圆觉经道场修证仪 - 第 25 页/共 28 页

是名三观初首方便。 　　问云三观何为首　　次答三门如是修　　经云此是初方便　　三门名自顺其流　　初令不起於思念　　次令想佛以勤求　　后约数门而趣入　　当知一一有因由　　但说三单初首者　　诸轮交络互为头　　此三是本今时示　　开合诸门悉已收 　　第十　二　述徧修三观 　　若诸众生徧修三种。勤行精进。即名如来出现于世。 　　上说各修一观竟　　今明三种徧皆修　　如此勤行精进者　　即同善逝出阎浮　　如来只是令修道　　三观圆时万行周　　故就此人名佛出　　照然岂不有元由 　　第十一　五　述互修三观 　　若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业鄣。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妬谄曲。求胜上心。三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。 　　别观徧习如前说　　今即三门更互修　　根钝观门难悟入　　当勤忏悔至心求　　先断爱憎谄嫉妬　　三中且取一为头　　此观不成习彼观　　渐次研磨心不休　　色想碍时难取静　　即将幻观勘根由　　质壳当情难似幻　　即观空静绝源流　　动静互违难契可　　即须直向本源搜　　中道难成绝待者　　即须双照遣调柔　　如期回互勤求证　　药病还应有所投　　若不耐烦便放舍　　三途谁为歒仇雠 　　至心忏悔 　　弟子等已忏人间及佛法僧。所有诸业鄣竟。今当次忏当来报鄣。即是地狱畜生饿鬼。总别之报等鄣。是故佛告骄陈如言。欲界之中。八大地狱。一一地狱。四面各有十六隔。以为眷属。周匝围绕。八大地狱者。一名一死一活地狱。二名黑绳地狱。三名众合地狱。四名叫唤地狱。五名大叫唤地狱。六名热地狱。七名大热地狱。八名阿鼻地狱。若诸众生。自身口意业。造诸恶业。故生於彼大地狱中。经无量劫。受种种苦。从一地狱。至一地狱。苦中极苦。不可堪忍。身常火燃。食热铁丸。饮镕铜汁。以其恶业未毕尽故。如是不死。畜生之中。或有身如窗中游尘。复有众生。如十千由旬。复有众生。寿命如一时顷。复有众生。寿命一劫。以恶业故。在彼中生。不知善法。亦无智慧。常行不善。无明黑暗险恶道中。常受饥渴。捶打乘骑。负重困乏。领穿脊破。蚊虻毒虫竞相唼食。或有饿鬼。身长一尺。或有饿鬼。身量如人。或有饿鬼。身如千踰缮那。或有饿鬼。身如雪山。裸形无衣。被发自缠。黑瘦羸瘠。唯皮里骨。肉血都无。身体粗涩。犹如枯树。恒苦饥渴。口内火然。焰出於外。心常瞋忿无有慈悲。热闷慞惶。求凉不得。既念此苦。更生重苦。缘苦生苦。还造苦因。於未来身。复受苦报。如是三恶道苦。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔。 　　已忏三途等报。今当次复稽恳忏悔人天余报。我等相与禀此阎浮。寿命虽曰百年。满者无几。於其中间。盛年夭枉。其数无量。但有寿苦煎迫形心。愁忧恐怯。未曾暂离。如此皆是善根微弱。恶业滋多。致使现在心有所为。皆不称意。当知悉是过去已来恶业余报。是故弟子。今日至诚归依佛。 　　弟子等无始已来。至於今日。所有现在及以未来人天之中无量余报。今当忏悔人间流殃宿对际残百疾六根不具罪报。忏悔人间边地邪见三恶八难罪报。忏悔人间多病销瘦促命夭枉罪报。忏悔人间六亲眷属。不能常相保守罪报。忏悔人间亲友凋丧。爱别离苦罪报。忏悔人间怨家聚会。愁忧怖畏罪报。忏悔人间水火盗贼刀兵危险惊恐怯弱罪报。忏悔人间孤独因苦流离波逆亡失国土罪报。忏悔人间牢狱系闭。鞭挞拷楚罪报。忏悔人间恶病连年累月不差。枕卧床席不能起居罪报。忏悔人间冬温夏疫毒疠伤寒罪报。忏悔人间贼风肿满否塞罪报。忏悔人间为恶鬼神。伺求其便。欲作祸崇罪报。忏悔人间鸟鸣百怪蜚尸邪鬼为作妖异罪报。忏悔人间为虎豹豺狼水陆一切诸恶禽兽所伤罪报。忏悔人间自缢自刺自杀罪报。忏悔人间投坑赴水自沉自坠罪报。忏悔人间无有威德名闻罪报。忏悔人间衣服资生不得称心罪报。忏悔人间行来出入有所云为值恶知识为作留难罪报。如是现在未来人天之中。无量祸横灾疫厄难衰恼罪报。弟子今日。向十方佛尊法圣僧。求衰忏悔。是故至心重说偈曰。 　　积业多生满藏识　　爱痴熏润不焦枯　　顺生顺后到来时　　业种发牙即受苦　　或生无间诸地狱　　身心痛切实难当　　或即生於饿鬼中　　腹饿喉乾千万岁　　或在畜生偿宿债　　蹄穿脊烂受刀破　　今若昏痴不忏除　　命谢剎那即如此　　或虽引业生人道　　别报众多苦恼缘　　受离怨会病缠身　　水火刀兵诸变怪　　我观身命如风[火*曷]　　谁能保得几多时　　故令恐惧切心肠　　投佛求衰愿救拔　　或即灭除令免受　　或令身受重为轻　　唯愿诸佛证明心　　免令报鄣鄣修道 　　忏悔已。至心归命礼三宝本师释迦牟尼佛。 　　至心发愿 　　愿我忏除报鄣后　　世世长为自在生　　随缘教化历人天　　不被业缘相系缚　　福智资粮勤修辨　　引领众生归本源　　生生傍报十王身　　正报圆成无上觉 　　发愿已。至心归命礼本师释迦牟尼佛。 　　○白众等听说此时无常偈 　　纵使此身满百岁　　终归要有死当头　　况复卒亡无定准　　如何兀兀不惊愁　　如鸟被绳常系脚　　似鱼食钩镇吞钩　　鬼使忽来追投去　　亲朋悲泣岂能留　　见此危难苦　　离欲毕修禅　　禅定方为乐　　如经中偈曰　　若有是痴心　　於爱欲爱乐　　复得衰恼已　　其心即生悔　　欲火所烧者　　为境界所诳　　不得寂静道　　一切上乐处　　若世间欲乐　　若爱所生乐　　不及一内乐　　十六分之一　　禅乐为第一　　白法离生死　　爱尽第一乐　　毕竟不退乐　　不怖畏知足　　此修者不求　　如是禅定乐　　更无乐可比　　若不为爱缚　　疑所不坏者　　彼则渡有海　　常受一乐 　　圆觉道场礼忏禅观等法事卷第十五 　　圆觉道场修证礼忏广文卷第十六 　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述 　　第二十四上 　　叹佛 　　如来应正等觉。以心自在力。无起无转。而转法轮。知一切法无起故。乃至如来法轮。普入一切处。一切众生。一切法。一切业。一切报中。而无所住。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。言音实相即法轮故。如来应正等觉。有三昧。名究竟无碍无畏。入此三昧已。於成正觉。一一身。一一口。各出一切众生数等言音。一一音中。众音具足。各各差别。而转法轮。令一切众生。皆悉欢喜。能如是知转法轮者。当知此人。则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。 　　至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问经教名义贤善首菩萨。 　　流通分 　　第一　五　叙问目 　　於是贤善首菩萨白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。众生修习。得何功德。云何使我护持经人。流布此教。至於何地。 　　大觉慈悲方便慧　　巧将一法被三机　　说此正宗法义毕　　会中俱得入玄微　　尔时贤善首菩萨　　欲使流通末世时　　即从座起谘陈佛　　先赞如来具大悲　　已悟觉心修习意　　未明言教复何为　　此之经教名何等　　末世众生何奉持　　修习得何功德分　　终久流通何所归　　有人持此经名句　　使我如何卫护之　　名句文三无记法(准小乘宗。名句文三是无记。无记属有漏也)　　岂於烦恼作能治　　持法功能前已说　　持经福分愿除疑 　　第二　五　述能说能护 　　尔时世尊。告贤善首菩萨言。善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。 　　佛告善男诸佛子　　此经不是小因缘　　百千万亿恒沙佛　　法报融通之所传(后佛无别法。皆是过去一切佛法。故云传也)　　智身多一元相即　　不可单局在一边(有云。报身一向有为。是一边也)　　即一之多诸佛□　　即多之一释迦宣(准佛地论。受用身亦即释迦也)　　三世如来所守护　　十方菩萨所依传　　十二部经清净目　　除却华严难比肩　　法华妙典传菩萨　　般若深经付释天　　唯有华严兼此教　　世尊自护在心前(上四经皆本文述自)　　良以推穷彻妄本　　须因照了洞真源　　故佛喻之为眼目　　实由道理贯群证 　　第三　三　述经名字 　　是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持(佛当时。但直随问说法。不标题目。故说法了。菩萨问之。后结集人。方於此中取此名字。於卷首题之也)。 　　经号大方广圆觉　　圆明觉是陀罗尼　　亦是修多罗了义　　决了诸经根本疑(上二名。如题中释)　　亦名秘密王三昧(此云正思。即真如三昧也。起信论云。是一切三昧本故)　　随器异闻须正思　　亦是如来决定境　　妄除觉显本圆知　　如来藏性成差别(文中。具述真妄义故)　　智全随顺(幻灭灭故。非幻不灭等)识令违(无始幻无明。皆生於圆觉妙心。乃至五道计我。起爱造业受报等也)　　我令依义安名字　　汝□即将显义持 　　第四　二　明受持所至处 　　善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进至於佛地。 　　是经唯显如来境(问文中。亦说无明及造业。何言唯显佛境。下句答。照佛境方见无明本也)　　故见无明似梦人　　唯佛如来能尽说　　三重法界洞圆真　　依此修行渐进者　　必归佛地出沉沦　　迷於本觉成诸幻　　幻尽元来是法身 　　第五　三　述答奉持问 　　显正唯大乘。兼小机亦益。称此悟入为持。 　　善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至虻虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。 　　此大乘经名顿教　　顿机遇此即心开　　亦摄渐修诸品类　　皆熏觉性遏轮回　　或即六根皆净妙　　此生功德似如来　　或降贪爱专求悟　　日月资熏结圣胎　　譬如大海无际□　　百川流注不曾洄　　修罗乃至蚊虻等　　饮者皆除渴乏灾 　　第六　九　赞经功德 　　善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人闻此经名及一句义。善男子。假使有人。教百恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。当知是人非於一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。 　　从此校量功德分　　或闻或信或能宣　　闻之生福(故以施宝之福校量)说之智(故。以度人之智校量)　　信之福智宿因缘(故以福慧校量)　　假使有人以七宝　　积满三千之大千　　施佛法僧贫病苦　　思量此福数无边　　不如闻此经名字　　及一句义在心田　　生福还将福比校　　等於流类事相连　　有人教化凡夫类　　百恒沙数具随眠　　皆令证得阿罗汉　　斯人智德实难诠　　不及僧人於此教　　宣扬半偈揭人天　　优劣利他俱属智　　小中圆顿(此经)胜多偏(百恒沙得阿罗汉也)　　若有闻名能的信　　即验己於多佛前　　种诸□慧闻斯义　　凡地能超小圣贤　　闻名信者闻圆觉　　信我身□觉本圆(的信如斯。无分毫疑。始名净信。非闻经题经句。便名为信若的信身中觉圆。即必无身无我一切法。的所见一切。念念是自妄情所变。则必欲息妄求说。故知非於一佛二佛修善也)　　分别惠惟及句义　　所思所说悉皆然　　我相本空名半偈　　佛身本具足为全　　若实如斯的信解　　因何肯受妄情牵　　即知吞食金刚者(〔第〕出华严经)　　决定终须出盖缠　　想取此人功德分　　岂将罗汉欲齐肩 　　第七　八　述所答护持之问 　　汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道。恼其身心。令生退屈。 　　已答经名劝受持　　校量功德及终归　　云何拥护持经者　　此问如今欲指撝　　护法因缘甚广大　　坚则长寿悉应知　　外护功德齐内护　　且论内护事何为　　汝於末世修行者　　守护无令行业亏　　但得人心不被恼　　岂须美食及鲜衣　　恼身多是诸魔魅　　须令神众稍加威　　外道恼心生异见　　当令际会遇明师　　若人恼乱持经者　　头破如阿梨树枝　　比丘破戒欺清众　　须白国王如法治　　不治则断如来种　　国王获罪国中衰 　　大集经第二十六。佛告摩揭国王。我法中有犯罪者。或令苦作一月二月。或摈出国。治如是等诸恶比丘。令善比丘安乐持法。大王。若未来世。有我弟子。饶财多最者。有大势力。一切大众不能摈治者。王及婆罗门。城主村主。那守宰官。应当摈治。若不治者。则断佛种。能灭法炬。其罪过於夺一切人眼。其国当有谷贵兵革疾病不祥之事。善神舍离。暴风横起。多恶风雨。若诸王大臣。城主村主。郡守宰官。勤心护法。治恶比丘。则为供养三世诸佛。亦得无量诸善功德。第二十八亦云。护法功德。如人与十方众生寿命眼目手足。又云。王言。世尊。破戒比丘。可得受信施不。佛言。破戒比丘。十方诸佛。可不护念。虽名比丘。不在僧数。何以故。持佛禁戒即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。我不听毁戒之人受人信施。如亭历子。问。比丘持戒破戒。各自云之。设有直犯粗重之戒。亦只是当寺同处人知。除正犯王法送官司。王臣推勘。无由知之。今据经文。佛令国王大臣治破戒者。国王大臣如何并得。答。若私自破戒人不知者。但招乘道。却不害传法比丘。今说参预世事。贮畜钱物。不随护法比丘教令。王臣治罚也。大集经次前之文。已自辨明此事也。文云。王又白佛言。世尊。言破戒者。有何等相可得知不。佛言大王。有智能知。若有不恭敬三宝知上者耆老同学。乐在居家。常修贪心。远离法心。乐说世间无益之事。是名比初破戒相。养畜奴婢象马牛羊驴骡猪。乃至八种不净之物。是名具足毁禁戒也。名沙门中贼。沙门中旃陀罗也。是恶比丘。即是圊厕。如是比丘不应共住。如是比丘灭解脱灯。若有恶王。拥护如是诸恶比丘。是王便增三恶道种。前恶比丘呵骂责数。如比丘住。应先白王能持法不□[?*支]。王言。是中多有大众。我当云何驱遗多人。智者闻也。不应复住。便舍去至寂静处。 　　治则名为供养佛　　得无量福数难思 　　乃至前未来世。有信说已前婆罗门。治恶比丘。为法故舍身命。宁护如此比丘一人。不护无量诸恶比丘。是巳舍身生净佛土。常值三宝。不久成佛。大王。我不听一人受畜八不同物。唯听大众得受畜用已。前有人能护治法者。当知是人。乃至十方诸佛世尊大檀越也。问复有诸经。不许国王大臣治罚制勤比丘。此意如何。此遮防无道王臣。虽信佛教。不能毁废。而於释子常怀轻贱。或迎比丘犯他颜色。心王瞋怒(便加损故。有此说也)。 　　佛说护持正法者　　不修五戒及威仪(涅盘经第三云。迦叶问佛云。云何得长寿金刚不坏身。佛言迦叶。以能护持正法因处。故得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑弓箭矛槊。守护持戒清净比丘。次下迦叶问佛真比丘。合至空闲。何以□遂主者行。佛答云。若有比丘。虽能读诵持戒坐禅说。不能降伏非法恶人。如是比丘。不能自利。及利众生。当知是辈懈怠懒堕。无所能为。若比丘。护持所受禁戒。能师子吼。广说妙法九部经典。为他广说。〔属〕益安乐诸众生故。唱如是言。涅盘经中。制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法物。若有比丘。畜如是等不净之物应当治之。如来先於异部经中。说有比丘蓄如是等非法之物。某甲国王。如法治之。驱令还俗。若有比丘。能作如是师子吼时。有破戒者。闻是语已。咸共瞋恚。害是法师。是说法者。设复命终。故名持戒自利利他。以是〔终〕故。我听国王群臣宰相。说优婆塞。护说此人。若有欲护正法者。应当如是迦叶。如是破戒。不护此者。名秃居士。非持戒者得如是名)　　觉德比丘勤护法　　不令徒众畜违非　　破戒者瞋刀杖逼　　国王有德助降之　　觉德因成迦叶佛 　　国王即是释迦牟尼。次前经不便说有一持戒比丘觉德。广说经典。制诸比丘。不得畜非法之物。尔时多有破戒比丘。闻之皆生恶心。刀杖逼之。时有国王。名为有德。为护法故。与破戒比丘战。国王身被刀箭。闻法欢喜。命终生阿阙佛国。为彼佛第一弟子。觉德却复命终。亦生彼国。为第二弟子。尔时王者即我身是。说法比丘迦叶佛是。护正法者。得如是无量果报。故我今日成就法身。不可破坏。 　　此下天龙神鬼等禀命加护。 　　第八　四　述金刚众 　　尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。若复末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾鄣。疫病销灭。财宝丰足。常不乏少。 　　八万金刚从座起　　礼於佛足自申情　　当来末世众生等　　有能持此大乘经　　我当晨夕兼徒众　　守护犹如护眼睛　　不使其心生退转　　不令灾鄣横相萦　　疫病消限不癈业　　经行宴坐体轻消　　修道因缘无乏少　　资财衣食每丰盈　　唯除假托斯经教　　或求利养或求名　　如此即为佛法贼　　我当舍离住枯荣 　　第九　三　述天子众 　　尔时大梵王二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。当令安隐心不退转。 　　於是梵王帝释等　　并其护国四天王　　从坐起来而白佛　　若首持经在道场　　我当守护令安隐　　不教分外遇灾殃　　或亦顺违相试验　　令其志行转坚刚　　一切如来初发意　　皆因帝释道心鄣　　唯除口是心非者　　业报从他各自当 　　第十　三　述鬼众 　　尔时有大力鬼王。名吉盘茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神。侵其境界。我当使其碎如微尘。 　　复有鬼王十万众　　其中一号吉盘茶　　亦白佛言我发愿　　若遇出家或在家　　但有受持此教者　　我皆守护制魔邪　　晨夕卫令不退屈　　神畅形安长道牙　　所住一由旬境内　　鬼神侵界輙[言*寅]哗　　我当使彼如尘碎　　遮莫薄俱及夜叉 　　第十一　四　述机应交感时众受持