净心诫观法发真钞 - 第 2 页/共 9 页
【科】
一切有形类 终归填沟壑 持戒禁情苦 后受大安乐
终归下以形骸一丧非可爱之物终归填塞於沟填坑壑之内章服仪云一生形骸委之沟壑累世神灵系於业道斯义同也说文云沟水渎也广深四尺壑尔雅云流水深则成壑亦沟池也又坑也持戒下若以持戒制於贪财遂色之情则不受二世之苦是故近获三种乐远趣涅盘密意在远故言大也。
【科】诫观五停心观法第三
三释五停篇两种粗染远则为入道之宗五处制心奉乃作上行之本故次前位以立兹篇谓三毒慢乱宜修止息故曰五停心察治有方名之观法。
【科】五妄想者如除刺树先断其根故修五停观息五过止不令起故名停心观。
五妄者即贪瞋痴慢散乱也刺树即刺棘之树喻诸微细惑障也欲除此障先须修观除根本五种粗过能除之法即用五停言五停者停住也谓作此观时於五处停住其心思惟观察又曰停息也谓停息烦恼等故观者即意识心王与慧相应推求观察故名观。
【科】因修此观现恼不行得小解脱所由之处戒定调柔渐证神通名大解脱十障灭尽名真解脱莫不因今五停观法如是修入名为净心。
现恼不行者伏故不起也未是真断故言得小解脱也所由由从也因也神通总包六通也若惑未尽证未究竟故言渐若见思惑尽证无学果方名解脱又对前小故得大名十障者即十地中每一地破一障也若至等觉如唯识破十一种障是也又唯识说金刚喻定现在前时断佛地障即入妙觉方名真解脱也如是大小两果莫不由五停心为入道初门。
【科】偈曰。
【科】
自知欲情多 一向观不净 背舍得解脱 欲竭即得定 若当逐讲论 念欲转炽盛 是即非对治 下道入险径
欲情下即多贪众生贪於欲境佛令修不净观可以对治然贪境虽多不过四种一显色(青黄赤白)二形色(长短方圆)三妙触(身分细滑)四供奉(供承祇奉)治法亦四一青瘀(说文曰积血也)想(治显色贪)二烂坏想(治形色贪)三虫蛆想(治妙触贪)四死尸想(治供奉贪)俱舍但作一骨锁观通治四贪背舍下二句指益当逐讲论等者谓讲属散心未能防御则欲情转复炽盛要在修观定力对治像法决疑经明法师过者所谓但外求文解而不内观修心又曰非禅不慧偏慧不禅一翅一轮岂能远运念下指过险径喻但逐言论丧观行也。
【科】
自知瞋恚多 一向修慈悲 毒火得清凉 成就善律仪 若当逐讲论 非治徒劳疲 贪瞋更增长 重被烦恼羁
瞋恚下即多瞋众生令修慈悲观可以对治当以怨亲处中(怨亲各分三品并处中成七)运三乐等施(佛菩萨天乐也)从易至难令七品人皆获三乐则调心平等此观若成瞋病即遣毒火瞋心燥热故如火也用观息灭故得清凉若当下仿上而作下亦例然如唐传感通曰明琛齐人少游学西河以通鉴知誉然经论虽富偏以征难为心尝造蛇热论若葛亮阵图常山蛇势大业之季大有学之后因潞州僧讲法华琛求捔试其僧知琛论道难抗乃以情告且赠绢十四琛受而不去欲听一讲此僧战灼事不获己如常消文琛后入堂赍绢於众曰高座法师昨日遗绢请不论议然佛法宏广是非须分高座尔时神气奔勇泰然待问难虽重迭答无不通琛精神扰攘思难无从曰高座法师由来暗塞如何今日顿解若斯当是神助耶合堂大笑琛即出邑共伴二人投家乞食心气满噎而不下虽同伴解谕步步叹嗟登岭困极止一树下便解剔衣裳赤露而卧仍自动转语伴曰我今烦恼意欲作蛇先造蛇势论今报至矣卿可上树蛇心若至则有吞噬之害言讫全身作蛇长五丈许趣谷而下其伴目验至邺说之贪瞋者贪应是令字以贪属上科所治理非载言。
【科】
自知愚痴多 谛观十二因 始悟轮回苦 了知无我人 若当逐讲论 见诤终日喧 放本求枝叶 不能拔断根
愚痴下则多痴众生令修十二因缘观可以对治十二因缘者即无明等十二支也约三世因果治三世愚痴俱舍云说前后中际为遣他愚惑意云说前际遣过去愚(即无明行二支)说后际遣未来愚(即生支老死支)说中际遣现在愚(识名色六入触受爱取有八支)於中有逆顺两观顺观无明至老死所谓无明灭故行灭等逆则观老死至无明所谓老死支灭由生支灭等因此便能对治痴病始悟下亦指益由悟故不受流转若泯流转则无我人众生见诤下即争锋唇舌之间鼓论不形之事也放本即不修因缘观枝叶即逐讲论根喻愚痴。
【科】
自知我慢多 谛观十八界 方得无人解 吾我病即差 若当逐讲论 反益三涂债 计我常求胜 名利自杻械
我慢下即着我众生作界分别观可以对治我者以主宰自在为义以众生不了肉身虚假妄计有我因着我故其慢即生令观十八界但是假缘而有於中利观六界以迷少法钝观十八界为迷多法所谓外六境界中六识界内六根界行人若观内六根界但有生长所依之义外六境界但牵心所缘之义中六识界但有缘虑了别为义则主宰自在之我复何所寄此观若成则能觉悟了然无我故曰方得无人解又执吾我之病自然差矣杻械即桎梏(在足曰桎在手曰梏)喻名利二种拘禁於人不闲豫也。
【科】
自知乱想多 常数出入息 觉观渐得成 加我戒定力 若当逐讲论 喧尘未能息 递互相是非 何时灭事识
乱想下即多思觉众生亦名散乱众生亦名寻伺众生佛令修数息观可以对治如下本篇自辨此不委明觉观渐得成者成字误当作灭字以觉观即寻伺是所治病梵云毗恒迦此云寻毗庶罗此云伺旧云觉观成论云若心散行数数起生是名为觉散心少微则名为观是二法者遍在三界以是心之粗细喻如打铃初声为觉余声为观加我下观行若成散乱即灭则戒定慧俱胜故有力也递互下即以己为是斥他为非自谓握灵蛇之珠抱荆山之玉也事识楞伽经说心有三种识谓真识(如来藏)现识(第八识)分别事识(前六识)又独名意识为事识故起信云随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识又复说名分别事识藏师释曰能分别去来内外种种事相故。
【科】此是毗昙中七方便法五停观成名第一方便自余别相念处总相念处暖法顶法忍法世第一法名七方便观行成就得须陀洹果若初入道大小乘人通修此观。
毗昙或云阿毗达磨或云阿鼻达磨皆梵言转也此云胜法或云无比法以诠慧故即论也七方便者方便即因义以皆为趣后果故亦名七贤对后四圣故别相者别谓各别身心法不同故谓观此四法作不净等行相故念者明记为性由慧性轻躁今则用念记忆注境不忘故总相念者行人观门渐熟於一剎那中通观身受心法为苦空无常无我也(已上三位属外凡资粮位)暖法者暖从喻得名如人近火得火之前相谓无漏智起能烧迷理惑薪名之为火此虽未起无漏已得智火之前相故名为暖此位所修观行俱舍颂云从此生暖法具观四圣谛修十六行相顶法者从上品暖善根后有善根生名之为顶顶者至极之义也此有二解一云暖顶有退动忍无退动今顶位至无退至极边至极之处如人之顶是一身至极之处也二云暖位唯退忍位唯进今此顶位是进退两际之中如山之顶在一上一下两际之中故名为顶此位所修观行俱舍颂曰次生顶亦然谓同前具观四谛作一十六行相也但此位渐胜耳忍法者从顶善根后有善根生名之为忍忍亦二义一者印可义能印可四谛理故二决定义能决定无退动故此位所修观行下忍作四谛十六行相中忍七周减缘二十四周减行上忍唯观欲界苦谛一行一剎那所以俱舍颂云下中忍同顶上唯观欲苦一行一剎那世第一者从忍善根后有善根生名世第一谓此行人於世间异生有漏位最第一故此位所修观行亦同上忍位唯重观欲界苦谛一行一剎那为等无间缘引入见道故俱舍颂曰世第一亦然(已上四位属内凡加行位)须陀洹者此云逆流已断八十八使见惑初见真谛逆生死流故亦名预流初预圣流故。
【科】偈曰。
【科】
何因说五停 复不逐讲经 抱疾说药方 祇欲取声名 凡夫贪利养 无心治忘情 若修五停观 决定修道成
何下二句合推上所因抱疾下四句颂不逐讲论所以忘情忘合作妄若修下两句颂修五停得益是知多说不如少行励之以德斯为上矣。
【科】何故令修五停观法止逐讲论。
何故下征辞与前偈文意同此合在前作长行偈居下作重颂似便恐后写妄易对治。
【科】有二要法一者佛教次第入道对治粗重烦恼二者见解法义人知而故犯不畏佛戒不修威仪五篇净戒悉皆破尽见他持戒复起憎谤唯贪财色瞋恼斗诤悭嫉憍慢无惭无愧身坏命终必堕地狱畜生饿鬼经历多劫当观此事现前验知故修五停止过起道顺佛教故名为净心。
粗重烦恼者即上贪等五过用五停对治故劝令修二下所以止逐讲论者为说法人多为名利故又知而故犯等五篇者夷残提提舍尼吉罗古德曰三均具者名篇不具号聚今师不尔纵使聚从五位义具三均篇名在七本因杂摄义无不可现前验知者验知因果也豺狼正作豺狼之属礼记云季秋之月豺祭兽说文云似犬锐头而颊白高前而广后以性多贪惏(王逸注楚词曰爱财曰贪爱食曰惏)。
【科】偈曰。
【科】
贪如豺狼性 瞋如恶龙心 坏法故毁禁 污戒犯奸淫 识法望除毒 反更作罪深 造业心无悔 命过就刀林 堕大无间狱 佛性历劫沈 如职除名罚 失势不堪任
恶龙者龙乃鳞虫之长也以心多瞋毒故今取二类甚者为喻奸私也俗作奸刀林者指狱报之苦具也法苑曰刀林耸日剑岭参天佛性者一切众生本具一真觉性也由逆造罪故至沈沦如职者白虎通曰各量其职尽其才也即公卿大夫等除名者在官有过则除名而遭罚喻众生虽具佛性乃有过而沈沦乎。
【科】
云何破戒口 啖人食憍恣 云何破戒手 受人财物施
云何下以破戒故财法两亡佛藏云不除我倒者不听受一柸之水一衲之衣况恣受信施厚利乎。
【科】
云何破戒身 坐卧好床褥 云何破戒业 受佗礼己足
好床褥今时不肖者华床重褥恣意高卧而略无惭色也且如四分菩提王子请佛从於阶阶布衣令佛蹈上过世尊不受令却之为未来故也况复毁破净戒而輙便安受大经所谓宁处铁床斯言可省破戒业业谓业体婆娑曰至三羯磨其业满足是也。
【科】
云何破戒行 默受称扬赞
戒行者大受随二戒遮约外非方便善成故名戒行今不能全护故言破也当知上据受体此约随行默受下律中有过须发露令众委知今默应於则则人谓清流故有称赞之事也。
【科】
若犯此五事 诸天共悲叹
五事即上口手身业行也。
【科】佛教新受戒者五年学律然后学经律有五部一四分二五分三十诵四僧祗五解脱此五部律同一毗尼大藏文相广博卒难悉识。
言律者梵言毗尼义翻为律律者法也裁量轻重等非法不定律有此能故以法训经者梵云修多罗正名为线义曰契经线能贯华经能持纬谓所诠之义似纬似华能诠之文能持能贯今顺此方典诰是以目之为经今虽举经律而摄论焉谓戒定慧三学必须具矣又论通宗释经律於义亦含五部者如来入灭百年鞠多弟子竞采大众之文用集家之典也四分即昙无德部(今家所宗)五分即弥沙塞部十诵即萨婆多部僧祇是根本部(非百载五宗也)解脱即迦叶遗部(此有戒本)文少婆粗富罗部律未翻度故今不列且用僧祇在数故结云此五部律同下五部虽分异同属一大毗尼藏也卒难下言律藏之深耳如唐义净解云慧休瀛州人大小诸藏并通关键唯律部未遑精阅逐从洪律师听来四分讲肆三十余遍日渐其致终未极言顾门徒曰余听涉多矣至於经论一遍入神今游律部愈增愈时岂非理可虚求事难通会乎。
【科】今欲知者财色为宗能断财色即名奉律禁戒清净发生定慧成就圣道知律纲要故名净心。
财色为宗者谓戒律之意以断财色为宗也前虽具诫今亦因而言之。
【科】偈曰。
【科】
五部戒律中 宗要断财色 修禅观不净 对治自忍抑 林野叹死尸 内心怀悲恻 我身会当然 贪热即时息
修禅观不净此约修不净观对治贪病即前五停中初位所诫今载颂者亦叮咛之意盖世多此病耳林野叹死尸西土葬法或弃之寒林或捐之中野鸟兽所餐诚堪伤叹故唐杨衡持云野干鸟雀喧争处林下何人在定中悲恻恻怆也以见他尸坏反顾自身彼我同然岂无恻怆如此观时贪心自息又修此观时宜通修九想观(一胀二青瘀三坏四血涂五脓烂六啖七散八骨九烧想)。
【科】
三毒甚强盛 摧之用智力 衣求破弊衣 食即一坐食 常行平等心 净意怛质直 若不能如此 袈娑覆荆棘
三毒亦五停之数摧下如对瞋须修慈对痴须观十二因缘并要假智慧观力以摧挫之衣求下此破贪心求好财之患四分曰舍檀越施衣着粪扫衣十住婆沙中有十种利如律钞头陀篇所引一坐智论云先受食处更不复食三千云不得数数食应一食以长道多则长淫怒痴结不异俗人质直者离谄曲也经曰谄曲之心与道相违是故宜应质直其心马鸣云示现本直心远离谄曲烦恼障故。
【科】圣教万差为根性不同病药众多愚者致惑虽用功力非正对治妄贪名利更增尘垢是以先修五停后学讲论知道次第名为净心。
【科】偈曰。
【科】
世人习多闻 未曾行一分 妄情取妄法 诤竞起纷纭 入道依次第 戒定自资熏 净命如迦叶 勿得同六群
一分举少以况也且一分之行尚不能行况余修行者哉净命如迦叶者具云摩诃迦叶波此云大饮光氏於佛会中常着粪扫衣清净活命一日比丘起慢如来易衣分座大千震动岂非上行之所召乎六群者佛会中起过之俦也即难陀跋难陀迦留陀夷阐陀马师满宿此六为群党故号六群。
净心诫观发真钞卷上本
净心诫观发真钞卷上末
【科】诫观末法中校量心行法第四
四释校量篇五处止心虽各防於一过众非溢目要通捡於十支故立此篇以次前行谓正像之季渐入万年故称末法捡意运为比前优劣故曰校量心行。
【科】凡夫解义皆因听学为知法人身犯四重畜八不净财食啖俗馔无羞无耻知而故犯不畏后世是故令汝校量心行先净禁戒后方听经汝用五诫得名净心。
学者觉也谓觉悟所应知义也为知法人为作也谓学通之后作知法人既知必修其言而行之今但学言而鲜行之於道何益哉四重即淫盗杀妄也诸戒之中此四最重四分曰譬如断人头不可复起等八不净者一田宅园林二种植生种三贮积谷帛四畜养人仆五养系禽兽六钱宝贵物七毡褥釜镬八象金饰床及诸重物此之八名经论及律盛列通数显过不应涅盘中亦云八毒蛇法俗馔酌醪食鱼肉恣养身腹也大师所谓以酒肉为行解斯徒是也五诫即诫上四重八不净啖俗馔无羞耻故犯不畏。
【科】古者大德讲华严经唯一卷疏於后法师作三卷疏。
华严前后两译初即东晋义熙年天竺佛陀跋陀罗於阳都译凡六十卷次即唐天后代于阗三藏实叉难陀译凡八十卷南山但见前本一卷疏者即法顺所撰师雍州万年人俗姓杜世以杜顺为称於终南山撰法界观一卷后授弟子智俨执此以讲华严大旨文见行世其诸神异具如续高僧传贞观十四年归寂春秋八十四即华严新旧二疏始祖也其三卷十卷又名俱亡此皆释初译本后清凉国师造疏释后译本今多所行大师亦不见也。
【科】今时讲者十地一品出十卷疏各逞功能竞显华词文字浩博寄心无所然文者当体即义何须人语今时愚人竟求於名不求於法尚不可着何况着文字法离文字言语断故大集经曰经文是一讲者异说各恃己见坏乱正法天神瞋故三灾俱起以是因缘佛法淡薄如一斛水解一升酪看似酪色食即无味。
然文下经云无离文字而说解脱必曰舍文字然后见法非见法者也此句立也何须人语者此句遣也下云法离文字言语断故又起信云一切法从本以来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等若了此旨何须人语若昧此道纵疏钞山积法音雷震徒自劳耳名者即名句文以正破此执法者即真理也以真尚不可得况复着文字又起信云以一切言说假名无实故又真如之体体离名字言语道断故永嘉曰法不自名假名诠法法既非法名亦非名名不当法法不当名名法无当一切空寂三灾者通大小也小则饥馑疾疫刀兵大则火水风也又复应知小三灾坏生阴世间大三灾坏住处世间今且约小也据立世毗昙中二十小劫中间方有小三灾起故彼论云剡浮提中所有人民遭大疾疫一切鬼神起瞋恚心损害世人寿命短促一日一夜无量众生疾疫病死无人送埋是时此土白骨所覆时有一人合集剡浮提内男女唯余一万留为当来人种刀兵者手执草木即成刀仗互相残害剡浮提内亦留一万以为人种饥馑者六七年间天不降雨思欲见水尚不可得何况饭食一日一夜饿死无数剡浮提内亦留一万以为人种今欲免者婆娑论曰能一日一夜持不杀戒於未来生决定不逢刀兵灾若能以一诃梨怛鸡果起殷净心奉施众僧於当来决定不逢疾疫灾若能以一团食施与有情於未来世决定不逢饥馑灾也。
【科】谛思讲论人情测佛佛智境界岂人能测如是审察名为净心。
佛智下经曰假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智岂下凡能测乎。
【科】偈曰。
【科】
敷演说法师 二种升高座 一者福无量 二者离罪过 慈心成就人 法施胜财货 瞋垢是非佗 棘刺上坐卧
一下以行法施故经中以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施得福甚多乃至受持四句偈为他人说胜前福德二下不规利说法故棘刺虽曰法座翻成棘刺。
【科】
有漏为基堵 无明作根本 解经不除毒 法师自伤损 贼心求名利 匆匆未思忖 婴孩欲登梯 先须戒足稳
基说文曰墙始筑也堵(当吉切)垣也无明古师谓迷惑不了名曰无明体即是痴也以痴为贪瞋母故曰根本匆匆者与匆音义同速也选云何事匆匆言逐利之急速也婴孩释名曰人始生曰婴儿胸前曰婴抱婴前乳养之也孩即长於婴儒云婴儿之未孩今喻阙行法师也。
【科】
学士聪明者 举动多轻躁 或有错解义 邪见复颠倒 是故定治动 七觉中法要 定慧平等修 种智得微妙
七觉中法要者以七觉中有定觉支故为治动之要也定慧下遮偏修也又七觉中有择法觉支即智慧也种智总包道种智等智论有三智一切智是声闻辟支佛道种智是菩萨一切种智是佛智也。
【科】
世尊在世时 唯教修出离 习善莫生足 少恶即远避 念念观无常 勤修真对治 寂虑学禅那 何须着文字
世尊者位高证极为世所尊也即十种通号之一修出离者近出三涂而生人天远出三界而远五阴等习善下於善勤修为多益美故不可生足也恶不可积少须避之故涅盘云莫谓小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器念念者要无间断也又智论曰无常有二种一者念念灭一切有情为法不过一念住二者相续法坏故名为无常如人命尽若火烧草木等勤修即习善对治即远恶远恶之要宜修禅定故复云寂虑学禅那等梵云禅那秦言思惟修即摄心系念学诸三昧也又禅有世间出世间之异世即四禅根本出世复有二种一出世间禅即三三昧师子奋迅等二出世间上上禅即首楞严等百八三昧也。
【科】何因世尊在世时悉得圣道及生天中。
【科】依次而学不越毗尼入道有方五年习戒夜则修定摄心守境安处林野不畜余食少欲惭愧一心谛观无常不净离诸调戏意不散乱举动进止恒令净洁无恶姿容先意问讯以是善缘悉得道迹。
有方方法也习戒修定例举所诠之行也林野即冢间树下不畜余食者时至分卫故无余畜此令修头陀上行也经曰日中一食树下一宿慎莫再矣无恶姿容者和颜视物也先意问讯者预语接人也郑玄注礼曰小聘曰问又尔雅曰讯者言也即用言问彼曰少病少恼起居轻利又曰乞食易得住处无恶伴等是也。
【科】汝能一心依此学者名为净心。
【科】偈曰。
【科】