圆觉经道场修证仪 - 第 21 页/共 28 页

○白等众听说此时无常偈 　　莫道年年相保守　　功德各自卑修营　　此会众徒分散后　　岂知谁死复谁生　　一朝入玉成尘聚　　家中寂寂不闻声　　纵使灵床安哭处　　何由可得见真形　　凡愚不觉此　　常耽五欲乐　　正法念经中(出第三十七)　　说偈呵责曰　　若人不观心　　常受行欲乐　　长夜久时眠　　苦恼不曾灭　　痴故乐受乐　　不觉知苦恼　　后得衰恼时　　乃知得何果　　欲初似贤善　　不实甚为恶　　此为地狱使　　专行不饶益　　盲者信此欲　　智眼者则离　　犹险岸相似　　如是堕地狱　　谨慎第一友　　常能作利益　　放逸第一怨　　故应近善友　　欲徧一切身　　如第一严毒　　恶道第一道　　所谓放逸是　　若行於放逸　　复深着境界　　彼以愚痴故　　常受诸苦恼　　一切命皆失　　一切乐皆尽　　一切爱别离　　汝死时欲生　　死为第一恶　　到旷野大道　　更无如法归　　故应随顺法 　　圆觉道场修证广文卷第十二 　　圆觉道场修证广礼赞文卷第十三 　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述 　　第十九上 　　叹佛 　　如来应正等觉身。作无上医王。於无量百千亿那。由他却。炼治法药。已得成就修学一切方便善巧大明咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。乃住寿命终无劫。其身清净。无有思虑。无有动用。一切佛事。未尝休息。众生见者。诸烦恼病。悉得消灭(八也)。是为如来应正等觉身第八相。 　　至心归命。礼大方广圆觉经中大光明藏问三观单。复辨音菩萨 　　於是辨音菩萨白佛言。世尊。如是法门。甚为希有。此诸方便。於圆觉门。有几修习。 　　第一　二　述问目 　　辨音起白大悲尊　　上说甚为希有言　　行相分明虽已领　　未知所应几般根　　为当一个修三观　　为复三人各一门　　为须依次为超次　　先后同时愿细论 　　第二　二偈　举意标数 　　尔时世尊。告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。一切如来圆觉清净。本无修习乃修习者。一切菩萨及末世众生。依於未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。 　　佛告辨音汝谛听　　理无修法及修人　　菩萨众生依幻力　　便论修习契於真　　三门单复相交络　　二十五般清净轮　　轮是力能摧辗义　　摧坏无明辗客尘 　　此下两唱。不唱不举经文。然具依经为悬配合(每观但以一字显之。图易说易会也。初云静。次云幻。后云寂。皆是经本文也)。 　　第三　四　述悬配所以 　　具束为三(三者。谓一者单。二者复。三者具)。 　　世尊开此多门户　　各住筹量力所堪(二十五十)　　多门只是前三法　　此法前章已自谙(三观行相全是前法不必重举)　　乍举经文却似乱　　喻於风起动清潭　　何以乍闻如杂乱　　交罗前后互相参　　如今别欲开方便　　撮略机关直指南　　经中一一分明说　　要知大数且先谭　　六门各二(二二相合。然皆先后。谓第四五。第十一二。第十八九也)三门一(三单也第一二三也)　　十六门中各其三(於中。六门三时前后。九门雨时先后。谓一双及一只为雨时。最后一门三观同时)　　二十五门随占一(或自拣定或结标卜定)　　决心一占莫余贪(拣定了。即一向修。更不得前。却思虑) 　　第四　九　依约次第别配 　　(悫法师。於二十五。各各立一观。名今便随次於下配数处指之)。 　　上束为三约数摄　　未排前后及同时　　今约经文彰次第　　不看经亦了然知　　初之三段皆单一(初静。名证浑息用观。二幻。名庖丁恣刃观。三寂。名呈音出碍观)　　最后一轮三总持(名如意圆修观。以摩尼珠。为喻也)　　中闻交络三皆七　　每七皆将一作基　　三七既成二十一　　前三后一数何亏　　二十五轮今已配　　大网开合只如斯　　三单一总非难见(以上已注)　　唯有中间要指挥　　三七各皆分四节　　三科类例不参差　　根本三门依本次　　各皆论次悉常依　　今初静观为其首　　兼於幻寂以相资　　一二门中(初七中之一二。当大数第四五也。中后例而计之)皆次二(二二他合也。四先静后幻。名运舟兼济观。五。光静后寂。名湛海澄空观)　　三四门中三次之(六。静幻寂名首罗三目观。一静寂幻。名三点圆伊观)　　五中先一后齐二(八。先后静双观幻寂名品字单。双观)　　六七先双后独为(九。先双静幻。后单寂。名独足双显观。十。先双静寂后单幻名果落华敷观)　　凡言次者皆先后　　每言齐者即同时　　此七轮初二各二　　后余五者各三支　　幻寂二章全类此　　皆将主首次余知(以七轮〔以幻〕为首。十一。先幻后静。名先武后文观。十二。先幻后寂。名功成退职观。十三。幻静寂。名幻师解术观十四。幻寂静。名神龙隐海观。十五。先幻后齐静寂。名龙树通真观。十六。先齐幻静后寂。名商那示。相观十七。先齐幻齐幻寂后静。名大通宴默观。后七轮以寂为首。十八。先寂后静。名宝明空海观十九。先寂后幻。名虚空妙用观。二十。寂静幻。名舜若呈神观二十一。寂幻静。名饮光归定观。二十二。先单寂后齐静幻。名多宝呈通观。二十三。先齐寂静后幻。名下方腾化观。二十四。先齐寂幻后单静。名帝青含变观。二十五。已如前释)　　势分自成二十五　　无因增减使盈亏　　最后一轮最要妙　　文虽似易义玄微　　今举经文而解释　　至心听受审思惟 　　若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。於诸性相。无离觉性。此菩萨。者名为圆修三种自性清净随顺。 　　第五　四 　　圆称觉心而发慧　　慧心非一亦非殊　　同合色空性相等　　如珠合影影和珠　　合理理融金即事(静即幻)　　合事事空与理修(幻即静)　　中道义宗於是现(二空即寂之中观)　　始终三法互冥符　　性相不离於觉性　　一金千器入玄炉　　性即静门相即幻　　觉心寂灭体宁孤　　融圆觉性舒而卷　　合於一切卷而舒　　卷舒无碍而圆觉　　动静同时御丈夫(同於佛也戒也) 　　寂静(定也)思惟(惠也)求哀忏悔。经三七日。於二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。 　　第六　六 　　若有欲依此法者　　当持梵行静思惟　　戒定慧修而忏悔　　於三七日绝尘机　　二十五中随所乐　　当勤精进便修治　　一心决定无余念　　不得於中有所疑　　若疑机感相当否　　何门胜劣又难知　　即翦纸签二十五　　依签标记莫令遗　　置在道场依日数　　精诚礼念至心祈　　卜定应修凭圣力　　恳求哀愍示相宜　　信手结标勿拣择　　依结开看便用之　　遇心即澄幻即起　　若当寂灭即双非　　前后同时单与复　　随其顿渐便须依　　一念疑心即永失　　观门成否验於斯 　　南无大慈大悲(云云)(已下十二礼准上)。 　　至心忏悔 　　众等相与即今身心寂静。无诳无鄣。正是生善灭恶之时。复应各起四种观行。以为灭罪。作前方便。何等为四。一者。观於因缘。二者。观於果报。三者。观我自身。四者。观如来身。 　　第一．观因缘者。知我此罪。藉以无明。不善思惟。无正观力。不识其过。远离善友。诸佛菩萨。随遂魔道。行邪险。如鱼答钓。不知其患。如蠢作茧。自萦自缚。如蛾投火。自烧自烂。以此因缘。不能自出。 　　第二．观於果报者。所有诸恶。不善之业。三世流转。苦果无穷。沉溺无边。巨夜大海。为诸烦恼。罗剎所食。未来生死。其然无涯。没便报得转轮圣王。王四天下。飞行自在。七宝具足。命终之后。不免恶趣四空果报三界。尊极福尽。还作牛领中虫。况复其余。无福德者。而复懈怠。不勤忏悔。此亦譬如抱石沉渊。求出良难。 　　第三．观我自身者。自念我此身中。虽有正因灵觉之性。而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力。不能得显。我今应当发起胜心。破裂无明颠倒重鄣。断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧。建立无上涅盘妙果。 　　第四．观如来身者。如来之身。无为寂照。离四句。绝百非。众德具足。湛然常住。虽复方便入於灭度。慈悲救摄。未曾暂舍。生如是心。可谓灭罪。之良津除鄣之要行。是故弟子。今日至诚归依三宝。求哀忏悔。 　　弟子等上已忏悔种种鄣竟。今当次第忏悔业鄣。夫业能装饰四生六趣。在在处处。随系受身。不得解脱。犹如工画师。能画诸世间五荫。悉从生无法而不造。故知三界形类不同。皆是业力所作。所以佛力虽尊不如业力。然所造业。上中下品。轻重不同。皆须先以自力。猛利悔恨之心。然后托於佛力。克己谢失。改缘惩过追变。往心预遏。未毗尼无悔重之法。方等有忏逆之文。以大收小罪。无不尽故。须至诚殷重。对三宝前。忏责先心。陈其所犯。上品罪者。方便心重。作时作已三时皆重。心境相应。复是逆罪谤方等经一阐提等作业数利。迷因谬果。不识於犯。又不识法。名为上品。中品罪者。方便正作。二时心重。作已心轻。境重心微。又非三极利。而不数。不迷因果。名为中品。言下品者。前后心重。正作是轻。境与心违。又非出众之犯。数而不利。识法识罪。明信因果。最为下品。夫欲忏前三品。还有三种忏门。一者伏业忏。二者转业忏。三者灭业忏。所言伏者。依二乘局教悔。初四篇但伏而不起。名之为忏。既经发露。本罪不增无隐过。以覆藏等。罪应生不生。名之为伏。二转业者。以[仁-二+(儿/又)]时换长时。用轻苦偃重苦。於三恶道中。若应受报。愿於今身偿。不入恶道受。此明转业忏也。三灭业者。心须观解明白。深发大菩提心。无始已来。所造诸罪。犹如暗空。忏悔正慧。喻若明灯。明灯一照。昏暗皆除。不以暗多能拒灯也。迷因谬果。具造诸愆。佛性潜辉。故知如暗室发真慧火事等。明灯灯起暗除。解生惑丧。业无不灭也。 　　弟子等自惟。无始已来。至於今日。积恶如恒沙。造罪满天地。舍身与受身。不觉亦不识。或造五逆深厚浊缠无间罪业。或造一阐提断善根业。轻诬佛语谤方等业。破灭三宝毁正法业。不信罪福起十恶业。迷真反正痴惑之业。不考二亲反戾之业。轻慢师长无礼敬业。明友不信不义之业。或作四重八重十重鄣圣道业。毁犯五戒破八斋业。五篇七聚多缺犯业。优婆塞戒轻重垢业。或菩萨戒不能清净如说行业。前后方便污梵行业月无六斋懈怠之业。年三长齐不常修业。三千威仪八万律行不如法业。不修身戒心慧之业。春秋八王造众罪业。行十六种恶律仪业。於诸众生无愍伤业。不矜不念无慈悲愍业。不拔不济无救护业。心坏嫉忘无度彼业。於怨亲境不平等业。体荒五欲不厌离业。或因衣食园林池沼生荡逸业。或以盛年放恣情欲造众罪业。或喜有漏回向己有鄣出世业。如是等业无量无边。今日发露向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔。 　　忏悔已。归命礼三宝。 　　至心发愿 　　愿弟子等。来是忏悔无间等业。所生福善。愿生生世世。灭五逆罪。除阐提心。或舍离愚心。成就智业。如是轻重诸业。从今以去乃至道场。誓不更犯。恒习出世清净理法。精持律行。守护威仪。如渡海者爱惜浮囊。六度四等常标行首。戒定慧品。转得增明。速成如来三十二相。八十种好。十力无畏。大悲三念。常乐妙智。八自在我。 　　发愿已。归命礼三宝。 　　○白众等听说此时无常偈 　　自后无始劫　　生死数恒沙　　积骨富罗山　　积血如大海(如佛名经广说)　　譬如路傍树　　暂息非久停　　车马及妻儿　　不久皆如是　　亦如群宿马　　夜聚且随飞　　死去别亲知　　乖离亦如是　　唯有佛菩萨　　是真归伏处　　依经我略说　　智者善应思 　　(出无常经) 　　第二十上 　　叹佛 　　如来应正等觉音声。非有方所。但欲随众生欲解缘出。其性究竟。不住方所。无有言说。为欲觉悟放逸众生。出於无量妙法音声。徧法界中。而令开悟无数众生。闻此音已。皆生欢喜。勤修善法。於三乘中。各求出离。又於一音中。出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉徧至。悉令得解。道场众会。皆无不闻。而其音声。不出众外。根未就者。不应闻故。其有闻者。皆作是念。如来世尊独为我说。 　　至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问净觉染污净诸业鄣菩萨。 　　第一　五偈　述问目 　　於是净诸业鄣菩萨白佛言。世尊若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生。迷闷不入。唯愿如来广为我等。开悟法性。 　　三观诸轮前所说　　修行要道更无余　　然且众生潜带我　　斯为一切妄根株　　虽勤修习难成道　　何曾得与觉心俱　　净业意图佛显示　　所阵问目且伴愚　　若此觉心本性净　　悟来与佛不应殊　　何得每逢违顺境　　宛然增爱等凡夫　　因何染污令如此　　强强除之不肯除　　几度将心欲比佛　　因修不觉已成粗　　直心荡荡分明在　　觉性昭昭事不虚　　频频欲入皆迷闷　　是何阻隔遣乖疎 　　七述第一总叙过由(文二)。 　　善男子。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒。为实我体(上过患本起也。下过患滋多中。一展转生妄云)由此便生憎爱二境。於虚妄体。重执虚妄(上皆惑道)。二妄相依。生妄业道(业道。兼上总为集谛)。有妄业故。妄见流转(苦也。即当苦谛。上明凡夫三道轮转。故不入觉)。厌流转者(道谛)。妄见涅盘(灭谛。上明二乘偏住涅盘。故不入觉。此下第二违拒觉心云)。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故(三动息俱迷)。　是故动念凡夫。及与息念(二乘)。皆归迷闷(正明也)。何以故(上微。下释。释中初直释)。由有无始本起无明。为己主宰(根本不觉也。二乘亦有未识此也。此下转释云)一切众生生无慧目(释根本所以)。身心等性皆是无明。(俱生惑也)譬如有人不自断命(四结成鄣觉云)。是故当知有爱我者。我与随顺非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。 　　佛言谛听吾今说　　三界迷愚诸有情　　无始已来妄想有　　我人寿命及众生　　认此四般为实体　　明中念念本无明(上过患本起也。下过患滋多中四。初展转生起妄云)　　由此便生憎爱境　　妄中重执妄音声　　二妄相依造妄业　　业招苦乐卵胎形　　厌流转者修偏道　　妄见虚空似化城　　前章为汝推穷了　　汝等皆知假名□　　无始俱生犹暗执　　潜流相续卒难停(此下第二违拒觉心)　　由此不能入净觉　　非觉违拒使昏宜(三动息俱迷云)　　是故生心及息念　　皆归迷闷不能醒　　本起无明为主宰　　生无慧目喻生盲　　身心等性皆颠倒　　如人护命恐临刑(此下结成难觉)　　当知爱我同随顺　　非随顺者便增生　　憎爱二心相爱育　　故令修道不能成 　　第二　别明四相中。即分为四 　　第三　当第一约事验我 　　(因事引起。验其任运分自他者。即知自中是我相也)。 　　善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至证於如来。毕竟了知清净涅盘。皆是我相。 　　初二句且都辨四相之体。 　　但生四相难明了(此四相无始已来。与身俱生。悲故生心起意。念念任运如此故生心难明了)　　修断心中展转因(此约修行人断粗成〔约〕展转因伏也) 　　次十句正明我相。 　　我是众生心证者(证验而已)　　自他二相极难拘(自他既殊。自者是我也)　　如人百体任调适　　无记之间忽忘身　　四支乖摄加针艾　　方验其中我甚亲　　修道之流亦复尔　　幽居离境似融神　　违顺碍心方觉我　　即知所证未为珍(我相既在。设证涅盘。亦是我相。带我之缘。还成我也) 　　第四　一偈　二悟我名人 　　善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。善男子。其心乃至。圆悟涅盘。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。 　　悟我是空不认我　　能不认者又名人　　所(悟)既非(我)真能(悟)亦(知)妄　　故知人相尚为迍(迍邅滞此不入净觉) 　　第五　一　三了迹(故名众生相也) 　　善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生。了证了语。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。