净心诫观法发真钞 - 第 5 页/共 9 页
【科】身相者。
【科】六道异类阴大假成感现前果酬过去因故名身相身相有八万四千种形依正二报各各差别一人遍受尔许种身已经无量阿僧祇劫。
阴大假成者即五阴四大假合以成其身也现前果异熟果也过去因即引业因也身有下以对下八万四千尘劳故如楞严十二数生中皆约八万四千为数故彼云八万四千飞沈乱想如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土乃至八万四千新故乱想如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土此则随想以分众形一人下智论云计一劫中一人积骨过於[鞥-合+(白-日+田)]浮罗山(此云天竺以人常见易信故说)如是无量劫中受生死苦故诸比丘闻是语已厌患世间即时得道阿僧祇具云阿僧祇劫腊波此云无数时分即数中最多者最少者号一剎那又云僧祇是劫名非谓无其数也。
【科】今诫观身唯及人道一人有九万九千毛孔八百种风出入其中八万户虫遍身充满四百四病更互发动三百六十骨节迭相依持百一十苦无时不受三十六种不净脓血合成阴身九孔漏疮秽物流出如上苦业始成一人贤圣舍离如除恶病故名观身。
八万户虫如依发之虫名发铁依髑髅虫名耳种等各有其名如解脱道论第七卷具明三百六十骨节者案解脱道论细分有三百骨八百节故彼云当念身自性有九头骨两颊骨三十二齿骨十顶骨十四胸骨二十四胁骨十八脊骨两额骨六十四手骨六十四足骨依肉六十四软骨此三百骨有八百节又九百筋缠肉一万七千腠八万发九万九千毛等百一十苦者备如地持第七卷列所谓集苦变易生苦愚痴报苦报苦行者等至下更明三十六种者大论云发毛爪齿薄皮厚皮筋髓脾肾心胆肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗泪洟涎唾脓血黄白痰癊肪(音方肠中脂也)[月*册](萨残切胃中脂)脑膜於三十六中内有十二名性不净外有十二名相不净中有十二通於性相贤圣下遗教云我今得灭如除恶病马鸣云证成可疾故。
【科】心相者。
【科】一念之间九十剎那生住异灭犹如电光尘起识生贪境招报经云贪欲心有二万一千瞋恚心有二万一千愚痴心有二万一千等分心有二万一千合有八万四千尘劳一百八种烦恼五百四十种受有九十八种使故名观心。
剎那者俱舍云对法诸师说如壮士一疾弹指顷六十五剎那如是名为一剎那量又一剎那九百生灭生住异灭者此约一剎那心明四相也生相最细灭相最粗於一念中生已即住住久故异异终则灭也如电者言疾速也阴阳激曜曰电释名云电殄也乍见则殄灭也尘起下如色尘起时牵眼识生贪着好境即招恶报二万一千者真谛准十使经云以贪等十为根本谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取一一各有九随眠一即成十十即成百前后等分各一百(成三百)置本一百就前后二百中又各以十使为方便二百即成二千(并前成二千一百)约五类众生谓多贪多瞋多痴着我思觉五品各二千一百(成一万五百)配已起未起成二万一千又配贪瞋痴等分此四各有二万一千成八万四千也等分心者即其贪瞋痴均等也百八烦恼者准智论六根各三受(苦乐舍受三六成十八受)三受对三尘(好恶平平亦计十八尘并上十八受都合三十六烦恼)复历三世共成百八五百四十种受未暇捡配九十八使三界见惑有八十八使三界思惑有十使如下所明此皆由不了真心妄致纷动役恼众生往来生死。
【科】若入安般观法心所渐息乃至九次第定还归一真清净心中此清净心名为佛性名真常法身无心之心无相之相如是观察名为净心。
安般观即数息观如下本篇翻辨九次第者即四禅四空处并灭尽定也还下摄末归本也以修诸禅定发真智慧断除结惑则委彼不起复性旋湛故曰清净心也此心既觉故曰佛性又非变灭故曰真常法身实无觉之觉不象之象故曰无心之心无相之相也起信云以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉是故修多罗说若有众生能观无念则为向佛智故藏师释云在因地时虽未离念能观如是无念道理说此能观为向佛智以是证知佛地无念此是举因望果说也如是下结归净心。
【科】偈曰。
【科】
废缘托净境 正命自养身 谛观虚空心 随分得解脱 贪瞋若欲起 观空以止遏 河沙烦恼根 定力能断割
癈缘下既观身心差变妄受轮转当宜癈灭尘缘安心净境净境者即诸三昧也正命者当以净智通除三业中五邪四邪活命住清净正命以养身也身若恊下韵应作活字谛观下以空灭有则能废众缘缘不妄生随分得脱若又观空而不滞空方名真解脱。
【科】
专定不修智 小乘非大慧 虽复苦身行 徒自历年岁 定慧平等修 方知佛性体 直至大涅盘 何况世间谛
专定下以定但伏除慧方真断故劝修智也又三乘之人杂有智慧而慧非大焉徒自苦形弥历年数定慧下示双修谓若定慧双运离於偏修则名平等由平等故一性无二即名见佛性体矣直下举胜况劣也以定慧故能至佛果况世间谛乎。
净心诫观发真钞中本
净心诫观发真钞卷中末
【科】诫观诈善扬名口清心浊法第十六
十六释心浊篇形异心乖既观为重患外扬内秽岂曰於正修故次前篇以立兹位谓不实妄施称诈善规求虚响号扬名说己功德名口清意专得利曰心浊也。
【科】圣贤密行内智外愚凡夫狂痴内愚外智未有戒定现戒定相彰扬善名招引利养隐匿垢过外显清白常向道俗说己功德。
密行谓蕰己善行不欲彰外也又内实有智而似於愚老子云明道若昧凡夫反此故曰内愚外智言内实愚暗而外亏聪智也说己功德者自伐其善也颜渊曰愿无伐善尚书云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功史记老子谓孔子曰夫良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲熊色兴淫志是皆无益於子之身况释氏乎。
【科】经云此是无刀大贼罪於劫掠诳诈犯重堕三恶道诈善之人具足五业一者天神不护证知缺戒受施二者五千大鬼常遮其前唱言大贼扫其脚迹三者或於现世得大衰恼四者常不值佛生邪见家五者自欺亦欺诳他自受苦报施主无果是为五业。
无刀大贼者虽无刀杖而灒掠彼利非贼是何律中凡损五钱即大盗故言大贼也掠(力让切)夺取也阙戒等者律云不阙不穿漏无染污戒疏云不阙不犯第二篇不穿不犯三四聚无染污谓余篇聚受施梵网经云若佛子信心出家受佛正戒故起心毁犯圣戒者不得受一切檀越供养亦不得国王地上行不得饮国王水五千大鬼常遮其前鬼言大贼若入房舍城邑宅中鬼复扫其脚迹一切世人咸皆骂言佛法中贼一切众生眼不欲见犯戒之人畜生无异木头无异施主无果者无布施福报也。
【科】是以诫汝推直於人引曲向己秘善阴德似不能言何以故善如金玉不用他知恶如粪土不须藏覆粪土之法贵在早除细货宝物默然牢掌。
推直下二句出沙弥戒经今谓彼虽实曲而己实直常令及己於他也老子云大直若曲唐玄宗注云直而不肆故若屈又律云应自卑下如拭尘巾(谓揽秽归己也)秘下内韫其善曰秘暗施其德曰阴淳淳然似不能言者伯阳云大辨若讷。
【科】知足之性不求好名少欲寂静宁惧恶响计我之人欲得名利察身无我名利安在名利俱空离我即实灭於空实正入平等能舍名利是为净心欲得净土当净其心随汝心净即佛土净名为净心。
恶响响即声也以少欲故则无惧於驰求恶声察身下观察自身既无主宰自在之我则外之名利有何所属若了此空即见实理以实遣空实亦非有空实俱荡则无取舍故曰正入平等能舍下结归净心随汝下引净名为证肇师云净土盖是心之影响耳夫欲响顺必和其声欲影端必正其形此报应之定数。
【科】偈曰。
【科】
出家行非法 感得多衰恼 危苦随念丰 安乐称情少 天神不爱护 魔事数来扰 死时怀恐惧 长劫堕恶道 善德深密藏 其犹摩尼宝 过恶悉除灭 理同苗边草 真行不求名 戒定内明了 诈善覆藏恶 佛法中非好 谛观此诫文 系意开怀抱 一切障道因 忏悔更莫造
出家下八句通颂衰恼初二句标示危苦下四句出在世恼相以危险苦厄由众生惑业所招故易丰满也乐事适意既内无美德可当故称情者少是以天神不护而魔徒致扰也死时下二句据没后恼相释名云人始气绝曰死死澌也就消澌也戒疏云智士觉过寻智厌荡愚夫纵罪初无改悔身心强健放逸刑科要至死时方生怖畏以色力廔悴神虑无归自知佛贼脏状业现苦具将临何得不畏是以律主悬知浊世非死不忧故曰死时怀恐惧等楞严云一切众生生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍燸触一生善恶俱时顿现善德下六句颂上内智外愚人摩尼应法师云末尼此云离垢言此珠光净不为垢秽所染也又云增长谓此宝必增长威德也喻上善德苗边草者嘉苗之边既有野草不令久茂必须速耘喻上过恶早须除去诈善下二句颂上内愚外智人谛观下四句结观系意则心常觉察开怀则内不覆藏障道则以恶为因莫造则要断后习。
【科】诫观众生各着依正二报法第十七
十七释二报篇三业谄诈是内愚所造务在早除六道依正为群迷所耽理须速厌故次前篇以立兹位谓六道各起迷恋计於自身及所住境故曰各着依正二报。
【科】三界众生住着坚牢为贪二报障於解脱。
坚牢者非解脱也贪下即贪於欲色无色等所依及着己身等由是业故障修出离。
【科】非非想天自谓涅盘果报终极怀增上慢不逸三涂。
非非想者楞严云识性不动(识性者标有细想不动者标无粗想)以灭穷研(释上不动义前无所有处犹用心穷研令识心与无所有法相应今此一天研穷心灭伏令不动故云以灭穷研也)於无尽中发宣尽性如存不存若尽非尽(此释竹相是依此识不动之处故云於无尽中辨为非想故云发宣尽性虽见尽而识在故云若尽非尽虽见在而不起故云如存不存也)如是一类名为非想非非想处(此则第六识粗想不起仍有细分及赖耶流注不息故约此义以立其名耳)自谓下智者云於非非想处虽离粗烦恼而亦有十种细法以其无粗烦恼故一切凡夫谓是涅盘增上慢者戒疏云无漏正道出过相有名为增上然於增上之法未得谓得名之为慢不免下如郁头蓝子生彼天已后为飞狸复堕地狱(婆沙云飞狸身广五千由旬长八百由旬杀害众生水陆空行无能免者)。
【科】色界众生贪着禅味自谓安乐更无过者复念身光宫殿明净我果最胜。
色界者通包十八天即第四禅有九天下三禅各三天也禅味者以着禅乐之滋味也楞严云清净心中诸漏不动名为初禅清净心中粗漏已伏名为二禅安隐心中欢喜毕具名为三禅有所得心功用纯熟名为四禅由非正修真三摩地亦不免於轮回生死身光着正报也宫殿着依报也。
【科】欲界众生性多放逸贪五欲乐不觉无常天福尽还归恶道。
欲界者包六天也即四天王忉利焰摩兜率变化他化自在也性多下谓下三天放逸上二天根钝唯兜率一天於六欲中胜今约多分而论也。
【科】薄地凡夫臭身隔陋果报卑劣起大憍慢各恃我见谓此人中常乐我净更无过者。
薄地(上补各切)文选注云薄逼也谓逼下地而居耳此通收四洲人也。
【科】畜生万类巢居穴处各爱寿命不愿人天不嫌己身不希净土此杂类身一身遍受乃至毒蛇屏虫之类悉爱寿命贪着住处不觉身中同有佛性。
巢居说文云鸟在木上曰巢穴处地窟而居也说文云在穴曰窠(口和切)身遍受者即胎卵湿化含蠢蠕动无不遍受久在痴暗都亡所知下为厕虫尚耽依正皆欲久於寿命故涅盘云一切众生类无不爱寿命哀此沈困反之尚远岂觉一灵佛性未尝有异。
【科】然此诸身无始已来随业转换无暂停时。
随业转换者如有漏业若善则转换恶趣生人天中有漏业如恶则转换善趣坠三涂内如是轮转略未休止故曰无暂停息也。
【科】汝可谛观当起厌离勤求方便脱於生死依正二报渐证法身巍巍不动至得如是觉悟除诸疑惑决定诚信名为净信。
谛观审谛观上诸趣俱非乐者既知之后当起厌恶脱离之心精勤求慕出世要道摆脱六趣依正然后从凡入圣渐小终大极趣佛果究竟法身无变无迁故曰巍巍不动也至得下结示净心。
【科】偈曰。
【科】
三界六趣中 无数种众生 形寿各差别 依正亦难明 今就人道修 对治随分行 观诸众生类 憎爱心不平 憎者欲相杀 爱即长痴盲 贪瞋更互起 身坏堕三坑 各贪爱危命 处险未知惊 造因不畏果 宁知死复生
难明者言难尽明示也对治随分行者随起对治随分修善行持也痴盲刘熙云盲茫也茫茫无所见也三坑者即三恶道是众生陷坠之处故喻坑也观心论云无智之人堕三涂坑危命者是身非坚命亦危脆由今不了妄起贪爱处险即生死险道也。
【科】
菩萨以是故 欲令众生乐 众生烦恼垢 方便为除却 教观十八空 六尘莫取着 四倒及五欲 禁断更莫作
十八空者即内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空(解义如法界次第中)若能修此法则遣荡诸有无住无着也四倒即无常计常乃至不净计净也。
【科】
愚人贪现乐 不识当来恶 当来还是我 如何即疎薄 假使多身乐 一一填沟壑 为此求常住 解脱无明缚
当来是我者此斥愚人谓后世之报非我受也虽六道有变而一性不易当知后身即是我也如何亲此生之受乐疎后世之受苦耶若儒教则谓神灵在灭释教正谈三世报应故持诫焉假使下纵受多种富贵身多种欢乐事及乎身谢命终不免一一填塞沟壑为此下结观为上有此苦故宜应求慕解了证取常住巍巍法身脱取三界无明结缚。
【科】诫观烦恼结使法第十八
十八释结使篇依正高卑已审妄耽於三界烦惑粗细无令久役於四生故次前篇以立兹诫谓惑性昏躁能害於物故曰烦恼也又系滞众生使受轮转故名结使。
【科】一切生死障道苦业皆因结使如毗昙说。
一切生死者包二十五有也古师曰别则二十五有总则六道四生乃至圣人尚有变易况下凡乎毗昙即论也下既略出故不曲疏。
【科】今略况言令息觉观结有十结使通三界九十八种今恐文繁少分喻说。
况言况即比况或是可说字从结有至九十八种来是略说也今恐下是生喻说所以也十结常途多言九结今恐取五钝五利为十九十八使见谛惑欲界三十二使(苦谛下具十使即贪瞋痴慢疑身边见邪见见取戒禁取集灭谛下各有七使除身见边见戒禁取道谛下有八使除身见边见故欲界四行下合有三十二使也)色界二十八使(苦谛下有九使除瞋集灭谛下各有六使除瞋身见边见戒禁取道谛下有七使亦除瞋及身边二见故色界四行下合有二十八使也)无色界二十八使(若取除并如上色界中分别成二十八总三界四谛下有八十八使并是能障见谛之惑为须陀洹见道所断也)思惟惑欲界四使(即贪嗔痴慢此从斯陀舍向入修道断乃至阿那含果九品方尽也)色界三使(即贪痴慢此三并阿罗汉向用修道智断也)无色界三使(即贪痴慢也故三界思惟惑合有十使足前见谛合为九十八使但此三使亦是阿罗汉向断至果方尽)。
【科】结使者阿梨邪藏染分种子名之为结受六道果报名之为使使业发生增有漏种如贼居险潜伏聚集名之为结持仗劫害掠人财宝名之为使贪瞋性习依真潜伏还缘起能能劫戒财取着诸尘害於智宝剎那相续追求如使无对名结外观名使止虑名结攀缘名使系念名结役心名使。
阿梨耶或云阿赖耶真谛翻为无没识奘师就义翻为藏识藏是摄藏义无没是不失义义一名异起信云依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识谓不生灭心因无明风动作生灭其中取一分染法生成种子名为结也皆在第八识中含藏故藏法师以四句辨之一以如来藏唯不生灭如水湿性二七识唯生灭如水波浪三梨耶识亦生亦灭亦不生不灭如海含动静四无明倒执非生灭非不生灭如起浪猛风非水非浪因此成结役於众生受六道报使业者业通身口所造也贼喻种子居险险喻六道在此六道中聚名结持仗喻身口作恶财宝喻戒智依真潜伏者依托真性潜藏隐伏也潜伏下合有名结两字文脱也还缘还应是遇字谓结虽潜伏若遇因缘即随发起其犹波相在水遇风即生无对下如贪性未对色起以来名结色尘若现则役贪外求观视名使止虑名结者虽止义非过而虑体是患故得名结此中六义皆释结使。
【科】为有结使爱恚互生由爱恚故成取舍业妄取舍故痴翳转厚故障其慧眼慧眼未开名无明暗暗心缘事与颠倒相应抱真常性爱生死苦生死流浪迷失正道未见正道名为迷惑无常常想无乐乐想无我见我无净见净如是狂错皆因结使如是结使造颠倒业。
爱恚下谓一切事境染着名爱爱不常起遇违则瞋瞋久乃销爱心还起故曰互生又爱成取业瞋成舍业故曰成取舍业痴下谓痴障慧明如翳覆眼以慧眼见真故今不能见谓无明所障也小远云即随圣言不见男女舍宅车乘及所施等是慧眼今妄有取舍是则名障与颠倒下即无常计常乃至不净计净由无慧眼故至颠倒真常性即佛性虽有此性而被结使所覆故染生死而不知脱无常下且身受心法是无常苦空无我不净今反作常乐我净想名为颠倒。
【科】欲断结使即修五停观法以对治之。
修五停者若约身受心法观为无常等即应修总别想念观今言五停者且约七方便中初位为言又如观身不净属不净观斯亦通也。
【科】安般守心入三脱门观空离相结使断除身心寂静故不起烦恼烦恼灭处名真解脱解脱者即大涅盘欲起染心当自挫辱挫不令散名为净心。
安般具云安那般那即数息也以此观正为止息散乱故而名守意故安般经云念出入息已念息不生恶故为守意观空离相此收空无相二解脱门由空无相故则身心寂静由寂静故不造一切三有生死之业故无恶报即属无作解脱门故名真解脱也挫辱当自折挫陵辱令不乱起也。
【科】偈曰。
【科】
佛於波罗奈 三转厌离行 授与四谛法 为治烦恼病 永断生死根 成就智慧命 修禅断结使 照理心悬镜 调心唯柔耎 持戒须弥硬 戒净不悔恨 布萨心喜庆
波罗奈亦云婆罗奈此云江绕即国名一云城名十二游经翻鹿野即如来初成正觉趣波罗奈施鹿园中初为陈如等五人三转四谛法轮一示相转此是苦此是集此是道此是灭二劝修转此是苦汝应知此是集汝应断此是道汝应修此是灭汝应证三引证转此是苦我已知此是集我已断此是道我已修此是灭我已证故曰三转等修禅属定照理属慧调心等属戒戒净下以持戒清净则无罪悔恨由无罪故堪应僧法布萨心怀喜庆。
【科】
烦恼生结使 结使长烦恼 唯有禅定力 摧之如腐草 结使妄取舍 翳厚障见道 故修五停观 净心内明了
烦恼下以十使烦恼对三界细分故生九十八使所以云烦恼生结使又以九十八使能出一切微细烦恼故曰结使长烦恼如此总别惟定发慧方能摧坏今虽举定义收戒慧以戒捉定缚慧方杀故。
【科】诫观十八界假缘生法第十九
十九释缘生篇结使烦劳修安般观空而可免根尘缚着诫学人不学以妄耽故次前篇以立斯行谓根境识三体别分六故曰十八界丘相表发全成妄有故曰假缘生也界者以界别为义此十八种各有别体义非混滥故。
【科】何名十八界身有六根谓眼耳鼻舌身意外有六尘谓色声香味触法中间生六识三六假合名十八界。
身下标示内六根界谓身分对能见色处名眼能闻声处名耳能齅香处名鼻能知味处名舌此四各用十色共成谓四大四微(成八)并四身根微(随根各一并八成九)眼耳鼻舌根微也(亦随眼等名一并上成十)身者能觉之处名身此用九色所成谓四大四微身根微也而各言微者案俱舍云眼根极微在眼星上傍布而住如香荾(音虽)华清彻映覆令无分散有说如颇胝迦不相障碍耳根极微居耳穴内旋环而住如卷桦皮鼻根极微居鼻頞内背上面下如双垂瓜舌根极微布在舌上形如半月身根极微遍住身分如身形量意者对一切法有能知之用名意外下此六法疎故属外也眼所见之色曰色耳所闻之色曰香舌所嗜之色曰味身所觉之色曰触(上一属可见有对色下四属不可见有对色触在夜暗亦不可见有对)已上五尘包依正二种又意所知者曰法不越心非心等法中下根尘之内故曰中间以根尘相对即有识生如眼根若对色尘即生眼识等。
【科】云何名根能生诸业长养任持故名根云何名尘坌污净心触身成垢故名尘云何名识能了前境妄起分别名为识。
【科】然此根尘互相涉入名十二入假缘生起无真实性。
根尘下以尘为能入根为所入若将识通望根尘则识依根尘却识为能入根尘为所入故智者云今此十二(六根六尘)从所入受名是也假缘谓丘假为缘妄生构起此相元无真实体性故楞严云由尘发知因根起相相见无性同於茭芦又云缘生故如幻不实如空华斯可明矣。
【科】众生不达谓内外入有常乐我净贪心热恼坚着执取迷惑昏谬不信圣道顺情生贪违意起瞋以此贪瞋增长结使。
内外入者内即根外即尘也有下即於此上起四倒执也涅盘云无常计常常计无常乃至不净计净净计不净是颠倒法如是四倒皆为烦恼无明所覆生颠倒心若破此倒应修念处以治之具如前辨贪心下根尘相着贪则炽盛故曰热恼卒不能解故曰坚着执取此着全是无明不了故曰迷惑昏谬因迷故不信出世之道故曰不信圣道此又属痴也顺下示贪瞋则三毒具矣然后增长九结十使一切烦恼也。
【科】此名凡夫以十八界。
【科】学人十八界者。
学人者大小二乘皆有学无学位今可通收。
【科】着三十二相名贪色愿闻说法名贪声愿上香供养名贪香愿证大乘理教诸法实相名贪味愿得清净法身名贪触愿成一切智名贪法。
三十二相者即足下平安相乃至肉髻顶相也谛论法身虚寂岂有形相有可见闻乎但由佛慈接物使见怀欣故示之耳经云不可以三十二相得见如来何以故如来说三十二相即是非是知相知不可贪着为实贪声者着迦陵仙梵音声相也上香者愿以五分及觉意等华香为熏也贪味者即教理之滋味也以一实相亦是假名今妄耽起味而欲趣证即成法执须无证而证无味而味方契大道愿得下以法身无相何有所得若计有得则妄为觉触一切智者无法不知故言一切以佛湛然性中随缘起用今愿成者我所得中皆成其病又今虽说尘影取根识故成十八当知尘既如幻根识亦如幻若起偏着则非解脱。
【科】於此缘修之中有善贪瞋痴进求上地名贪背舍劣行名瞋情有向背名痴见身证道名慢。
善贪下虽有贪等非对恶境故俱名善进下历配三毒上地望无学已上皆名上地劣行者即凡夫及下地等行向背欣上厌下也而不体大小平等即权而实故有恶小欣大之患岂非与烦恼合乎慢者自恃轻他之心也不唯起慢抑亦着见故曰见身等。