提不更退堕此但引其怠惰成在别时不解如来随宜说故便执此行能趣极果浊下总责。
【科】性习虽久终须渐移如不更新凡无成圣综执前迷负愧弥重以兹绍嗣诚非遗寄。
劝诫中初示可转位居中人性可上下闻法改过终须更始如下反责执迷不悟徒沾释种遗教传持无堪寄托。
【科】是知教门善巧随机浅深深者行十使而无瑕浅者示五烧而有净。
次示教正示初科初二句美其立教深下二句正示两门深行十使观通理故浅示五烧事引心故言十使者谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取见戒禁取见而言行者策修之谓三乘同断皆须理观观成使净故曰无瑕若依摄论菩萨得无分别智具行教等十恶自无染过此约深位以彰化用十使恐非十恶宜更详之言五烧者支谦译阿弥陀经云我今於此世间作佛为於五恶五痛五烧之中为最极苦教语人民令舍五恶令去五痛令去五烧降伏其心令持五善然彼五烧等义其文极广今摘要义以示未闻第一恶者以强伏弱杀害众生更相食啖第二恶者君臣失政父子不和乡党相陵亲姻斗讼第三恶者淫犯外色不道取财兴兵相攻抄劫切盗第四恶者两舌恶口谤欺良贤不敬尊亲轻[仁-二+易]师长第五恶者父不念子子不念父饮酒嗜味憍慢自高不念父母师长恩德常怀恶念欲杀父母罗汉比丘如是五种名为五恶此五恶集能招苦果生遭王法死入恶道名为五痛苦痛切已如火焚身故云五烧若息五恶即名五善恶因既息苦果不受故去五痛五烧自灭受持经戒净行现前即生净国故曰有净。
净方不一随意欲而受生佛智莫穷任时缘而冥会。
次科初二句明净土不一以遮情执佛下二句示佛智不二以显均融净方有二一者理净名常寂光遍在剎那及一切法二者事净诸佛本愿各现不同今言生净且指西方即是事净恐谓此净即同寂光不均西方而生通见仍谓事净唯局在西余方所无而生局见通局双遮故云不一则知诸佛皆有事净随机接诱简在圣心故云佛智莫穷等。
其犹朗月在空流光小大之器震雷云里飞声显晦之间闻在前缘不可一其情道器惟积习诚难等其利钝。
次科初举二喻唯就能应闻下合法唯约机论初二句合雷喻雷声喻於圆音显晦喻於异解情道即利钝两机利者闻理而通道钝者闻事而任情故不可一也后二句合月喻月体喻於佛身器影喻其见异利者见於法佛常住寂光钝士睹於化身随方各异身有大小之量土分净秽之殊原其妙体圆音本无差别经云佛以一音演说法众生随类各得解行事钞云鹿苑初唱本为声闻八万诸天发大道意双林告灭终显佛性而有听众果成罗汉斯即悟解在人不由教旨问教但一音闻者自异既非对病岂曰随机。
【科】从此而观方知螺鬓身子染净各封其心忍土安乐秽洁互陈其略故文云我净土不毁而众见烧尽即其证也宁不知弥陀杂秽复示此而通引乎。
三科为二初正明二故下引示初中初明二机见异螺鬓事见维摩诘彼因宝积问佛净土佛言宝积众生之类是菩萨净土乃至云若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此尔时螺鬓梵王语舍利弗勿作是意谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舍利弗言我见此土丘陵坈坎等忍下示两土本融忍土即是娑婆安乐即是西土释迦隐净而彰秽为折伏故弥陀寝秽而现净为摄受故此折彼摄方便若是次中初示释迦净土文出法华宁下示弥陀秽土如鼓音王经云阿弥陀佛婆罗门种母名殊胜妙颜亦有恶逆弟子名曰调达是知二佛净秽理均隐显随机乍分彼此统论理净但是自心智士圆观莫乖唯识。
【科】岂不知六种震动发蒙心之昼昏三轮示现统群情之夜朗不虚设也经云吾从成佛已来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着。
三中初科约事有三初示六动次示三轮三引法华三周示化三轮六动属能化蒙心群情是所化发之与统并警悟之意众生心性本明因迷忽暗喻若昼昏今以三轮六动警发开悟则从迷忽觉喻如夜朗然则昼昏必兼夜朗六动不出三轮文绮互陈相翻可了言六动者般若经云动极动等极动踊极踊等极踊乃至震击吼爆作相如上三轮谓身轮现通口轮说法意轮鉴机三中文出法华方便品因缘譬喻说法名曰三周莫不被机皆令离着经家广有科释须者阅之。
【科】着是病本随言即封闻净着净闻染着染论云如蝇无处不着唯不着火焰众生亦尔善不善法中皆着唯不着性空。
次科初正示着即我爱诸见烦恼相因而生故云病本论下次引证文出智论蝇喻爱着火喻性空善恶是事性空是理凡夫着事不能通理故云不着。
【科】故佛说四依依智不依识若肉眼见闻如牛羊无异正教如此何得致迷固当杜五过於未然祖四依而作则斯言极矣复欲何哉。
劝依中为三初示教意四依即法四依依法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经今言依智四中之一智是慧解照教合理能知邪正故是可依识属妄情牛羊无异故不可依固下次劝遵行言五过者成论云迷名生法痴随文增五失一不正信二退勇猛三诳人四谤法五轻圣法此即依语之过也未然犹不是也祖本也则法也斯下三结诫。
【科】恐好事者须禀教量故出一二用弘其道。
述事理初科好事即乐法之人禀教为量有所本故一二即事理也。
【科】道贵清通义非壅结仍须识分以自揣摩无容冒罔自谓超挺生报茫然孰识夷险必有斯人则自溺苦海谁能济拔。
次中初二句诫其执有道之为言三乘所履也清通无壅古配三德恐非文意文明立教意存遣着清谓息其执情离妄着故通谓开其慧解达正见故正见既通我人不执故无壅结仍下诫其着空如业疏云深须识量是何位人然后自高可得度世不然纵毒知何不经与此大同必下结责。
【科】今约两缘立仪表行入道多门不过理事理谓道理通圣心之远怀事谓事局约凡情之延度。
正明中初科初标示入道多门者通彰万行也不过事理者总示要门也理谓下释显然理兼大小(二空理唯识理)道通三乘文宗极教正谈唯识圣心是佛具缚在凡虽观俗识以凡望圣心期极果故曰远怀言事局者事通人天及以事净下文所示且举西方约相故事随方故局愚俗钝机未通理解故权以事约彼凡情然事非道行要必趣理故云延度延度亦远怀也。
【科】圣非自圣终假导而渐明凡非定凡亦因开而达解是知愚智深浅贤圣位阶由解行之远近致利钝之乖异故论云无分别智即是菩萨菩萨即是无分别智菩萨约位且列五十余阶故知无分之智念念利钝此言有旨。
次科为三初正明教意圣昔为凡实因事而达理今凡拟圣亦假俗而通真开导事也明解理也既能相济故须立之二是下结显愚智通乎凡圣贤圣别指果人据下引证唯明菩萨是知以愚智之机对事理之教起浅深之行证贤圣之果前事后理深浅有阶三故下引证文出摄论彼云菩萨以无分别智为体无分别智与菩萨不异无分别智自性即菩萨自性乃至无分别智即是菩萨菩萨即是无分别智五十余阶者信住行向地合为五十外兼等妙二觉故知下结美论意念念利钝未寻所出约义显之如愿乐地用加行求见道初见修道分证无学全真但据一乘浅深如是其余三乘人天凡圣事理可知。
【科】然使钝士依事引方土之欢娱且以安身身安而后道也利人行理克正念而濯性灵用以清心心清而出有也。
引教对机中初示钝机历行既微履道犹晦故以事净令彼寄心示极乐之欢娱使息肩之有地故曰且以安身且谓暂居明非极果幸无苦逼故获身安然而身安则道隆善熏则智敏进之以道不亦易乎次示利机亦由积行故雅性生知密指妙传冥扶玄契故克正念以濯性灵正念是智性灵是理即唯识性智明垢尽理显心清则永脱九居顿超二死故云出有。
【科】然利钝千差昏明等级薄知纲领标控神解故历诸篇通斯一致则披者不昧於由径行者无滞於发足矣。
结示中教有所示谓之标心有所御谓之控诸篇一致不出随机披者不昧开正解故行者无滞得正行故。
【科】乘心行事篇第四(谓识心迷倒三毒常缠)。
释乘心行事篇篇名中乘谓运用心即意思对境起修乃名行事因行起染反福成罪故此注云迷倒三毒也。
【科】序曰上已显其机缘心行备矣识真俗之交务鉴现事之相由文明祖习之经义晓疎通之理至於附相行事故习难倾。
本文总叙初科初六句印可前法至下生起今篇初中初二句总指机即是人缘即法行如上三篇所立敬法通被两机则心行俱备识下四句别彰通解以应前教上二句晓正行然真俗事理大旨虽同约法对机深浅自异以真俗乃圆修唯识独对利机事理则别被两方通收利钝如护法篇末陈理观真俗并修故言交务第三篇中钝士依事虽指西方利人行理通归唯识故云事理相由下二句领教理经即能诠义是所诠如上二教各有所本次中故习即习气。
【科】三贤犹染其尘四果尚迷斯旨是以迦叶起舞舍利作瞋难陀悦於练色陵伽兴於慢相斯并正使虽尽余习未亡犹增恼於六尘自网弊於三受况乃下凡烦惑无始习熏今生道种正论伦而不忍以斯昏浊徒生徒死甚可惜哉。
次科初总标三贤属大乘四果是小乘极圣是下别引但示小圣迦叶四种此即摩诃迦叶华言大饮光如智论云甄陀罗王与八万四千众来到佛所弹琴歌舞以供养佛尔时须弥山王及诸山树木人民畜兽一切皆舞佛边大众乃至大迦叶皆於座上不能自安尔时天鬘菩萨问大迦叶耆年行阿练若法第一何以在座身不自安大迦叶言三界五欲不能动我是菩萨神通果报力故令我如是非我有心不能自安(尊者因中曾为乐人余习所致闻乐即舞)舍利作瞋者智论云佛禅定起经行罗睺从佛佛问罗睺何故羸瘦罗睺说偈答佛若人食油则得力若食酥者得好色食麻[泳-永+寄]菜无色力大德世尊自当知佛问罗睺众中谁为上座罗睺答言和尚舍利弗佛言舍利弗食不净食舍利传闻是语即时吐食自作誓言从今日不复受人请尔时波斯匿王长者须达多等来诣舍利弗所语舍利弗佛不以无事而受人请大德舍利弗复不受请我等白衣云何当得大信清净舍利弗言我大师佛言不净食不应食今不得受人请於是波斯匿王等至佛所白佛言佛不常受请舍利弗复不受请我等云何必得大信愿佛勅舍利弗还受人请佛言此人心坚不可移转尔时引本生因缘昔有国王为蛇所啮王时欲死呼诸良医令治蛇毒时诸医言还令蛇嗽毒气乃尽尔时诸医各设咒术所啮王蛇即来王所诸医然火勅蛇还嗽汝毒若不尔者当入此火毒蛇思惟我既吐毒云何还嗽此宁剧死思惟心定即时入火尔时毒蛇舍利弗是世世心坚不可动也难陀此云喜贤悦练色者智论云难陀淫欲习故虽得阿罗汉道於男女大众中坐先视女众而与言语说法等练色即鲜白之色也陵伽事者智论云长老毕陵伽婆蹉常患眼痛是人乞食常度恒水到恒水边弹指言小婢住莫流水即两断得过乞食是恒水神到佛所白佛言佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言小婢莫流佛言陵伽忏谢恒神陵伽尔时合掌语恒神言小婢莫瞋今忏谢汝而众笑之云何忏谢而复骂耶佛言恒神汝见陵伽合掌忏谢否忏谢无慢而有此言当知非恶此人五百世来生婆罗门家常自憍贵轻贱余人本来所习口言而已心无慢也斯下示意正使即见思二惑三贤四圣皆悉已断无明习气犹在不亡六尘三受比对可知如迦叶恼於声尘纲於乐受也况下比诫烦惑即是结使习熏即习气也道种即出家之人正论是法伦犹等也意谓身虽出家心随妄习谕以圣言一等不忍忍即受也以斯下结责。
良以界称忍土经云强识念力义当以正信而鞭后以正解而导前解则见理朗然求邪倒而难获(俗云夫志士有所之当口兴心誓行人所不能行谓仁义也割人所不能割谓情欲也忍人所不能忍谓苦乐也彼沈俗士心无法澄尚有斯致况出道者正教满目不能行之临终方悔自取沈溺)信则识真仰止知窳惰之易亡。
诫劝中初科初正明初句举依报以明忍梵语娑婆此云堪忍土之与界并方域之佳名尔释迦方志云谓此土人强识念力能忍苦乐堪任道器故名堪忍宝积悲华文释甚广避繁不引须者看之经下一句举正报以彰胜智论引经云阎浮提人有三事故胜於诸天北洲不及一能断淫欲二强识念力三精进勇猛等上云堪忍举三千之总名经曰阎浮示一洲之别目以通显局其胜可知义下二句正劝信智二法入道之门故初篇中指为敬本涅盘妙门非信不入智度大海非智莫穷故云信为道源功德母智为出世解脱因解而无信则生邪见信而无解则失正归故以解先而信后也涅盘经云若人有信心无有智慧是人则能增长无明若有智慧无有信心是人则能增长邪见解下次覆释解能见理则邪正可分信能识真则身心有寄毛诗云高山仰止北山云手足窳惰窳(以主反怠而不进貌)注文出净住子初二句立信志行下六句立解行彼下八句约俗诫道。
【科】如此栖神可谓乘心行事如此整虑可谓无蟥稻粱。
次科如此二字指上信解栖神整虑义同寄心此约善心以明行事不虚信施故曰无蝗稻粱蝗食稻虫也刘子云不能毗赞明时空蝗粱黍是也。
【科】焉有他食在腹而业系无知他衣覆形而行增愚惑诚不可也。
三中上二句以事推因下二句以今显后他食在腹不耕而食也他衣覆身不蚕而衣也业是过去集因行即见行烦恼无知愚惑并是痴心须知果必该因衣必兼食文偏义具读者善思。
【科】若夫心尘使性知谁不无识则无邪常须节约若任而纵者无解脱期故经譬觉贼论示御心制之一处无事不办岂虚累哉。
广明约心中初科初二句正示心即六识总收王数尘是色法总摄根境使即结使通於利钝性谓三性善恶无记凡夫皆有故曰不无识下劝防若下显过故下引证经论喻多未可弹举且引遗教一文明之文云诸烦恼贼常伺杀人又云五根贼祸殃及累世又云心之可畏甚於毒蛇恶兽冤贼等而言觉者出对治也如云安可睡眠不可不慎当急挫之等觉有二义大师云觉察义者四住如贼唯圣独知觉悟义者无明如睡唯圣独悟今言觉贼即觉察义论如马鸣正通遗教彼五根贼以不动念治之烦恼贼以净心戒禅定相应心治之心贼以无二念三昧治之制下二句正出遗教即是治法初句彼论云即无二念三昧相次句即起多功德三昧相岂下美前经意嘱累不虚。
【科】下凡烦恼微细难知粗而易觉勿过三毒自毒毒他深可厌患贪瞋一发业构三涂痴慢为本故增垢结。
次科初总明二障微细难知属所知障此是无明至佛方断三毒即烦恼障此属正使凡俗现行其相显然故曰粗而易觉自下别示毒相或起之以乱性则曰自毒或吐之以陵物则曰毒他为害既深故须厌患贪瞋二毒决业力胜故能牵生痴毒无明最为慢本随境愚暗则发贪瞋故云增垢结也三途解脱经云地狱火途饿鬼刀途畜生血途。