净心诫观法发真钞 - 第 8 页/共 9 页
正作嗥古文作槔同(胡高切)熊虎声也反生诽谤者以不信佛言故起谤也佛亦悯之四十二章经云有人闻吾守道行大仁慈恶者来往故致骂佛佛默不对悯之痴宜。
【科】坑喻三界下喻凡夫诸苦不净喻五阴身智者喻佛化喻慈悲哀众生难拔喻坑下人天乘。
喻五阴身净名云是身不净秽恶充满肇师云三十六物充满其体。
【科】已前四谛十二因缘是名二乘破相六波罗蜜缘修十地是名大乘如是大品华严广分别说又泯道谛及十八空入平等理不思议海离於形名是为佛乘如思益维摩信力入印首楞严经等住真空理语断行灭如江河万流若入大海失本色相道谛缘修方便净法亦复如是。
破相者言六度为所破相也显菩萨虽修而不着相如下云破相十八空大品即大般若又泯下离所修也以诸法无所得故思益云随所有见皆为虚妄无所见者名为见谛十八空者如上所引谓此谛与空若能俱泯则无修无证真理平等生佛一如非心思言议之所分别非形色名句之所表彰如是解了名为佛乘何也以法体清净离一切名相故思益具云思益梵天所问经四卷罗什译维摩三卷者罗什译三卷者支谦译信力入印具云信力入印法门经五卷元魏昙摩流支译楞严即首楞严三昧经三卷罗什译语断下言语道断心行所灭维摩诘云法无名字言语道断故法无有说离觉观故如下举喻道下法合亦复如是者群流入海皆同一味诸法会真本无二想思益云见种种乘皆是一乘以同一萨婆若海所流出故又云然其实际无有二相是也。
【科】汝当修集无缘慈悲随力劝化自劝劝他於身命财为大乘故莫生吝惜为一众生经多年月设多方便说多佛法令使悟解背生死苦得自在乐为多众生亦复如是是名利他教化众生。
无缘下当学世尊修无缘慈遍化众生不择亲疎等相者是为大行北远云不住法相及众生相名曰无缘慈随力者未必待穷究竟方起化物当随己力分所解而化导之莫生下如菩萨舍身求偈常啼卖身供般若是也为一众生者少尚运心多岁况为无量众生经数时乎如阿难白佛言如一众生未成佛我不於此趣泥洹。
【科】虽有此益勿生一念六相之心譬如幻人为幻说法若见我说彼受我化则有我人众生寿者即是魔心生死之心障碍之心自缠缚心。
勿生下虽有所化而当无所化虽复说法而当无所说是名真化真说大师云度众生如度虚空明众生无毫未可得也又金刚般若云发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切众生已而无有一众生实灭度者良由本自不生今何所灭又思益云不以得不以证施一切法无相无示名为为修道譬如下举喻幻说幻听是不实相若计有我说彼则有我人众生及寿命者能所既存则是魔生死等心妄可息乎故经云若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
【科】汝但发起菩萨之心莫生怯弱譬如百疋之经始纬一丝虽未成疋非不贯摄得其头绪即是发趣起作之始渐渐累功自至端疋。
百疋之经言经可织百疋也非不贯摄者谓一纬能贯穿百疋中百千万经也喻大心人始发功少而运心必普焉又一丝为头终成端疋一发为初终穷大行端疋二丈曰端二端为疋也。
【科】利他六度者为除他恼自行布施持戒忍辱精进定慧等亦复如是先自行道然后化他他即信伏自造恶行教他作善信用语者无有是处或口勤说十二部经方便善巧种种譬喻令人信解。
为除他恼者如布施为除他贫穷苦恼乃至智慧为破他愚暗障恼自造恶行等者所者谓身不正雅令而不行也十二部经者谓长行孤起本事本生未曾有因缘譬喻重颂论义方广授记无问自说也。
【科】或以身劝自修万德一切善业令他仿习或以意劝思念教道作易解章句布施众生令他诵持起正信解名为利他。
或以身等者所谓身正不令而行也思念属意业章句属语业今因教化而作章句故摄归意业。
【科】说法解释五乘自成辩才净於口业善现威仪恭敬礼拜供养三宝勤苦利他自成相好净於身业若念众生迷惑忍苦思欲救济净於意业利他令众生净信反资己身成三真业。
五乘下谓能分别人天声闻等乘演布法义示人者即成就自己辨才通利是名净於口业善现威仪即行住坐卧四威仪也此说利他如马胜比丘威仪庠序感身子出家等自成相好者以恭敬供养三宝则所获堂堂之相也乃至成佛具四八之相故名净身若念下思念五浊众生处在三界五苦八苦等日夜交煎而念思拔济也然虽未能拔而常运此心者斯亦大行之本故名净意业真者果中无漏正业也。
【科】明知利他还是自利虽复利他恒自益己然受化者非不蒙润若化百千无数众生智慧转增渐成四辩不同财施损减竭尽说法之时不念财食是故世尊说法未曾先说后受供养教化功德高於须弥深於巨海以此利他之因当成佛果。
四辨者即义无碍辨法无碍辨辞无碍辨乐说无碍辨以阐扬大道必须假无碍辨才又由智慧敏捷通达无滞故通言无碍今若因中利他说法则能成就果中四辨也不同下金光明经云法施增长无穷财施必有竭尽说法下离邪命说法也是故下引佛为证意令先受供养而后行说法则人尊道高故萨婆多中要食后说法有四益故一为消信施二报恩三令有欢喜心善根成就故四为在家人应行财旋出家人宜行法施故律中令说契经善见云修多罗义种种义开发等听说义时要撮诸文者开所谓引要言妙词直显其义。
【科】能如是学名广大净心。
广大者行愿之普也净心者以不着相故。
【科】偈曰。
【科】
若见重愚痴 莫说甚深法 闻者生诽谤 受苦百千劫 宿世无习气 闻法疑恐怯 我见计断常 未信三世业
重愚痴等者以愚痴深重不可为说一乘之法若闻必生诽谤故经云众生没在苦不能信是法破法不信故坠於三恶道我宁不说法疾入於涅盘在圣尚尔凡岂强乎经云虽是法语说不应时名为绮语受苦法华曰其有诽谤如斯经典其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫今言百千犹是略尔无习气者以过去不闻今生善种习气又薄所以闻法不信受故恐怯恐惧也断常者着二边也由着断故不信三世有法由着常故不信大乘空义。
【科】
量根授法药 是名大智人 心邪无正见 闻法反生瞋
法药即三乘十二分教也心邪下根不应法则反生於瞋病不称药乃愈增其恼智者当须识病与药观根授法。
【科】
如蚕吐丝茧 罪业复自缠 以不闻法故 常为爱网牵
蚕喻众生丝茧喻罪业爱网者五欲之爱爱能罗行人率落恶道如世之网也。
【科】
一切真如门 巧用方便起 凡欲化众生 爱语令欢喜 菩萨同体悲 观他如我已 柔和善将护 似乳投於水
一切真如门者起信云以一切法悉皆真故当知一切法不可说不可念故名真如又云真如者亦无有相谓言说之极藏法师云真如是言说之极谓此名之后更无有名则诸句之中取后边际故摄论中十种名内真如是第十究竟名也巧用方便者以真体本寂於无言说中而起言说也既知此理当须务恊机情善巧而说菩萨同体悲以菩萨观一切众生佛性本同故起悲济也似乳投水者若准戒疏解水乳合义云如乳合乳不得云乳合水以相合非体鹅能别之今若取圣凡位别可云似乳投水若取法性体同须云乳水以自相投也。
【科】
或时须多言 有时须寂默 知时名法师 见面量根力 若不观机性 不名具智德 冥之於心内 所为成法则
多言者有益须语也寂默者无益而止也智论曰佛圣弟子住和合故有二种法一贤圣语二贤圣默若能如是则名知时法师冥之於心内者用此知时之道冥之於心则所趣无不利也故可则焉。
【科】
有用耎语时 有时须粗矿 耎根耎语调 伏强现威猛 种种调众生 对治种种境 如是巧方便 唯有菩萨秉
软语对易化者粗矿对强刚者虽外现威严而内行慈愍矿字误合作犷为正强也说文云丈不可附也对治种种境者不唯调众生令对治诸恶境又自行菩萨行者虽入淫坊酒肆化物而不可染其风也此事非易非登地菩萨而不能也故摄论言菩萨得无分别智方便具行杀生等十事无染触过失故结云唯有菩萨秉。
【科】
凡欲教化人 慈悦勿使瞋 触情起毒心 即造地狱因 无闻非法者 授戒令生人 且免三涂苦 渐引归正真
勿使瞋所谓菩萨宁起贪心不一念起瞋由瞋违生故无闻非法者即未闻正教及非法人也若对此人先且授与五八戒令引生人道庶免三涂苦也然后机根若熟渐化归真。
【科】
为说四谛法 显示十二因 令知生死苦 正趣涅盘门 有大性欲者 入理为谭论 破相十八空 身中无世尊 五乘渐分化 拔断无明根 是名利他义 顺教报佛恩
涅盘门者有余此对二乘性也有大性者若对菩萨乘性人当入大乘理为说法所谓十八空等身中无世尊者遣执佛之病也又佛亦假名故经云平等真法界无佛无众生又古德云真如界内绝生佛之假名平等慧中无自他之形相所以上句举十八空以遣也法华又曰究竟涅盘常寂灭相终归於空当知如来说十八空正显无得无着之妙绝也五乘下四句通括成益顺教报佛恩者所谓假使顶戴经尘劫身为床座徧三千若不传度众生毕竟无能报佛恩又佛言顺我语者即名供养佛人。
【科】诫观佛性不一二非有无含中道不着中法第二十八
二十八释佛性篇对机普化已彰大士之心接物归源要示群生本具故立此行以次前篇谓众生具果人之性曰佛性经五道故名不一本是一性名不二在妄性隐曰非有妄消性显曰非无不堕二边曰中道中亦无滞曰不着中法。
【科】既发道心复自他利须知众生同有佛性略说十种广在诸经。
既发下结前二篇须知下生后同有佛性者涅盘经中多曰佛性佛是果人言一切众生皆有果人之性故徧言之有情无情尽具此性诸经即涅盘等诸大乘经。
【科】一者生死烦恼从真性起喻如大水本净湛然为因风故遂生波动后因大寒乃结成冰众生佛性本净有水由觉观风波浪生死贪爱坚固成烦恼氷欲显佛性者慧火融氷禅定息波氷液波止水即清净佛性影现。
从真性起者为众生迷故从真起妄即知此生灭妄非从别起故起信论云依如来藏故有生灭心藏法师云谓不生灭心因无明风动作生灭故说生灭心依不生灭心然此二心竟无二体但约二义以说相依谓如不动之水为风所吹而作动水动静虽殊而水体是一亦得说言依静水故有动水当知此中理趣亦尔众生下合法佛性合水觉观合风生死合波动水合烦恼欲显下治法也氷液液字误当作氷消谓欲显了本觉真性当以智慧之火融消烦恼之氷以禅定静虑息灭生死波动由是清净心水莹然旋湛是故佛性影现不疑。
【科】二者如金在矿粗弊无堪於后融销金始显现宝中最上无能嫌者众生佛性在烦恼矿戒定慧火练出真性法界之中最上无比。
矿金璞也无堪以金在矿无堪为用中最上者许慎云金有五色黄金为长久埋不变百陶不轻众生下法合也。
【科】三者如牛未产乳血和杂缘成始停构取煎暖乃生醍醐明净随器变色不守自性众生佛性为烦恼合如杂血乳假缘修治渐至佛果发起神通随众生变同愿救苦不守自性。
如牛未产者言牛未产之时乳与血和洎乎产后缘成乳血停分故有其乳以饮犊子摄取下谓始构得乳后假煎暖故从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐於中最胜最妙是曰醍醐文略酥酪故曰乃生旧本作乃至后人妄改作乃生众生下法合涅盘云众生佛性如杂血乳血者即是是无明行等一切烦恼乳者即是善五阴也乃至须陀洹人斯陀含人断少烦恼佛性如乳阿那含人佛性如酪阿罗汉人犹如生酥从辟支佛至十地菩萨犹如熟酥如来佛性犹如醍醐(已上正文)随众生下既知佛果则随类现形不守自性如上醍醐随器变色。
【科】四者喻如一人行千万里经多屋宿屋虽多种人是一人屋喻五阴人喻佛性众生佛性经五道阴阴虽差别佛性是一人别屋别故名不一人常一人故名不二氷冻未融水即非有氷消即水故名非无佛性道理不一不二非有非无。
人别屋别合云人行屋别冰冻下喻众生妄起则佛性隐故曰水即非有冰消喻众生界息即佛性全现故曰即水此言氷消验冰液误之明矣不一者经五道故五道妄生故非有也不二者是一佛性故有一则非无故曰非无起信云即是真心恒常不变已上四喻盖圣智直指人心使见性成佛也。
【科】五者四谛十二因缘四等六度三十七品道谛所摄名为佛性。
道谛所摄者达诸法一相皆归道矣一相道无二即名佛性。
【科】六者四亲近法名为佛性一亲近善知识二亲近正法三亲近静思四亲近如说修离此四法得成佛者无有是处。
四亲近中前二属闻慧遗教经云求善知识马鸣释云求闻法行是故前二亦可摄入闻慧第三属思慧第四属修慧以此慧性即是佛性又若离此四种欲证佛果者安可得乎故曰无有是处此四文出涅盘彼云有四法为大涅盘近因一者近善知识二者听闻正法三者思惟其义四者如说修行若言若行是涅盘因者无有是处。
【科】七者佛性非边中道是也众生五阴托佛性起故名非断生灭如幻名为非常人依五阴乃得修道阴藉神持方能存立。
非边者离空有断常也虽云中道是佛性而中亦不可着故立名云含中道不着中法是也托佛性起者由迷一觉性故有众生五阴起也又藏法师云真性深广凡圣染净皆以为依如水起波故曰非断生灭如幻者谓若生若灭犹如伎儿作诸乐何有於实故曰非常人依下虽曰非常又假色身以趣本具法身故涅盘云一切无明烦恼等结悉是佛性何以故佛性同因故从无明烦恼得善五阴从善五阴得菩提故阴藉下谓佛五阴假藉识神扶持方得安立即此之识佛性在中。
【科】八者离真妄者名为佛性立真辩妄对妄表真若灭妄法真名不生佛性清净智不能知识不能识。
离真妄等者真因妄立妄对真施真妄本空着则成病今能离此着者即了佛性以佛性清净非觉知情识之所拟议也。
【科】九者能说之法显於无说无说之空亦不可取故名佛性。
能说下能说属言教无说是佛性以佛性清净体离言说故曰无说即此无说之空亦不可取取则为缚若能离若方体佛性。
【科】十者空平寂静与有乱俱行体离於形名常显名色是为十性无碍之智与痴凡一如如真解脱本从凡起。
空平寂静者即真性也有乱者忘心者以真心约体绝相非染非常非生非灭不动不转平等一味无有差别随缘熏转动成於染故说妄乱胜鬘云不染而染楞伽云如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱如大海波常无断绝故曰俱行也体离下由体离相绝名故虽然又常显於色以随熏转动故藏法师云一如来藏心含摄二义是也是下结示佛性十字误当作佛性一如者佛与众生无二如也所谓众生即涅盘不待灭也凡夫弥勒同一际本从下以贤圣趣真解脱皆从凡夫修断而证也此约修说前据理具。
【科】虽有此喻佛性之义唯佛能知略说十种广恐文繁。
唯佛能知者且十地菩萨观佛性犹隔罗縠况下地乎故偏指佛。
【科】汝能观解名真净心。
汝能下若能如是体解本具佛性不从外得当须息妄波融惑矿离烦恼血乳显本真性方契净心之旨也。
【科】偈曰。
【科】
一切诸众生 平等有佛性 佛性杂烦恼 尘染未清净 戒定除客尘 即离生死径 性隐名生死 性显名贤圣 五阴虽流转 佛性本来定 欲知佛性者 励已修八正
戒定除客尘者然能除在慧今指戒定者是慧所依故性阴下以佛性隐蔽故迷真起妄则受轮回生死乃曰众生性显则反妄归真是曰贤圣励勉也以八正不出戒定慧三也。
【科】
初发道意走觅道 心邪曲见未正直 江南江北求菩提 菩提共行不相识 身外觅访既疲劳 一处静思顿止息 忽然醒悟觉少分 乃知菩提身中匿 解烦恼性空如幻 未死不久自穷极 涅盘生死同一如 道理不二亦不即 若能明了根尘法 长养无碍神通翼 观察五阴假缘生 自性本来包十方
初发者初心人也心邪下凡欲慕道且先正心今并未除返外求道实可笑也江南下逐妄菩提下迷真也以不了自心本具而外妄求也身外下楞严云譬如有人於自衣中系如意珠不自觉知穷路他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得一处下经云歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劳肯綮修语(肯綮出庄子彼说庖丁解牛言技经肯綮之未尝郭象解云技之妙也常游刃於空未尝经槩於微碍也而况大軱乎軱音孤郭注曰軱戾大骨也崔云盘结骨肯字林云着骨肉也綮司马云犹经处也彼经意谓何藉劬劳及妙於修证言其性具耳在理虽然未可阙行)未死下已知烦恼本性是空虽今未尽生死而终归磨灭也道理下如富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满又涅盘云生死本无所有体离相即故经云生死涅盘皆即拄劳颠倒业相明了根尘者当知觉明初起能所妄生湛然既分六根成异根尘偶对业性即生轮转无穷生死长缚斯六根为生死结缚之源也又若一念无念能所都亡根尘识心应时消落无真可得无妄可除觉性圆明法眼清净如是观了即见佛性智慧既明神通自在无往不利故如翼也假众生者色受想行识性本是空但是处假因缘而有也十方如前所引即果上智用也今众生虽未显现而性亦具耳。
【科】诫观智差别福田不等法第二十九
二十九释福田篇利他观性虽生佛以无殊约位证真推凡圣而宛异故立此位以次前篇谓发思不同曰智差别生福有异号田不等次第校量唯佛双足。
【科】已起大心修自他利兼观佛性此是因相次须观果果是佛智。
已起至因相结前三篇次下生后。
【科】经云满大千界众生智不及一须陀洹智世界须陀洹智不及一斯陀含智世界斯陀含智不及一阿那含智世界阿那含智不及一阿罗汉智不及一辟支佛智满十方世界辟支佛智不及一种性菩萨智如是节级不及一十地菩萨智满十地菩萨智不及如来一念之智是故世尊智慧大海恒沙大士咸共思量不知知来举足之事是故汝当一心精进求佛智慧。
大千者释迦一化之境也自誓三昧经云娑诃世界(汉言忍界梵本正音名为索诃)其佛号曰能仁是也众生总收大千界人及内外凡等至见道方破异生性障故下重颂中约世界信行人即见道钝根性人是也若据僧伽咤经云佛告一切勇施菩萨言若三千大千世界满中胡麻以此数量转轮圣王若有人布既如是轮王不如布施一须陀洹以须陀洹已断八十八使见惑故胜斯陀含已断欲界六品修惑尽故胜阿那含已断欲界九品修惑尽故胜阿罗汉三界见思俱断尽故胜辟支已侵习气故胜种性菩萨即地前三贤位也以入大乘种性故胜十地始欢喜终法云地十地论曰成就无上自利利他初证圣处多生欢喜地离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢地随闻思修等照法显现故名发光地不忘烦恼薪智火能□烧故故名焰慧地得出世间智方便善巧能度难度名难胜地般若波罗蜜大智现前故名现前地善修无相行功用究竟能过世间二乘出世间道故名远行地报门纯熟无相无间故名不动地无碍力说法成就利他行故名善慧地约大法身具足自在故名法云地准此十地对治十种障故胜广如彼论如来者龙猛云乘如实道来成正觉诸障既尽事究竟故於一切境界智明了故是则唯佛之智为上故最胜也举足之事者以如来神用非菩萨等所知也故华严第六十卷法慧光焰王菩萨说偈云三世诸如来声闻大弟子悉不能知佛举足下足事去来现在世一切诸缘觉亦不知如来举足下足事又梵网上卷云下地所不能知觉举足下足事是也。
【科】若以饮食衣服卧具汤药施一世界凡夫众生不及布施不须陀洹布施世界须陀洹不及一斯陀含乃至节级不及一辟支佛不如供养一种性菩萨节级乃至不如初地圣人二地三地四五六七八九十地布施此诸三贤十圣满足一劫不及供养如来一食果报何以故如来有大智慧故消诸天世人供养恭敬智慧多故消於多供无一智慧地上水叶尚不得消何况人食。
不及供养如来者以三觉既圆得福最大如智论云老母施佛臭淀得辟支迦果又阿轮迦王为小儿时以土施佛王阎浮提最后得道况百味四事以施佛乎此与四十二章经同而前后少异故彼云佛言饭恶人百不如饭一善人饭善人千不如饭一持五戒者饭五戒万不如饭一须陀洹饭百万须陀洹不如饭一斯陀含饭千万斯含不如饭一阿那含饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉饭千亿阿罗汉不如饭一辟支佛饭万亿辟支佛不如饭一三世诸佛饭千万亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者圆法师注云此谓发大心菩萨也圆解廓然融通无碍无能念之智无所住之理无修因无证果能所因果了无所得得即菩萨妙果自然成就问饭此此人则功超诸佛何哉答诸佛已证不假资缘今此初心身犹有待若饭食充足则使至无生苟饥渴怀妨修正观是故施彼超饭佛今文但至诸佛者取果极为言水菜者地之所产不假人之施力尚不可消况名衣细食乎佛言若有非沙门非梵行自言是沙门梵行於此大地无涕唾处况举足下足去来屈伸何以故过去大王持此大地施与持戒有德行者今无灭智则不可受。
【科】汝当领解诫之本意修习净戒莫令缺犯以戒净故易得禅定定心清净发生智慧福德具足成五分法身一切种智。
禅定者世间出世间禅定皆依戒起马鸣遗教论云示现有色无色解脱功德皆从此生故一切种智者佛所证之智也。
【科】诸佛智力今更略说。
【科】十方世界一时细雨经多年月一瞬眼顷悉知滴数十方江海总知斛斗十方铁围须弥大地普知斤两法界剎土尔许尘数或遍虚空界众生心行悉知善恶一一众生知某劫作佛十方山海天地日月置於掌中游行世界帝释梵王不觉来去十方水火吸着口中水不灭火火不损口若欲具说不可穷尽。
铁围善见云纵广二万三千四百五十由旬周回三十七万三百五十由旬须弥正云苏迷卢此云妙高以四宝所成名妙(东面黄金南面瑠璃西面白银北面颇梨)出七金山表名高俱舍云出水八万踰缮那入水亦然据金轮上一一下如妙经云尔时佛告舍利弗汝於未来当得作佛号曰华光如来国名离垢又告富楼那云过无量阿僧祇劫当於此土得阿耨多罗三藐三菩提号法明如来等。
【科】如是神力从五停观生从三十七品生从四无量心生从六波罗蜜生从大乘十地生是名诸佛智力神力从断财色五停观生。
从断财色下八字文似重或可作再来语。
【科】因起已来诸行次第至今佛地即是此诫始终说相。
因起已来即从序宗先诫财色及五停已下皆属因位至佛地是果故曰始终说相。
【科】菩萨别行前后阶位如华严说。
华严即彼经十地品等广明。