净心诫观法发真钞 - 第 9 页/共 9 页
【科】汝可发起慈悲种子布众生田恭敬种子置三宝田福智芽生乃成佛树荫覆法界十方华敷结无上果。
汝可下诸经有说三田今但说二略恩田且於父母师长上当下孝顺种子又一往所配如此当须种子互徧方善如父母在疾厄中岂无悲心养而不敬不别犬马岂无敬心佛法将灭岂无悲心孝顺师僧三宝岂无孝心视城中最下乞人与难胜如来等岂非敬心皆曾为我父母岂无孝心今且就增胜为言故致偏对又戒经云八福田者一佛二圣人三和尚四阇梨五僧六父七母八病人也。
【科】从发道心毕至究竟其间功用悉名智障到如来地二障永尽反望生死如幻如梦本无真实诳惑痴人唯佛正觉故称徧知。
悉名智障者若滞功用是智家之障也二障一烦恼障二所知障所知不是障是障障所知故名所知障反望下至究竟果时反望於前所受生死轮转皆幻为梦也。
【科】汝今应取如来智海勇猛修入名决定净心。
楞严云劫末观世间犹如梦中事智海佛智深广不可测故如世海也。
【科】偈曰。
【科】
大千世界人 自谓根性利 悉集共思量 不及信行者 世界信行人 众议出情端 多时共思议 不及须陀洹 世界须陀洹 议论共宣谭 见解之慧力 不及斯陀含 节级辟支佛 节级十地人 节级智差别 不及如来身
信行者者字误承上韵应作智字谓见道中有二种根性人也俱舍颂云名随信法行由根利钝别谓钝根名随信行婆沙云由彼依信行随信行故由信为先得入圣道若利根名随法行婆沙云由彼依法行以慧为先得入见道今言信行即二论中约见道内钝根人也众议下谓议言此信行人出大千界人情知之端表也若望初果犹名为劣如是次第相望乃至佛智方为极胜矣。
【科】
布施节级圣 果报节级大 布施十地圣 不及佛田最
布施下文略从凡至圣今只就圣中初地不如二地乃至等觉不如妙觉。
【科】
是故汝当知 佛智最穷深 福田难思议 信者名净心
福田为胜若人施者功不可计信者下谓若谛信智皆以如来为极而无疑虑者则名净心矣。
【科】诫观内行密修嘱付殷勤受持法第三十
三十释受持篇从因至果既小大以备陈密付秘传使道行而入道故判此篇为流通分谓韬韫於心故曰内行不自矜衒名曰密修嘱付者戒疏有五种流通所谓一者劝信二者信顺三付嘱四奉顺五回向流通今即第三。
【科】告慈忍父母七生师僧累劫义深恩重愚者莫知。
七生累劫者盖言父母生色身恩之薄也师僧生法身恩之厚也人以出家之后劣依於优凡依於圣直至五分法身成立乃至成佛方曰无师故以七累分其异耳义深下通示二恩也谓义深巨海恩高昊天也又父母约恩师资约恩义故礼记中事亲服勤至死三年(凡此以恩为制)事师服勤至死心丧三年(凡以此恩义简别云)若是恩愚者皆妄义岂知有此。
【科】汝始入道方复别师旦暮念汝汝思吾否彼若依止得好人日夜有宜如无善匠心何所寄汝既出家受如来戒失意之间长劫受苦今时末法众生心薄背恩绝义易厌师僧乐独游居适情自在恐不如法堕於恶道。
方复方或作乃依止者师资篇曰新受戒者创入佛法[万/心]事无知动便违教若不假师示导进诱心神法身慧命将何所记故律中制未满五岁及满五夏愚痴者令依止有德使咨承法训匠成已益末法者据大师撰此文当像法五百八十余年是像之季故称末也大钞云然生居像末。
【科】无那缠怀撰制斯诫略述近标表宣人事诸余部帙大家共知当道经论汝应自有大乘要义率土咸同更欲显示恐卷轴繁滋直洗汝心犹过千句汝可如渴得水随饮莫齚静处披读。
无那下以师资义重故近标者且望表宣人事名近若开发大行大心实非近尔抑亦标表之语语近而意远也诸余部秩者指律藏诸部也率土诗曰率土之士莫非王土率土之滨莫非王臣尔雅云率循也齚(锄陌切)啮也犹人之渴得水即饮岂得咀啮乎。
【科】何劳他见我之微意汝未能知纵使世人亦不谙悉唯有天眼者证知我心汝可依行终不謟误何故静寻不令人看唯圣与圣物以群分愚智别类方以类聚今时学者意见差殊迭相是非破他自誉赞己毁人邪情怪笑无急之语竞共书持要切之言贱而轻薄欲得广知不欲广行愿多达解众中独出规贪虚响聪明声息背舍身心野偷名利三涂即至终无免期经云譬如一日挑千人眼如是日日挑多眼睛此人实行罪重於前为此避护唯汝自知非是诫中多有过失。
何劳他见恐愚者闻不信受反生诽谤天眼其实天眼见大师行他心知大师意然既见正行则可证实心故举天眼耳又以真天眼证知者唯佛也物以群分并方以类聚出周易系辞韩康伯注云方有类物有群则有同有异有聚有分也今借显之圣与圣俦智与智会愚与愚合今以圣言投出於愚者则非所宜也仲尼曰中人以下不可以语上也虚响下响亦声也谓求世间虚声及聪智声举获生利养也野偷家语曰教而不中礼谓之野今既内无实德虚求声响则多不恊道凡所受利则同偷窃由破戒故盗用持戒者负债用初果至三果人如同友用四果人如自己物用此人实行者言非虚也罪重於前者则迭相是非等人罪重挑眼之过也以彼挑世眼此挑法眼故非是下意谓非是此文有多过失不令他看恐过者不信反坠涂炭。
【科】世有难语并语坏彼语华绮语越理语衮语番语牒语迷人语恼乱语差闷语今时后生专学此语在前解者欺未解者直习戏论何关修道口劳神疲心无一润烦恼更增吾我转大一生勤苦损功无福意在名利未详净心假名得利何由可消如大猛火难受难近。
难语即世中难了语对下易语也并语即立难中有关并语是也坏彼语即毁语也华语今之绮语也又文华绮错之言名为华绮语越理语即妄语也以不值正理故衮语即褒语如云华[褒-保+公]之褒谓言词如同华[褒-保+公]之衣也番语即俗中三番语番去呼牒语合作喋(徒恊切)便语也大师撰佛道论衡序云喋喋黔首无敢抗言迷人语言令彼狐疑故恼乱语令彼不乐故差闷语出乖差使人语情闷故。
【科】又复如法语易解语身心语戒律语要切语离罪语治障道语入理语成就语若见如是等语即拍手大笑眼不欲视何况受持。
易解语即三藏中接人天近教语真意远也身心语即坐禅摄念身心所表语也戒律语大小乘戒禁防众非要切语今诫观是也下文云故遣苦切入心之语等离罪语劝励离非有过起悔也治障语立法对治除诸障也入理语趣正之语也成就语成就第一义谛语涅盘经云决定宣说一切众生皆有佛性凡有心者定当作佛大笑者以不信受故笑老聃云上士闻道勤而行之(了悟故勤行也)中士闻道若存若亡(中士可上可下故疑则若存若亡也)下士闻道大笑之(迷而不信故笑也)又肇公云夫谈真则逆俗顺俗则违真违真故迷性而莫返逆俗故言谈而无味然使中人未分於存亡下士抚常而弗顾。
【科】汝当缓寻字字思量一字之中含无量义若直读之少时即徧依诫起行一生不彻贵在快行不在快读手执眼看宜应垂泪生难遭想如见世尊何以故宣扬劝发顺圣道故教汝净心趣菩提故。
含无量义者盖言约而义丰也一生不彻者纵如诫修行以圣道遥远非一生之功也如来三祇百劫万行方圆贵在下法句经云虽诵千篇不义何益不如一义闻行可度虽多诵经不解何益解一法句行可得道又如昔书刘柳唯好读老子时右[烈-列+豕]传迪好广读尽而不解其义迪每轻柳柳云卿读书虽多而无所解可谓书粗矣时人重其言如见世尊者以佛色身虽灭法身而在世故又今所说者尽顺佛言今见言即见佛又因此诫达了自心又名见佛。
【科】凡经论诫义有二种。
【科】一者顺理如来秘藏空平等法泯相入真冲玄密境补处莫知二乘不测是名顺理二者文义易解读时滑利或作偈颂美妙悦心名为顺情。
空平等法者即直契法界一如之谈也谓真空妙性平等一如非言语一异等相也冲玄密境者指理体及不可思议境之幽邃也补处者将补佛之生处也如慈氏补释迦之处是也且等觉圣人望於妙觉尚未显了证极况二乘乎二者下即此诫文重颂语是也。
【科】相欲似浅因斯入深废见皆是立见悉非譬如大海初入没踝渐进无涯底不可得如七日婴儿未消上馔庸野田人岂乘辇舆未食便餐必被噎塞非乘强乘智者呵责但佛法大海无智莫入宝台千仞非阶莫升始入道门未修戒定越学空宗佛不随喜积世鄙夫輙持国玺王若见者必当重罚要从五停除恼证圣。
相欲似浅者指上顺情语谓虽未直契法界而谈且立言导行使涉浅而入深也废见皆是也者言不可着庄子尚曰得鱼亡筌得免亡罤况我教乎立见悉非者今立言以除见还立见斯成妄本楞严云知见立知即无明本踝足骨也底不可得者智论云佛法三昧如虚空无底婴儿涅盘云佛告女人若儿长大能自行来凡所食啖能消难消我之声闻如汝婴儿不能消是常住之法庸野应法师云心不节慎口无法言恶人为友名庸人辇说文云挽车也在车前入而引之也尔雅云从御不惊辇者也郭璞注云步挽辇车也古者卿大夫亦乘辇自汉以来天子乘之舆车无轮曰舆未食下双释上二句智者呵责如易曰负且乘致冠至仲尼云负且乘亦可丑也越学空宗者不从渐入则於事阙修故如来不喜十诵云诸比丘废学毗尼便诵修多罗阿毗昙世尊种种呵责乃至由有毗尼法住世间尔者国君印曰尔应劭曰尔信也古者印玺通名尊卑共传之若夫秦制名则不通秦得和氏之玉一云蓝由玉而作玺焉其文曰受命于天既寿永昌丞相季斯篆此乃国之符瑞岂鄙夫之所持今以玺喻真法空鄙夫喻不学戒律人也。
【科】今此诫者体无华巧愍汝情深指事约勒又恨冒沾师首愚於教训故遣苦切入心之语如对面言成汝道行既自知已转教同学及余智者吾甚疾劣宿不保安傥不见汝此当遗嘱旨不殷勤如诫净心。
体无华功者言不事华绮巧辞也杨雄云雕虫篆刻壮夫不为也又恨下大师彰谦也冒罔冒也转教同学者圣人用心不独其子故令转导亦菩萨之大行也及余智者以智能信受若以一阐提及以愚者则不纳也儒曰丘卿童子难与言上亦云何劳他见即斯人也宿不保安者言剎那生灭信宿不可保也遗嘱遗留善言嘱其所行也旨不殷勤者言岂不殷勤耶又结略之辞上云略述近标是也虽然文含多义大底令如上所诫以践其道归净心矣且夫因指以见月由言而入道故此诫观不可一日而亡也余尝慨斯文开诱至要而传唱弥寡示辜先圣之恩耳繇是[声-耳+告]炉慨随释不觉盈轻贵乎自照敢遗他人庶藉此因熏成大行拔群类於九有亲圣於十方了自心源极佛境界庶冀见闻之者佥宗净心举足修涂皆趣宝所弹指合掌咸成佛果尽未来生切愿无朽绝笔感圣法流涕后来览者知予志焉。
净心诫观发真钞卷下末(毕)
临安府菩提教院传律临坛比丘 道谏将自己衣钵钱镂此钞一部三卷并科永广流通令毗尼久住仍报四恩资勋三有者。
时嘉定三年重阳日题