净心诫观法发真钞 - 第 6 页/共 9 页
【科】故云学人十八界义名智障非有烦恼非无烦恼。
义名智障者言上十八为平等真智之障也约理而推故曰义名此障对前不属界系故曰非有烦恼未契无为还成有过故曰非无烦恼。
【科】能知二种根尘而炽然修入平等大道无为法中故名净心。
二种即对凡夫与学人也皆由粗细执心而致猛盛故曰炽然修入下遣过故也不着二边中亦不立凡圣平等无能念之智无所住之理无修因无果证能所因果了无所得则菩提妙果自然成就若能如是斯为净心经曰饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者斯之谓欤。
【科】偈曰。
【科】
尘境虽如幻 见色起慈悲 发意离谄慢 不失四威仪 六尘行坌污 亦是行者师 除病不除法 七觉分修持
尘境下空一切法也见色下立一切法也所谓虽知尘性本空而无所着当於无所着中不妨济物离过摄仪也夫如是则不以空为缚不实取於空矣六尘下以不达故为尘所污悟尘解脱翻得名师如优波尼沙悟色得道香严童子由香获通斯实师矣除病下所生法者贵遣尘病不为除法故下云虽观文字空要须遍读经是故於觉分中当起修奉又须修性不二方为达者然法师云由修照性依性发修在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常苑尔。
【科】
虽观文字空 要须遍读经 广寻圣者义 般若渐得成 虽观根尘空 和敬护人情 戒仪须具足 修德慎恶名 虽观诸行空 对尘修五停 贪痴结使断 寂灭心安宁
虽观下贤首云寻教得实理理教无碍常观理而不碍持教常持教而不碍观空此则理教俱融合为一观方名究竟又华严云虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相虽於诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身虽知不由他悟入於法而种种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛剎虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌虽於法界本来不动而以神通智力现众变化虽以成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸法不可言说而转净法轮令众生喜虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身虽现入於大涅盘而一切处示现受生能作如是权实双行法是佛业也(学者当思寄意)般若下若明了一切诸法皆不可得而能通达一切无阂乃至佛果菩提方曰般若成就至此已前皆属因也和敬者即修六和敬也所谓戒和同修见和同解利和同均身和同事口和同默意和同忍论语云君子和利不同小人同而不和今释子比丘和而同也又须善观他意无伤物心故曰护人情也华严云调伏己情守护他意戒仪者通包篇聚也当须大小等持随行无缺方曰具足戒行若具广修众德无使恶名流之他耳诸行即诸善行也不可言空故而顿不修故诫云对尘修五停此喻药也因药差病故曰贪瞋结使断由病断故身心调适故曰寂灭心安宁。
【科】
虽观三界空 择恶善须归 修行择觉分 离垢识是非 虽知三谛空 知谛义穷微 常依二谛说 与理不相违
择恶下谓恶法须择离善行宜择归即七觉分中择法觉支也所谓三界虽空当用智慧观诸法时善能简别真伪不妄取诸虚伪法受於三界流转也三谛者即空假及中谛也以中亦假名对待而立虽曰空故当须了知谛义穷幽讨微何则以如来常依二谛说法与真理不相背故问上说三谛下举二者答举二收三以不着二即名中谛尚恐滞中故先遣物。
【科】
十八界虽妄 出生於珍宝 观解缘和义 不生亦不老 七地大菩萨 不名无烦恼 金刚心灭后 然证无为道
珍宝者喻诸善功德也由假此界出生众善故观下若能善观解了此十八界但因缘和合为义则不妄计为实由非实故达人法空不为生老等四相之所迁也七地者即远行地以有无明可断故曰不无烦恼问从初地至十地皆有一分无明可断何独指七耶答经论有说七地已前名有功用道八地已上名无功用道今且指有功用极处为言耳乃至十地后更断一品无明入等觉位名金刚心亦名一生补处亦名有上士更破一品无明入妙觉位故曰金刚心后证无为道。
【科】诫观修习安那般那假相观法第二十
二十释安般篇假缘生起既晓於根尘止乱有方令修於数息故次前位以立兹篇谓安那般那者亦云阿那波那阿那谓入息波那谓出息安般守意三昧经云安之言生般之言灭缘此出入生灭二息以治散心之病是则根本诸定从数息而入此观非观实相故言假也。
【科】夫坐禅要法当有十种。
禅者此云思惟修谓摄心思惟入诸三昧也於下种中前四及第八为助缘五六七为正修九为对治十成功益。
【科】一者先托静处远於水火禽兽音乐八难土境令心安隐二者厚敷草蓐中高边下三者缓带衣裳节食少饮四者结加趺坐左手压右手闭目合口齿不相啮端身平视五者年少腹饱当数出息年老腹饥当数入息六者当观出息去鼻远近入到何处即知气色初粗后细下至气海上冲於顶七者从第一息数至第十若未至十缘於异想还摄取心更从一数八者手掌之内置一明珠系念观珠心心相续光明即现九者如五停观对治现行五种烦恼随起随治随分解脱烦恼不行令戒清净以戒清净故诸天欢喜善神卫护十者以修定故举动审谛心不卒暴谦下柔和忍辱无诤以是功德增长智慧临命终时他方菩萨来迎神识不遭苦患诸天世人所共称赞生於净土见佛闻法永离三涂受解脱乐。
静处者以初心修定处必安静所以如来偏赞静处故经云当离愦闹独处闲居帝释诸天所共敬重水火等即下八难数音乐者音即八音五经通义云金石丝竹匏土革木金为钟石为磬丝为丝竹为管匏为笙土为埙革为鼓木为柷[音*ㄆ](上曷六切下音语)乐白虎通曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲欲过则成患矣老子曰五音令人耳聋八难者四分曰王贼水火病人非人恶虫人难(明了论云有人欲执缚比丘是也)草蓐说文曰蓐陈草也或作褥裀褥也理通中高边下者令中间高踊四边委下欲使坐时身之后分当中助身端直不容后倚也缓带衣裳者上曰衣下曰裳刘熙云裳障也所以自障蔽也今缓带者使气脉之通畅耳节食者以食饱则心昏气塞息道不利又增一中多食则多睡及以身重不堪修业也结伽趺趺或作跗仪礼云[其/水](音其)结于跗跗足上也谓足跗相交加其若结然左手压右者小远云右多躁动故坐禅人右手右足皆令在下闭目杜绝窥览也合口示无外纳也使息从鼻出入令清细也啮(五结切)噬(音誓)也平观虽上曰闭目相若平视也五下据此观意正为欲界粗散难摄非数不治故须善调身息则为入定之要今约老少等以分者谓观前方便无妨治病观出息者安般守意经曰息有四事一为风二为气三为息四为喘有声为风无声为气出入为息出入不尽为喘今又先观出者若据婆沙论中先观入息顺於生也以从母胎第五钵罗赊佉(此云形位生诸根形)方有诸根相现此时业风穿脐而入百毛穴孔方通於息后观於出者顺死时法以有情临终但有出息无入息故今约粗细以分故出初入后去鼻远近者谓观察此息离身一尺二尺乃至渐远散灭无余然后了身非有入到何处及下至气海上冲於顶者此俱约入息在身内为言俱舍云观息初入至唯至胸乃至足指为遍不遍又观在内如珠中缕为冷为暖等又出则粗浊入则轻细故曰初粗后细永作此观须具四缘一者息所依地(即欲界及下三禅若第四禅无出入息也)二风道具足(即口鼻二道须无噫塞)三毛孔开张(即一毛孔等皆须开通如欲界胎前位毛孔未开也)四粗识现前(谓欲界及下三禅即有粗识现起若欲界入第四禅及四无色定则无粗识也)一息至十者此有单双逆顺两数如单则以入为一出为二双则以出入二息合为一又从一至十名顺数从十至一名逆数作观熟时任时取舍或有问云何不增至十一减至八九耶答若减於十则心极骤促若过於十则心极散缓俱令作观不然今欲从易故数至十若准安般经中应内十息(即六情并痛痒想生死识成十)应外十息(即杀盗等十业止不得行也)若未下此观本治异想今若摄心数至八九而起异想者当复重数以数法不续则修观名失矣观珠者既数内外两息心渐澄寂复观此珠助发心曜境智相照得之又其岂非要乎如五停者以上所立五停为对治五种病今既别立数息即五中之一也恐云此无所治故复指云如五停观治五种烦恼也所谓贪瞋痴我慢乱相是也(今则治乱相是也)随起下随一烦恼起随修一观治而不行名为解脱以修下谓修定是入细行法当使内外相应故诫於卒暴令使柔和等临命下指当来益上说诸天欢喜等指现在益。
【科】自余诸法如经所说。
自余者离前十外曰余谓须知一数二随三止四观等法广如安般经所明。
【科】汝当受行成戒定根根性明利名为净心。
受行者观受上观门勤而行之以此数息能为净戒及诸禅定作根本故又妄想散心不起即根性明利以明利故斯名净心。
【科】偈曰。
【科】
凡夫学道法 唯可心自知 造次向他道 他即反生诽 谛观少言说 人重德能成 远众近静处 端坐正思惟
凡夫下四句诫内修不可外告外或不信则致诽谤且律中实得道尚不许向人说况复未得则成大妄诽谤也谛观下四句诫修定之人少言论也远众等者遗教云当舍己众他众空闲独处思灭苦本。
【科】
但自观身行 口勿说他短 结舌少论量 默然心柔耎 无知若聋盲 内智怀实货 头陀乐闲静 对修离懈惰
但自观身谓唯观自己之身行正则更加切不正则当从於正斯为自行之本矣口下大论云若见他有过尚不说其实何况谗毁故马援诫子孙曰吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名耳可得闻口不可言也当忧人之忧乐人之乐结舌文选云鉜口结舌谓少其言也柔软离粗横也此诫意业无知下不起虚妄觉智若聋盲人也使智净内实如怀宝货也亦犹老子云是以圣人虚其心(心不为可欲所乱则虚矣)实其腹(道德内充则无矜徇)头陀善见云汉云抖擞谓抖擞烦恼离诸滞着也合成四位(衣食处威仪也)开为十二衣中立二(衲衣三衣)食中立四(乞食不作余食法一坐食一揣食也)於处立五(阑若冢间树下露坐随坐)威仪立一(常坐)今即处也对下此句结劝勤修也。
【科】诫观善恶相资法第二十一
二十一释相资篇身心静摄尚属於自修生佛相须宜行於济物故立此位以次前篇谓凡圣不同曰善恶互为资取曰相资唐玄宗注老子云资取也。
【科】夫善者是诸恶之师恶者是万善之资经曰众生能度佛佛复度众生何以故一切诸佛皆因众生而成佛道经曰高原陆地不生莲华淤泥之中出生华耳又一切众生皆因於佛而得解脱。
善者者字指人也老子云善人不善人之师不善人善人之资今借彼语耳一切下证众生度佛义由菩萨假众生为因为缘而成佛故经曰下此出净名彼经佛道品云维摩诘问文殊师利何等为如来种文殊乃至答曰若见无为入正位者(什师曰苦法忍至罗汉无生至佛皆名正位也言无为而入者由取相见故入正位而取证等)不能复发阿耨多罗三藐三菩提心譬如高原陆地不生莲华卑湿淤泥乃生此华如是见无为法入正位者终不复能生於佛法烦恼泥中乃有众生起佛法耳(已上经文)彼经高原不生华者喻二乘声闻不能发无上道意於淤泥生华喻众生能发道意故大迦叶言尘劳之俦为如来种我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心乃至五无间罪犹能发意生於佛法而今我等永不能发譬如根败之士等又一切下明佛度众生义。
【科】言诸恶者谓五逆十恶犯四重八重禁谤诸贤圣破正法轮一阐提等菩萨於此将为福田何以故同体大悲故於三涂四趣代诸众生受碎身等苦耎语引导教令忏悔慈心拔济救令得乐广开甘露说微妙法破彼恶业善言诱示令信十善生人天处复劝回向无上菩提因是功德菩萨道成即名众生亦能度佛。
诸恶者牒前文也五逆即杀父母阿罗汉出佛身血破法轮僧也十恶身三口四意三也四重淫盗杀妄也八重尼有八夷前四同僧加触八覆随也贤圣七贤三贤四圣十圣也破正法轮即前五逆之一也摩得伽云舍八正学余道是轮坏戒疏曰法轮者有二种一就行者无过八正用譬世轮语业命三以为戒毂见思二正为慧辐念定二正为定辋方便精进为转轮人若依此修行出生死道故名行也二就教者以如来法轮化被三千该通道俗调达唱告五法为是四依为非乃至天神地神唱告三千世界禅诵不行是也将为福田者以菩萨於向来众生上种百福庄严种子故命彼为田也何以故菩萨不嫌彼恶而来度之盖由法身同体故又悲心之广故四趣以六中人天容乐故偏举余四方显菩萨之劳耳甘露喻法门也经云开甘露门。
【科】又身中真性由人弘显若无信力闻思修等诸佛菩萨虽具慈悲无如之何。
身中真性者以一切众生本具一真佛性也性虽本具必假人显显之有方要藉信力及以三慧等以信为首故先标之儒教云当民无信不立今若阙者则圣贤无以垂度故曰无如之何遗教云导人善道闻之不行非导过也或曰佛与菩萨权巧颇多何不能化乎答众生业厚惑深善缘斯薄非佛无方便矣大师尝云然则圣人非不能化但此人不可化故所以拱手待机熟耳如婴儿造恶父母所不教者非父母不解善教婴儿不可教耳。
【科】是故诫汝凡是罪恶可贱众生惟起哀愍不应瞋骂生下劣心又见上行清净好人不应偏重别请供养何以故善恶一如性俱空故於好丑色二见平等常观空寂入三解脱门含生之类皆如幻化不着诸相名为净心。
可贱犹言可恶贱者亦须起哀愍救济心不可毁呰等礼不云乎毋(音无)不敬又净名云施城中最下乞人与难胜如来等又常不轻言我不敢轻於汝等汝等皆当作佛又见下令离取相心也如经云亦不称名赞叹其美岂行偏重邪智论云自赞赞他自毁毁他如是四法智者不为别请简僧次也十诵善生虽别请五百罗汉犹故不名请僧福田者能於僧中请一像似极恶比丘犹得无量果报增一成论如饮海水即饮众流僧次请僧亦尔此则抑取舍之心行平等之慧也何下推所以善下是释谓上至诸佛下至众生一如无二如净名云一如无二如又无垢称言一切众生皆如也一切法亦如也众贤圣亦如也至於弥勒亦如也又圆觉曰不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二故性俱下谓善恶两性本自空故既了此理则无好可忻无丑可恶故曰二见平等矣常观下虽曰二见平等当於等无等入三三昧诸相泯然方契净心之道也。
【科】偈曰。
【科】
欲得解脱乐 踈己常亲他 行慈拔彼苦 自度生死河 若闻我与彼 便是分别魔 众生寿者见 贤圣共讥诃 法界同一如 真妄水共波 波者即是水 水者即是波
欲得下即果中涅盘之乐也疎下菩萨不惜身命曰疎已而常运慈悲济物故曰亲他行下示亲他之行反释第二句自下因行利他则反功归己此应上句解脱义向云众生能度佛斯义是也若闻下破着闻应作着若计着彼我则分别妄生还属魔业此属十六知见中第一我见也故下复举众生与寿者即十六知见中第二第三也言众生於名色阴入界等法和合中妄计有我生故名众生寿者见谓於名色阴入界等法中妄计有我受一期果报寿有长短故名寿者贤圣下以如来诃此知见正破妄计之流恐因此颠倒备起一切烦恼轮坠生死法界下示同体义起信云心真如者即是一法界又云法界一相即是如来平等法身水共波者水喻真波喻妄若迷真起妄则全水是波若息妄归真则全波归水水不离波波不离水体性湛然一体无二岂有自他两相乎若能了此则我人众生及寿者皆不可得岂得於此而起见也。
【科】
善门有多途 慈悲最是急 是故萨陀伦 世号常啼泣 怜愍众生故 舍乐怀忧悒 护生成佛因 损生佛道涩 无财施贫厄 分食与减粒 若能修一慈 十六分不及
善门下此说法施也门以通物为义多途途路也慈悲等者以慈能与乐悲能拔苦菩萨起行用此为先故言急也萨陀轮者具云萨陀波轮此云常啼哭大品般若云此菩萨求般若时不惜身命又念贫穷往彼无物供养般若及说法师法踊菩萨遂唱言我欲卖身以卖不售(音寿)忧愁啼哭帝释试之化波罗门言我於今者正欲祠天须人血人髓人心常啼即取利刀刺臂割髀(通俾陛二音股也)破骨出髓欲出其心等终不退悔此证菩萨求法利他施盖慈悲之行深耳广如彼经三百九十八九两卷中明舍乐者不住菩萨之乐怀忧者悯念众生之苦也护生下因悲护众生故入道则易是成佛之因下句反此入道迟涩无财下此说财施有则以国城妻子财宝等施无则减己钵中之施故宝云经云四分之一食凡乞得食四分分之一分与同梵行者第二分与穷下乞丐之者第三分与诸鬼神第四分自供身食故曰分食减粒也修一慈者智论云如人大行布施不及行慈三昧行慈三昧众生无所得而自得无量福十六分者智论云如声闻法中常以十六不及一为喻大乘法中则以乃至算数譬喻所不能及也若贤愚经中则分十六分彼云若檀越於十六种具足别请虽获福报亦未为多何为十六比丘比丘尼各有八辈不如僧中漫请四人所得功德福多於彼十六分中未及其一(已上正文)又小远云十六亦是一数之门如一斤物十六两等是也。
净心诫观发真钞中末
净心诫观发真钞卷下本
天台沙门释 允堪 述
【科】诫观六道众生善恶因果法第二十二
二十二释因果篇成佛之基既假众生而作本利人之要须明因果以为宗故立此篇以次前行谓人天修鬼狱畜依正不同故曰六道众生。
【科】造因感果数若恒沙今略言之一十八种。
又十八种因果差殊不出善恶二种故曰善恶因果两字通包善恶圣凡但其中约对待而立故善恶等相杂以辨也。
【科】一者粗因果二细因果三大因果四小因果五轻因果六重因果七明因果八暗因果九香因果十臭因果十一延因果十二促因果十三愚因果十四智因果十五凡因果十六圣因果十七真因果十八妄因果先举现果后出其因。
今且列十八种名后方举果收因耳。
【科】粗果者地狱畜生饿鬼等故细果者无色界四阴身故大果者色界梵天及大龙金翅鸟摩竭鱼等三由旬者节级乃至八万四千由旬及阿鼻地狱身等善恶报差大果所摄小果者下至翾飞蠕动如小微尘但动不能行故轻果者诸天报身轻举飞行故五通诸仙紧疾夜叉鬼神等故重果者如铁围山中大蟒大兽大海盲龙身重如山故明果者人天中有日月光火珠身光等故暗果者如八大地狱但闻忍苦声目不见故香果者上界诸天毛孔之中皆出妙香闻者心悦及依报处宫殿等香故臭果者畜生饿鬼不净业鬼人中臭物无可比故延果者非非想天寿命八万劫故促果者如蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]等生生竟即死不得暂停故愚果者凡夫鬼畜等故智果者众生中为导师故凡果者人天中未发道心故圣果者阿那含已下及人天中五净居处故真果者三乘学人漏未尽故妄果者四大五阴心缘集故。
粗果者三涂依正受苦俱粗也四阴以无色界四天无色阴故虽无业果色然亦有定果色色界此收十八天始梵众天寿二十中劫身长半踰缮那乃至色究竟天寿万六千大劫身长万六千踰缮那大龙阿含经说难陀跋难陀二龙其形最大绕须弥山七匝头犹山顶尾在海中金翅菩萨处胎经云第一大鸟不过金翅头尾相去八千由旬高下亦尔若其飞时从一须弥山至一须弥山终不中止摩竭鱼四分律云身长或三百由旬四百由旬乃至极大者长七百由旬又阿含云眼如日月鼻如大山口如赤谷故贤愚经云富那云何往至大海险难之处众人咸见阎浮提内有三日现怪问导师(西域入山涉海皆须导师如此方行军须有乡导也)今三日出是何瑞应导师答曰汝等当知一是正日一是鱼眼其间白者是鱼齿今水所投黑暗处是鱼口也以此验知身量极大今言三由旬者三下应有百字可应上四分下品鱼量当知三由旬其量太小矣又崔豹古今注云鲸鱼大者长千里小者数丈一生数万子常以五六月就岸生子七八月导从其子还大海中鼓浪成雷溃沫成雨水族惊畏悉皆逃匿莫敢当者其雌曰鲵大者亦长千里节级犹言阶降也阿鼻下无间狱正报之寿一增减劫依报之大深应二万踰缮那其中身量随业大小充塞苦具经云彼彼发业各各私受善恶报者最善则色界梵天极恶则阿鼻地狱翾(许缘切)小虫飞貌淮南子曰蠉飞蠕动此皆小虫也如微尘者似蟭螟巢於蚊[虫*(足-口+虍)]可类於尘故大集云畜生身细犹微尘十八分之一诸天自六欲已上皆能轻举五通诸仙者不越楞严十仙也彼经云阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙乃至第十坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙阿难是等皆於人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝於人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣又云情少想多轻举飞远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗剎游於四天所去无碍故曰紧疾夜叉等紧急也铁围山应法师云梵言柘迦罗此云轮山旧云铁围围即轮义本无铁名译人义立耳若南山方志则云以铁所成即妙高山外大铁围也蟒(摸朗反)尔雅云蟒王蛇郭璞曰蛇之最大者曰王日月如人间则赖日月光从焰摩已上无日月光故楞严经云於虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光照如是一类名焰摩天八大地狱者即等活黑绳众合嗥叫炎热大叫极热无间也人中臭物不可比者且诸天见人间臭秽犹人之见屏厕况复人中极臭物不可为比者如五百问云昔有比丘念着铜碗死作饿鬼僧分物时便来求碗其身绝大犹如黑云有得道者以碗还之既得便以舌舐放地而去诸比丘取之绝臭更铸作器犹臭不可用则知鬼臭过人之极臭矣八万劫者俱舍约大劫也凡夫此指人中一类极愚暗辈也导师者导人善道之师也周礼师此教人以道之称未发道心者未开发正道心也阿那含已下即摄取二果初果等或在人中或於天上也五净居者别指色界四禅中上五天也即无烦无热善见善现色究竟此五净居无别引业一切有情法尔第四禅中只有三品总报引业生下三天今第三四果圣人若欲生彼须以有漏无漏杂资生广果旧业令其殊胜转生五净居也广如俱舍三乘声闻缘觉菩萨学人者如声闻缘觉未断尽三界见思及无明尽者皆名学人也以对后无学得称故智论云漏尽者名无学得道漏未尽者名为学身心缘集即妄认四大五阴因缘和集以为身心故。
【科】此等是六道中正果。
【科】何故名因今次第相对说粗因者四重八禁五逆十恶谤大乘正法一切贤圣用三宝财物杀发菩提心众生破塔烧寺故细因者修禅定业外道邪命梵行故大因者修四无量心善因故破三聚净戒恶因故小因者始脱地狱入畜生道故轻因者净修梵行十善业缘故重因者损害三宝一阐提行者故明因者施灯明烛火照佛形像同十善道故暗因者毁他眼目盗塔灯明点灭经字破人善业污佛戒故香因者造旃檀塔庙香木形像香水灌像沐浴洗僧香华供养故臭因者触僧净食啖辛入寺畜养猪鸡十恶业故延因者修不杀戒及四空定邪正二业故促因者杀生余业故愚因者不信正法故智因者受持经律熏修般若故凡因者无明痴爱贪五欲故圣因者戒定慧故真因者本性清净故盲因者诸根对尘生识故。
八禁即尼八重也谤大乘者经云有谤大乘毁佛禁戒等便生十方阿鼻地狱用三宝物律中用有两别一者盗用二者互用如僧祇寺主摩摩帝互用佛法僧物谓言不犯佛言波罗夷在互尚尔况盗用乎宝梁大集等经云僧物难掌佛法无主我听二人掌三宝物一者阿罗汉二者须陀洹所以尔者诸余比丘戒不具足心不平等不令是人为僧知事也更复二种一能净持戒识知业报二者畏后世罪有诸惭愧及以悔心如是二人自无疮疣护他人意此事甚难圣教如此杀发下以此人虽未证圣以发大心今若杀者即同杀佛如下引经云一构乳顷起大乘心当成佛道禅定业者对於前果既属无色则此轻因属无色四定也随得四定则随生四天如郁头蓝子坐得非非想定即生非非想天虽然不免轮回由心着界系不发无漏故外道下如渄糠饮汁食风服气或持乌鸡鹿狗牛兔等戒或修邪慧邪进以为真道背於八正等如世尊说九众生居破色无色天计涅盘外道又外道用色破欲有以空破色有谓空至极故佛说十一切入以破之故智度论云外道能生禅定船度欲色界海无色如大海深广不能度由不破我心故四无量心者慈悲喜舍也此对上色界梵天报破三聚即摄律仪等戒此对上大龙金翅等报入字宜作造字造畜生道即前蠕动等类梵行即净行谓持五八等戒也施灯下功德经云於佛塔中施灯供养者获胜肉眼永断翳障常得明净后得天眼又身常净洁常有光明乃至获得光明身也旃檀应法师云讹也正言旃弹那有赤白紫等即外国香木也如优填王以旃檀造释迦像沐浴洗僧不唯生诸天中毛孔出妙香也抑亦为净土之因昔梁朝有道珍禅师常於卢山念佛作水观忽梦江水弥满众人乘船言往西方珍曰贫道一生修西方业此应得去船上人云禅师未诵弥陀经并沐浴僧净业未圆未得往也其船遂发珍於是感泣梦觉后乃专诵弥陀经及营僧浴至垂终夜异光照曜峰顶如列数千炬灯事载唐高僧传中触僧净食者十诵持戒比丘懈怠故触名不净护净经云由有宿提等众僧不净食后堕臭屎池中五百万世受苦恼竟复各五百万世堕猪狗及蜣螂中常食不净后出为人生贫穷家衣食不供佛告比丘众僧住止之处作不净食不定往食如法持钵乞食是名净命因说知事比丘触僧净器及食堕饿鬼中五百余年不见浆水正后欲趣厕被鬼神打不得近等啖辛即五辛谓胡葱(大萩)茖葱(韮也)韮葱(葱也)兰葱(薤也)兴渠(应法师云乌奈婆他那国比方相传云芸苔非也又亦云形具正云兴宜是树汁似桃脂状酿於犊子肚中作过为阿魏是也)此五性热气荤不利修行者楞严经云是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻常与鬼住福德日销长无利益入寺者此诫俗也大师云多有人情来往非法聚会人在寺止宿坐卧床褥随意食啖乃至随业受苦永无救护若护惜三宝咨请法训而来入寺反上招益故经云众僧良福田亦是蒺藜园斯言宝矣猪鸡者望充口腹之费也此且据人喜养者为言因畜故则致熏宰汤烂刀剥等事痛楚难堪地狱罪终堕臭毛鬼中不杀诫诫合作戒即五戒之一也如佛所说有二因缘寿命得长何等为二一者不杀二者施食而我世尊於无量百千亿那由他阿僧祇劫修不杀戒也四空定此对前非想非非想八万劫寿也又顺出世所修名正返此曰邪杀生余业者古师云即余系闭鞭打等属杀方便可名余业又离杀外所余之业名余业无明痴爱者无明体即是痴成论云随逐假名名为无明又经中谓无所了知故名无明又不知过去世等名为无明爱即贫染之心也五欲者色声香味触也此不可近近则丧道故古德云远之易为士近之难为情香味颓高志声色丧躯龄本性清净者了本性净尘欲非染则可造及三乘之果也诸根下六根对六尘因生於六识此三皆是众生不了虚妄构立故楞严云眼色为缘生眼识界三处都无乃至意法为缘生意识界三处都无故知属妄既知虚妄不可信任随流奔逸。
【科】论六道因果唯佛知尽今说少分为除疑网深信因果。
深信因果者谓善恶因果历历可见不可不信皆心之所致也其由源浊则流昏形端则影直事岂差哉若能舍恶趣善则三乘圣位可跢而及之苟背善而恶则入三涂如箭射断断无疑矣。
【科】汝可思量种诸善根收纳善果所行之善皆回向无上菩提成解脱分善不取六道有漏善如是修习谛知因果无漏名为净心。
汝可下既知善恶因果宜背恶修善以此正劝也回向者凡有三种一回事向理二回自向他三回因向果且初回事向理者元由理具方有事用一切修证不出理性众生强执计是有为今回此心向於实际(即真如实际也)二回自向他者昔迷理徧凡所修善庄严自身及己眷属今顺本性回向众生三回因向果者一毫善种三业熏不趣二乘宁滞三修有修既顺性同归究竟三德故十住婆沙云我所有福德一切皆和合为诸众生故正回向佛道彼自解云回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提今文符彼即回因向果也成下既顺果修因则此善因是解脱果中之支分也若此修者则不取入六道有漏果系之善也如是下偏结无漏意归净心。
【科】偈曰。
【科】
可慜罪众生 堕在无底坑 不知因果义 冥冥暗中行 抱真未觉识 有眼犹名盲 真乐无心趣 妄色共相诤
无底坑者六道三涂流落深远一坠永坠故喻无底不知下以无智慧之火故则生死长夜冥冥不觉犹暗中行也抱真下虽真心本具而迷暗不知其由有目不别真伪与盲无二真乐下犹迷真故则无心趣涅盘之乐由逐妄故则於妄色起诤皆由不了自贻伊戚。
【科】
今为除疑网 略指因果业 若能决定信 近三僧祇劫 以信因果故 常闻大乘法 应趣种性地 勇猛心勿怯
今为下上所论因果者正为破不信因果不修进者若不知因则同无因果外道彼所计者如外草木自生死人亦同之又不自修者便同不修外道彼所计者生死若尽涅盘自证如转缕丸高山缕尽丸止故上历明以断斯缚故曰除疑网也近三僧祗者且约如来三大阿僧祗劫修行方成正觉岂有天生弥勒自然释迦若明已增修则同沿流之舟加橹棹矣应趣种性者据上所配即大乘三贤位已去勿怯怯畏也。
【科】诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三
二十三释止劫篇向谈因果令觉悟以除疑今护戒财使尘贼而无害故次前行以立兹篇谓能守木义之宝曰戒财不令六尘之贼所夺曰止劫取义之顺合云止尘贼劫。
【科】一切众生从无始来受生死苦迷失圣道障於常住清净法身唯因识心贪取尘境。
无始下谓众生受身轮转莫穷其际大论云佛告诸比丘众生无始无明[雨/复]为所系往来生死始不可得故名无始苦之以甚者有生死也障於下由在迷故不见本具法身也此之法身生佛平等究竟无迁故曰常住唯因下彰过也正由虚妄识心贪爱取着六尘等境从迷至迷展转相续故於本具法身全迷不识三乘圣道趣入无因过由斯矣。
【科】譬如家贫智者教业随教修业渐多财宝有六恶贼夜来劫夺持仗扣门临欲危害财主即便牢下关钥墙高堑深遂免劫失身安财固无众苦恼。
教业教营仕农工商之业也业既成就财宝必会此皆举喻下文自合仗即丘战之具应作杖亦去声左传云杖戈而先关尔雅释文云以木横持户以关扉也钥尔雅云键谓之钥方言云自关而东陈楚之间谓钥为键堑坑也财固固即坚也。
【科】贫喻阐提身无一善智者教业喻佛经律渐多财宝喻集福智六贼喻六尘夜喻无明劫喻贪爱持仗扣门喻根对於尘牢下关钥喻修道人坚住四念及五停观墙高喻善知识及毗尼正法堑深喻深心弘誓不犯律禁免劫者喻全梵行戒无缺无漏诸佛欢喜圣凡同赞身安喻生善道人天净土及大涅盘安隐快乐财固喻持戒守心行不退菩提诸波罗蜜增长不失。
弘誓即四弘誓也律禁通收有漏无漏律仪也大涅盘即诸佛常乐我净之乐诸波罗蜜通收六度以六度即是菩萨正行之本故法华云为求菩萨道者说应六波罗蜜问上举阐提而得此乐何故经文多明阐提不得作佛及云无有善根等答正因之性其熟无也况复涅盘自云一切众生及一阐提悉有佛性或云阐提无佛性者盖无修善耳故经云改恶修善乃可得道故今师特举阐提以破斯执。
【科】法喻并显汝宜知之。
【科】比丘破戒堕三恶道沈溺苦海者皆由无善知识方便劝导又不修习四念处法五停观法等汝可依戒顺此教授烦恼魔贼不能得便是故守心禁勒根门幻惑尘贼莫令前入系意观空离我我所如是修行名为净心。
烦恼魔贼者见思等惑能劫已善因中能破此贼则果上受杀贼之名也六尘外入害已故通喻狂贼又惑之猛盛者在贪爱尘故厚者在声色故次句偏举复次妄情内起驰骛故喻恶马禅定能御故喻辔勒经云亦如恶马不以辔制将当牵人坠於坑陷。
【科】偈曰。
【科】
六尘如狂贼 贪尘声与色 妄情同恶马 牢加禅辔勒 欲入佛法海 坚修戒定德 当住三空门 心净乐静默
欲入下佛法广大喻海必假戒定为帆樯智慧为顺风方能游於佛法之大海矣三空即人空法空人法俱空若戒疏释三空即三解脱门也故智度论云於三界中智慧亦不着一切三界转为空无相无作解脱门若能住此其心清净得无为乐不为惑业役动落於生死故曰静默也。
【科】诫观世谛第一义谛法第二十四
二十四释二谛篇既防尘贼劫德宝以无由须省法源了真俗而有诣故立此位以次前篇谓有覆坏者名之为世出过相有号第一义审实非虚同名为谛也谛者护法释云世谓隐覆可毁坏义亦名俗谛俗谓显现随世流义此谛应名隐显谛隐覆空理有相显现如结巾为兔隐本巾状兔相显现此亦如是梵云三佛栗底以义释名隐显谛谛者实义有如实有无如实无有无不虚名之为谛。
【科】世谛者恃怙宗望公卿爵禄籍曹婚姻文武伎艺墓陵碑绩争勋竞封取着空名或为财色不惜躯命轻身为恶更相杀戮誉叹弓马骄勇前锋自谓丈夫猛略身手或侵妻夺职伤杀於人枉法受求苦毒非理啖食生命耳贪丝竹昼夜放荡不避亲疎饮酒醉乱斗打恶骂迭相是非或大怨雠或逐财色不虑艰阻喜着色衣食无时节爱养臭秽脓血之身不觉剎那念念生灭老病既至身坏命终胮胀臭烂虫出兽啖神魂受报生三恶道百千万劫无解脱时是名世谛。
恃负也怙赖也宗望祖宗名望也公者周官立太师太傅太保为三公应劭云太师天子所师也太傅谓傅相天子於德义太保谓保安天子相德义旧说以司马司徒司空为三公周以司马司徒司空司冠冢宰宗伯为六卿遂以师傅保为三公书云为兹三公论道经那是也卿释名云汉置十二卿正卿有九礼云天子三公一公三卿故有九卿一卿三大夫故有二十七大夫每大夫有三士故有八十一元士爵称也白虎通云天子者爵称也又贪久嘉曰殷爵三等周爵五等各有宜也白虎通曰三等法三光五等法五行也又曰爵尽也量其职尽其才也禄俸也籍曹籍即图籍曹即诸曹秦官也汉因之置列曹尚书四员通掌图书章奏之事各有其任光武分为六曹曹局也婚姻礼记云合二姓之好上以事宗庙下以继后世也尔雅云壻之父母曰姻妇之父母曰婚又释名云婚者昏时行礼凡姻者女媒也文武文即文章孔子曰焕乎其有文章武即威武又止戈为武即恃文章威武之势也伎艺庄子云能有所艺艺者伎也已上恃生前之势墓下恃没后之势墓曲礼云适墓不登垄郑玄注云墓茔域也陵大阜也刘熙云陵者崇也体崇高也今坟陵是也碑文选注云碑披也披载其功美也释名曰本莽时所设臣子追述君父之功以书其上绩功业也勋功熏也封亦爵也言爵有大小故封亦然斯并世间浮幻虚假之名而不了此妄生恃怙誉叹下此约赞誉兵阵之具也老聃云兵者不祥之器不得已而用之故不应誉也又是安危之物故不可毁也僧祇云若入王家不得毁誉军阵射术骁(古尧反)勇急捷也色衣者五方正间色出家者非着用故律云五大色衣不成受持大师云莫非随事节心舍於俗习如世朱紫非荣达则无以服之异等例也不正坏色唯释门所怀别邪正也故九十六种外道其徒不伦或裸或衣或素或染莫有定者释门不尔俱服染衣色非纯上纯於奢靡今反着者则背圣范而循世谛也胮胀正作胖(匹绛反)智者云若观死尸胖胀如韦囊盛风也臭烂以尸坏脓流则有虫出又外遭鸟乌狐狗之所咀嚼神魂即识性也以人死报谢识生不亡故随业受愆坠於三恶此之果报由前因致因果俱非出世故结世谛。
【科】第一义谛者非贪上来虚妄等事随顺菩提至无为道不同世间生死出没待对缘修非色至识非眼至意非念工夫见闻觉知非名句味清净平等犹如虚空湛然凝寂是名第一义谛。
无为道者即究竟解脱果也此道真实非四相之所迁非识智之所度也不同下反显第一义谛真实平等无变无迁体非对待也如生则对死出则对没又世谛事皆是因缘修造以成今并非此非色至识等生若约根尘应云非色至法非眼至意通略中间四种根尘故例言至也言第一义非属根尘能所取相究竟无为也非念下谓非心念所摄非工夫力致非见闻觉知睹对非名句言语等相也清净下示其体貌如发菩提心经云菩萨应当亲近修习第一义谛所谓实相一相无相也今言清净平等即一相也犹如虚空等即无相也。
【科】能观世谛如幻化谄诳痴凡无有实性毕竟於真常道中作此解脱故名为净心。