圆觉经道场修证仪 - 第 26 页/共 28 页
佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
世尊说此经终竟 梵王帝释及诸天 乃至龙神八部等 欢喜信受愿流传
此下通释净土不合有龙鬼等疑难。问。此经疏是净土所说。如何列娑婆世界龙鬼等邪。答。准佛地论中所说。诸佛报身化身。本非二体。净土秽土。亦无别性。但随凡圣垢心净心识。所见不同。净土报身即娑婆释迦也。释迦牟尼说经时。地前见化身秽土。登地已上见报身净土。所闻虽同。所见各异。传法菩萨。随胜者所见结集。即云净土。随劣者所见结集。即云秽土。佛地经。随胜者结集。此经亦同故。初指大菩萨所见。今约地前所见。云天龙。况金刚龙天等。多是大菩萨耶。
佛身报化元无隔 净土亏盈各在缘 登地位居平等会 地前元只见山川 会中释梵诸神等 或化或圣亦难甄 或当傍报诸菩萨 或因世福作天仙 或从定起随缘去 或贪法乐且安禅 若是凡夫杂类者 礼辞四散各蹁跹
疏文 第三度赞回向。
自惟无始迷心海 旷劫漂沈生死波 尘沙诸佛出人中 浮木盲龟难值遇 何幸此身逢了教 千重疑滞类冰销 寻思累世积闻熏 惭愧多生善知识 上士慈悲哀末世 始终次第为谘询 能仁应感称心源 本末无遮顿演说 已采群诠扣真寂 随应圣旨解斯文 普回[尸@(?/乙)]□向众生 向入神通大光藏
第十二 四十六 释赞偈中意义
比丘宗密情多感 今对道场欲自宣 无始已来不自觉 无明贪爱镇相缠 旷劫漂沉生死海 长居三恶暂人天 每到人天如寄客 三途巡历似家园(佛如是说已在地狱章引文了) 尘沙诸佛相哀愍 次现(相次出世。或一劫中数出。或多劫一出)人间救倒悬 直为未修见佛行 彼时共佛没因缘 佛出五天开法会 我生八难苦相牵 佛入涅盘末法后 我即人间八苦煎 或即佛生此世界 我即生於远外蕃(蕃者国邑之异号。非定指吐蕃也。或阎浮中诸国。或东西北等三洲。或他方世界) 如是千千万万劫 或於佛后或於前 譬若盲龟堕海水 海中浮木孔而穿(木穿破处成孔。可以容身) 若入孔中漂至岸 功能一似遇舟船 龟木甚难相会者 直缘大海广无边 设使偶逢盲不见 一回失却几千年 众生遇佛还如此 迷倒何曾识圣贤 即验圣凡难际会 针锋芥子喻昭然 既无善友无由觉 争信无明是大怨 唯事无明贪爱贼 受他驱使甚轻便 痛恨多生冤枉苦 离家逃游几周旋 乃至此身今在此(此道场中也) 人中且得六根全 逢遇释迦像法末 又知三宝是良田 初时未向心头悟 犹谓还随业所迁 岂料忽逢真善友 顿开心地显灵源 却观无始生来事 梦里施为都是眠 根本始终虽已悟 枝苗差别尚钩连 推行每逢违妨处 疑情结滞似氷坚 何幸又逢决了教 源流理事悉周圆 言近意深为朗镜 义丰文约是真诠 菩萨慈悲里末世 始终次第为谘研 如来应感当心地 本末无遮彻底鑴 发意欲修无上道 要知何法以为先 故说无明如梦事 圆彰净觉作根元 妄既本无真本具 修行之理似徒烦 若总不修居幻化 自看憎爱现难悛 故说无明依本觉 以幻除幻直须专 幻尽觉圆非断灭 自然心境入深玄 既悟必须除幻化 除之先要用何门 故须正念为方便 依奢摩行息诸缘 安处徒众或静室 常观四大有多愆 身心尘境推成妄 我之与法悉无根 二空显发如磨镜 真如本体了然存 又泯悟修灭影像 觉心圆现廓无边 因彰一切皆清净 八万数仍有四千 不动悉皆徧法界 此时比佛已齐肩 闻斯法尔须疑惑 现见贪瞋异世尊 若向佛心生妄想 如来早晚却迷昏 故说轮回种种相 都卢总似幻人材 只缘心转觉随转 直为舟奔岸亦奔 已知过在轮回念 如灯焰焰水涓涓 任运潜流难遏绝 不如何法是其源 故标爱是轮回本 因恩成爱爱生恩 贪欲资熏生五道 兼令五性亦成痕 欲修正道先除爱 心心顺觉莫令偏 依此修行渐断鄣 鄣除果满妙难言 又疑凡圣皆随觉 觉性无殊凡圣悬 故说觉心元不异 差别阶梯约妄论 修证一期法义毕 复忧末世有中根 从此别开三种观 交罗二十五轮禅 若有多时修此观 直难证入妄难蠲 即是我人等四相 潜浪藏识号随眠 此相细微难辨别 须真知识为推研 故约明师离四病 方能决证免迍邅 中品机缘已说竟 复余一类可哀怜 决定欲求亘证入 情中不觉杂喧阗 或觉从前业鄣重 恐因修证娆神魂 故说道场加行法 藉其妙轨摄心猿 礼忏自然除业鄣 鄣除心净若秋莲 静室拘身尘境绝 观门摄念妄情捐 故此正宗十一段 始终意势巧联繇 契理契机既已备 经名德用固应宣 多佛所谈佛自护 欲令末世永流传 圣果恒沙皆不及 内待外护悉忻然 初览卷时便踊跃 细寻义理转虔虔 静夜闲宵凡几载 照於心地勘诸诠 疑念春天冰泮释 慧心秋夜月婵娟 起信华严唯识等 亦皆从此入重玄 友验宿因关累世 累逢善友强句牵 若不多生熏藏识 如何悟一便知千 想得最初闻此法 必知不信漫迁延 骋辩夸能相抵拒 赖蒙方便用机权 如此数生方肯信 又经数世解方全 又历数生发起行 此身方自耨情田 发行之师恩最重 药非苦口病难痊 修行只是除情念 逆着情时却结怨 或道信他谗构我 或言於我不相怜 必蒙百计烦心力 始得今生解勉旃 数数反思累世事 亦曾私泣泪涟涟 恨不便逢斯善友 恳情礼谢悔斯愆 因兹念念祈心愿 愿得来生总现前 宿命智通皆醒得 身心供养报其恩 此时略述情中事 意欲分明劝后贤 我此前车翻已了 后车改辙莫还翻
至心忏悔
我於无始尘沙劫 轮回六趣徧无涯 谁知此世处娑婆 有幸得逢如是法 清净本源宁易见 修行出要实难逢 慈光如幻不思议 罪福本空无取舍 觉性随缘无不变 真如称性悟迷同 摩尼雨宝十方中 天鼓腾声一切处 纵我骨肉皆糜溃 三途累劫死还生 常持圆觉及华严 普共群迷同解脱
忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
至心发愿
(依普贤行愿经文发愿也。初四偈取长行意义自法为偈。就中最后一句。还是本经中偈。后三偈全写经偈也)。
愿我临欲命终尽 最后剎那舍此身 一切诸根散坏时 一切亲属相离处 象马车乘诸僮仆 珍宝伏藏及宫城 一切威势不相随 一切鄣碍皆除尽 此时独一谁为侣 此生所有已皆无 唯此普贤行愿王 念念不曾相舍离 於一切时一切处 常为引导在其前 一剎那中识变时 即得往生安乐剎 我既往生彼国已 现前成就此愿门 一切圆满尽无余 利乐一切众生界 彼佛众会咸清净 我时於胜莲华生 亲睹如来无量光 现前授我菩提记 蒙佛如来授记已 化身无数百俱胝 智慧广大徧十方 普利一切众生界
发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
○白众等听说经中无常偈
无上诸世尊 独觉声闻众 尚舍无常身 何况诸凡夫 父母及妻子 兄弟并眷属 目观生死隔 云何不愁叹 是故劝诸人 谛听真实法 共舍无常处 当行不死门 佛教如甘露 除热得清凉 一心应善听 能灭诸烦恼
(各说无常偈)
第二十五上
叹佛
(道场已终故。叹佛般涅盘真化究竟之德。初依华严经出现品。后故我於拘尸下。涅盘经最后阇维分。就中。初两行结集之文。后普告大众下。本经文)。
如来应正等觉般涅盘者。如真如。涅盘亦如是。又如实际涅盘。法界涅盘。虚空涅盘。法性离欲际无相际涅盘。我性际涅盘。一切法性际涅盘。如来涅盘。皆亦如是。涅盘无生无出。故无有灭。诸佛如来。为令众生生忻乐故。出现於世。欲令众生生恋慕故。示现涅盘。而实如来无有出世。亦无涅盘。如来常住清净法界。随众生心。示现涅盘。譬如日出普照世间。於一切净水器中。影无不现。或一器破。便不现影。但由器破。非日有咎。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。若有众生。应以涅盘而得度者。如来即为示现涅盘。故於拘尸那城双林树下。说常住佛性已。殷懃遗教。三徧显出紫磨黄金色身。普示大众。三徧逆顺入诸禅定。三徧普告大众。我观三界不生不灭。有情悉皆究竟清净无垢。凡夫不知。名曰无明本际。性本解脱。根本无故。所因枝叶。行识名色乃至老死皆悉解脱。众等应当观此十二因缘。早求出离。勿受无明爱结役使驱驰。吾今最后付属。汝当修行。如来在日。以佛为师。如来灭后。以戒为师。如来在日。依佛而住。如来去后。依四念处住。乃至三世因果。循环不失。此生空过。后复难追。涅盘时至。亦教如是。说此语已。寂然无声。而入涅盘。然今我等徒众。礼忏道场将毕。闻此遗教。哀恋如来。故於此时。礼赞涅盘句偈。所生功德。回众生。并愿离鄣出缠。共成佛道
南无大慈大悲入神通(云云八礼准上)。
至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。
如来成道起生死 安住真如实相中 三界根本同虚空 本来平等无高下 无见无闻无系缚 不起不灭不涅盘 闲居解脱大道中 常不变易常安乐 愿我从今修实相 荡除罪垢断无明 摩诃般若照心源 速沉如来寂灭海 愿我普共诸众生 往生光藏清净国
至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。
如来具足诸功德 四无所畏大慈悲 十八不共六神通 三十七品三解脱 福德智慧皆圆满 难行共行伏魔军 八十种好摄众生 智水灌心成大觉 愿我从今归佛道 学佛智慧证佛身 还以悲誓度群生 永与世间为法王 如来为众修共行 具足自在大威神 言何一旦舍众生 安住涅盘寂灭海 众生没在三恶道 众苦逼迫可悲怜 唯愿大慈大法王 却现世间为救护 愿我从今无量劫 常请如来转法轮 助佛教化济群迷 众生未尽无休息 如来临灭垂慈教 微妙经典大涅盘 众生佛性本圆明 三宝常在无变易 金刚宝藏无尘翳 义味深邃法中王 历劫供养诸如来 始得信心闻句偈 愿我从今闻法后 常将妙法照心源 受持尽写广流行 充足众生渴仰者 如来三界慈悲父 无量亿劫趣菩提 唯有众生不为身 常欲众生得安乐 我等凡夫多罪垢 不遇如来出世时 漂泊生死大海中 贫穷孤露无救护 愿我从今乘佛力 永劫亲近大医王 除断烦恼证无生 常饮如来大悲乳 如来历劫备悲智 常在苦海度群生 大心广运证菩提 还来秽尽无疲厌 我等众生无福力 致使如来速涅盘 哀哉痛哉慧日沉 茫茫苦海长冥暗 愿我从今修福慧 常作当来见佛因 为佛爱子法中生 怜愍世间绍三宝 如来尊重超三界 光明徧照性无边 我等众生垢鄣深 慕恋如来悲不见 香华饮食非精洁 轻黩如来降道场 唯愿慈悲大法王 受我供养归净土
愿我普共(云云)。
众等至心端坐。听说如来临入涅盘最后殷勤遗教。世尊说法毕。显出紫磨黄金色身。普示大众已。即逆顺入诸禅定。普告大众。我以甚深般若。徧观三界一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。闻虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等无等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅盘生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大众。应断无明。灭生死始。
愿我普共诸众生(云云)。
尔时世尊说是语已。复逆顺入诸禅定。普告大众。我以摩诃般若。徧观三界有情。一切人法。悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无恼。与虚空等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅盘。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。惟其性空。即灭诸有。
愿我(云云)。
作是语已。复逆顺入诸禅已。普告大众。我以佛眼。徧观三界。一切诸法。无明本际。性本解脱。於十方求。了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。众等未脱三界世间。当早求出离。若欲出离。应当观察十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱业林。一切行苦。弥满三界。徧流六道。大苦根本。无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有。根本灭故无明灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。众等当知。皆因无明。增长三界生死大树。没爱河。众苦长夜。黑暗崖下。绕生死树。六识为杖。妄念为本。无明策使。游戏六尘。种种苦恼。无能制者。自在如王。故我言。无明即生。念念伤害。众生不觉。轮转生死。一切众生。为此无明起诸爱结。役使驱驰。身心破裂。无明若灭。三界都尽。以是因缘。名出世人。如来去后。尸波罗戒。是汝大师。依之修行。能得出世。如来在日。依佛而住。如来去后依四念处。严心而住。观身性相。闻於虚空。名身念处。观受不在内外。不在中间。名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法。名法念处。一切行者应当依此而住。於此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想。一贵人身。难可追复。毕此一形。常须警察。无常大鬼。情求难脱。怜愍众生。莫相杀害。乃至蠢动应施无畏。身业清净。常生妙在。口业清净。离诸过患。莫食肉。莫饮酒。调伏心地。令入道果。深思行业善恶之报。如影随形。三世因果循环不失。此生空过。后悔难追。涅盘时至。示教如是。众等至心依佛语。勤善法趣提。此生不动解脱因。历劫沉沦谁救拔我。今头面礼。
愿我普共(云云)。
至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。众等至心。观想如来紫磨黄金色身。三十二相。八十种好。如优昙华历劫难遇。又观此金色身。累劫勤修难行苦行。为众生故。出现世间。又想。此身万德周圆。金刚不坏。示同世法现入涅盘。又想。此身娑罗树间。师子座上。临涅盘时。其日即有。明日即无。涅盘会中。四众八部。瞻仰充足。而我薄佑。当於彼时轮转诸起。不睹慈光。愿我从今修习禅慧。蒙佛慈悲冥加护念。令我早得见如来身。垢鄣都尽。证此常乐。我今头面礼。
愿我普共(云云)。
南无大慈大悲我本师释迦牟尼佛。哀愍覆护。我今定慧慈悲增长。此世及后身。乃至成佛不舍慈悲。常相摄受。
愿我普共(云云)(乃至次下十二礼悉〔闻〕前也)。
至心忏悔
夫忏悔者。非唯灭恶生善。而乃翻染为净。迦妄归真。故不但事忏。须兼理忏。事忏除罪。理忏除疑。然欲忏时。必先於事忏门中。披肝露胆。决见报应之义。如指掌中。悚惧恐惶。战灼流行。口陈罪伏。心彻罪根(痴爱)。根拔苗枯。全成善性。然后理忏。以契真源。今大众自入道场已来。重庙陈罪相。恳切至到。披露丹诚。又约经文。照真达妄。计其罪鄣。尽已消除。但恐因修时覆。想前愆往。忧疑未泯。是以更须理忏。用豁余情。然理忏者。须深达我法皆空。性相本净。从前虽已理忏。未尽根由。今道场将终。须穷源底(若三七日未满。一卷经偈已终。即云礼经一徧已终。须穷源底)。遂因赞礼。佛入涅盘因缘之次。便依涅盘经内。佛为阿阇世王。作决定之心。除逆罪根本。而为理忏(作决定心者。阇王欲到佛所。其心犹疑。佛遥见王来。告大众言。阿阇世王。犹有疑心。我今当为作决定心)。良由彼王已自恳苦悔责。即事忏已。彻於心肝。故佛但约理门。为除疑念。是故经云(第十九也。於中略取忏悔关节。不次第写之。然皆是经文。但略之而不添也)。尔时王舍大城。阿阇世王。其性弊恶。喜行杀戮。具口四恶。贪恚愚痴。其心炽盛。唯见现在。不见未来。纯以恶人而为眷属。贪着现世五欲乐故。父王无辜(设有辜而害。亦是非逆。况於无辜。故下云横加也)。横加逆害。因害父王。妄生悔热。身诸璎珞伎乐不御。心悔热故徧体生疮。臭秽不可附近。寻自念言。我今此身已受华报。地狱果报将近不远(害父贪王位者。西国古来不少。唯阇王现受疮报者。一以父王慈念倍常。二以阇王徃昔曾发菩提心。不合堕地狱。此二义皆在下文)。尔时其母字韦提希。以种种药而为傅之。其疮遂增。无有降损。王即白母。如是疮者。从心而生。非四大起。若言众生有能治者。无有是处。时六大臣。相次进问(一日月称问云。王何愁悴。为身痛邪。为心痛邪。二藏德问。大王何故面貌憔悴。[辰/日]口乾焦。音声微细。三实德问。王何脱璎珞。首发蓬乱。战栗不安恚。四智惑问。如失国者。如泉枯涸。五吉德问。面无光泽。如日中灯。如〔尽〕时月。六无畏问何忧愁。如失侣客。其身痛。心痛之言。六皆〔闻〕也)。王皆自责。痛悔前愆。我之痴盲。无有慧目。近唇口乾焦。音声微细。战栗不安。云何问言愁悴。为身痛心痛邪。王言信诸恶友提婆达多。正法父王横加逆害。曾闻智者说五逆人必定堕於阿鼻地狱。经无量劫受大苦恼。我今已近地狱炽火。云何身心而得不痛(王答一云。我今身心岂得不痛。我父无辜。横加逆害。我从智者。闻五逆人不脱地狱。云何身心而得不痛。此中身心言。及无医言。六皆〔闻〕也。答二。即上云。我之痴盲乃至逆害也。次云闻智人说。若於父母佛及弟子起於恶业。在阿鼻狱。故我心怖。答三云。我父慈爱。特见矜念。徃闻相师。相师答言。是儿生已。定当害父。虽闻是语。犹见瞻养。曾闻智言。奸母及尼。伦僧鬘物。杀发心人。害及其父。必堕阿鼻。答四云父王慈念。常以安乐。安乐於我。而我背恩。反断其乐。智〔知〕说害父。当於无量劫受大苦恼。答五云。我如愚人。但贪其味不见利刀。如食杂毒。不见其过。如鹿见草。不见深〔未〕如鼠贪食。不见猫狸。我亦如是。见现在乐。不见未来苦。闻智人言。宁於一日受三百钻。不於父母生一念恶。我今已近地狱炽火。答六云。我近恶友。不观口过而〔乐〕害。定知地狱而无救济)此六大臣。是六师弟子。各赞其师。劝王归向(六臣皆有〔师〕王莫愁苦等言。又皆说偈曰。若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠。眠则滋多。贪淫嗜酒。亦复如是。其别者云。言地狱谁往见之。王言无医者。今有大医。名富阑那。一切知见。说涅盘道。无业无报。二云法有二种。一者出家。二者王法。王法害父无罪。如迦罗虫要坏母腹。乃至螺怀妊等法应如是。若出家者。乃至蚊虻杀亦有罪。今有大师末伽梨。说一切众生身有七分。地水火风苦乐寿不可毁害。七分空中无妨碍故。三云若父王修解脱者。害则有罪。若治国者杀则无罪。如〔何〕少水亦名无水。非无水也。大王虽言小法名为无法。实非无法。一切众生皆有余业。故受生死。先王余业。王杀何罪。今有大师毗罗胝子。说一切众生。若是王者。自在随意造作善恶。悉皆无罪。如火烧物。无净水俱洗。地俱载。风俱〔吹等。〕如树秋斫春生。人亦杀〔三〕还生。当有何罪。众生苦乐不由现在。〔俱〕精进持戒。遮现恶果。众苦尽故即得解脱。四云昔者有王。名罗摩。害父继位。云云。引十王害父无一人入地狱者。今今大师钦婆罗。说自害偷淫妄语饮酒等悉无罪。若恒河南施一切众生。恒河北杀一切众生。无福无罪。五云谁来诳王言有地狱。如刺尖鸟色。水湿石坐。风动火热。谁之所作者。有大师迦旃延。说杀众生心无惭愧。即不堕恶。犹如虚空不受尘水。有惭愧者即入地狱。如水润地。一切众生皆是大自在天所作。天喜则乐。天瞋则苦。六云先王虽恭敬沙门。不能承事诸婆罗门。心无平等。则非剎利。大王今者力欲供养诸婆罗门。杀害先王。当有何罪。夫杀害者。杀害寿命。命名风气之性。不可杀害。当有何罪。有大师若提子。说无施善无父母。今世后世一切众生。经八万劫。生死自脱。其六臣各赞师知见慈悲平等解脱。及劝王归依获益。皆大同也)。王皆答言。审能如此。除灭我罪。我当归依。
尔时大医名曰耆婆。往白大王。得安眠否。王以偈答。岂得安眠(若断烦恼。不染三界。得涅盘。说深义。身口离过。心无〔疑热〕住寂怀惭。乃至破四魔等八偈。皆结云乃得安隐眠。又说无明烦恼乃至盗未获财等六偈。皆结不得安隐眠。下引鱼在陆等是。次下长行。非偈文也)。如鱼在陆。如鹿在弶。如王失国。我亦如是。当有何乐得安眠邪。耆婆答言。王虽作罪。心生重悔。而怀惭愧。佛说惭愧是二白法。能救众生。犹如浊水置之明珠。水即为清。王若忏悔怀惭愧者。罪即除灭。清净如本。善哉大王。能信因果。愿莫愁怖。有佛世尊。一切知见。怜愍一切。如子罗睺。随善众生。如犊逐母。为大良医。非六师等。大王能信。唯愿速往。阇王答言。如来眷属如旃檀林。吾极恶人。云何当往。恐不顾念。尔时虚空寻出声言。无上佛法将欲衰殄。佛日将没。法山将颓。佛告去世。王之重罪更无治者。汝今已造阿鼻地狱极重之业。必受不疑。此狱间无暂乐。故名无间。不闻八热地狱暂遭凉风。寒地狱中热风暂至。各得少乐。余诸地狱数死数活。亦得暂乐。阿鼻地狱都无此事。故名无间。假使一人。独堕此狱。其身长大。八万由旬。徧满其中。间无空处。其身周徧。受种种苦。设有多人亦各徧满。不相妨碍。故名无间。此狱四方有门。各有猛火。交过通彻。八万由旬。周匝铁墙。铁网弥覆。其地亦铁。上火彻下。下火彻上。其中罪人如冥在铁。脂膏焦然。唯愿大王速往佛所。除佛世尊。余无能救。王闻是语。觉身战栗。仰而答曰。汝为是谁。不现色像。空声告曰。吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说。莫随邪见六臣之言。时王闻已。闷绝僻地。身疮增剧。臭秽倍前。虽以冷药涂而治之。疮蒸毒热。但增无损(此下第二十卷)。
尔时世尊大悲导师。为阿阇世王。入月爱三昧。放大光明。其光清凉。往照王身。身疮即愈。王觉疮愈。身体清凉。不知其由。问耆婆。耆婆答言。是天中天所放光明。是光无根。非热非冷。非色非无色。欲度众生。故使可见。以王先言。世无良医疗治身心。故放此光。先治王身。然后及心。王言世尊亦见念邪。耆婆答言。如人七子。病者偏忧。非不平等。佛利众生。不观种姓贵贱。唯善心者则便慈念。此之瑞相。即月爱三昧所放之光(如月光令华开〔路〕人心喜。郁蒸除灭。一切爱乐。此之三昧亦复如是。令善心发。行道者喜。贪瞋热除。故名月爱三昧)。
尔时阇王。即命大臣。令办供具。与其夫人。严驾车乘。国民随从。拘尸大众遥见王来。佛告大众。阿耨菩提近因缘者。莫先善友。阇王若不顺耆婆语。来月七日。必定命终。堕阿鼻狱。尔时大王。即至佛所。仰瞻相好。如真金山。世尊告言。阿阇世大王。王闻欢喜。即作是言。如来顾命。真知悲怜等无差别。即白佛言。世尊。假使我今得与梵王帝释坐起饮食。犹不欣悦。得遇如来一言顾命。深以欣庆。
佛告大王。今当为汝说正法要。凡夫常当系念身有二十事。所谓(一句一事)空无无漏。无诸善本。生死未调。深[冢-豖+凡]未出。何以见性。云何修定。无常无我。八难难离。怨家常逐。无法遮有。三恶未脱。具恶邪见。未度五逆。生死无际(下二句一事)。不作善业不得果报。无有我作他人受果。不作乐因终无乐报。若有造业果终不失。因无明生亦因而死。去来现在常行放逸。作是观已。不乐生死。即得正观。尔时次第观心生住灭相戒定慧相。若不作恶。无有死畏三恶道畏。若不系心观察是二十事。心则放逸。无恶不造。阿阇世言。我从昔来。初未曾观是二十事。故造众恶。今有死畏三恶道畏。自我招殃。造慈重恶。是二十事设观不观。必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常。无有决定。大王云何言有决定当堕。王白佛言。若尔我之杀罪亦应不定。佛言善哉。杀无定相。何者是父。但於五阴妄生父想。色若是父。四阴应非。界入亦尔。如是色不可害。阴亦不可害。其性不住。过去已灭。未来未至。现在念念灭。色既不定。杀亦不定。报亦不定。汝父昔於佛所修善。今得为王。诸佛若不受其供养。则不为王。若不为王。汝则不为王。汝若不为王。汝则不害。汝若有罪。诸佛亦罪。汝父先有恶心。杀五通仙。令失神通。自作自受。云何汝言父王无辜。若无恶业。即无恶报。
众生狂惑凡有四种。一贪狂。二药狂。三咒狂。四业狂。狂人作恶终不犯戒。若还得心亦不名犯。王本贪国逆害父王。贪狂所作。王何得罪。如醉害母。醒已悔恨。亦无业报。王今贪醉。非本心作。既非本心。云何得罪。幻作男女。山谷声响。镜中面像。梦五欲乐。愚痴谓实。智知虚妄。杀亦如是。凡夫谓实。佛知非真。大王。杀法杀业。杀因杀果。及以解脱。我皆知之。而无有罪。王虽知杀。云何有罪。如人知酒不饮不醉。又如知火亦不烧然。王虽知杀。云何有罪。又如人於日月出时作种种罪。虽因日月无罪。杀虽因王。王实无罪。如王宫中常勅屠羊。心初无惧。人畜虽殊。宝命无异。云何於父独生惧心。大王。世间之人是爱僮仆。不得自在。为爱驱使而行杀害。设有果报。乃是爱罪。王不自在。当有何咎。大王。夫众生者名出入息。断出入息故名为杀。诸佛随俗亦说为杀。大王。色是无常。从无常因生色云何常。受想行识亦复如是。以无常故苦。以苦故空。以空故无常。苦空无我为何所杀。杀无常者得常乐涅盘。杀苦得乐。杀空得实。杀於无我而得真我。大王。若杀无常苦空无我。则与我同。我亦杀於无常苦空无我。不入地狱。汝云何入。
尔时阇王如佛所说。观色乃至观识。作是观已。即白佛言。世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能知者则不作。世尊。我昔曾闻。诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语。犹未定审。今则定知。又闻须弥山王四宝所成(金银琉璃颇梨)。众鸟集处即同其色。我今来至佛须弥山。则与同色。同色者。知诸法无常苦空无我。我若不遇世尊。当於无量阿僧祗劫在大地狱受无量苦。我今见佛所得功德。破坏众生所有一切烦恼恶心。
佛言。若能如是则常在阿鼻。为众生受苦。不以为苦。尔时摩伽国无量人。发阿耨三菩提心。以如是等发大心故。阇王重罪即得微薄。王及夫人彩女。悉皆同发三菩提心。王语耆婆。我今未死。已得天身。舍於短命而得长命。舍无常身而得常身。令诸众生发菩提心。即是天身长命常身。即以种种香华璎珞供养。说偈赞佛。
佛赞阇王。善哉善哉。能发此心。庄严大众。常当勤修菩提之心。从是因缘。当得消灭无量恶故。王及国人辞佛还宫。
敬白现在道场实心忏悔之众。阇王先自悔责。方见如来。语诸法皆空。达众缘无性。尤悔迷倒妄造恶因故。发大菩提心。证真常乐我净。我等从无量劫来。未免恶逆因缘。多日已自忏除。亦闻阇王先悔。今更闻涅盘妙典。佛自说忏根元。根元既本空无。岂可安然妄执。无妄无执。即不与贪爱为奴。既不事於贪瞋。即造罪因缘永绝。身心清净。净如琉璃。诸所作为皆是真性。斯为究竟真实忏悔。
忏悔已。归命礼三宝。
至心发愿
(依普贤行愿发愿偈。今道场已终。故最后发华严大部之未究竟。至於菩提树下成正觉愿)。
愿常远离恶知识 永离一切诸恶缘 速见如来无量光 具足普贤最胜愿 此时善得胜寿命 自在善来人中生 菩萨不久当成就 如彼普贤菩提行 我昔由无智慧力 所造极恶无间因 今用普贤大愿王 一念速疾皆消灭 族性种类及容色 相貌智□悉周圆 天魔外道不能摧 堪为三世所应供 速诣菩提树王下 坐已降伏诸魔怨 成等正觉转法轮 普利一切诸含识
发愿已。至心归命礼三宝。
○白众等听说经中无常偈
(涅盘经第五)
诸王得自在 势力无等双 一切皆迁变 寿命亦如是 众苦轮无际 流转无休时 三界皆无常 诸有悉无乐 有道本性相 一切皆空无 可坏法流转 常有忧患等
(各说无常偈)
圆觉道场修证礼忏广文卷第十六
圆觉道场禅观修证广文卷第十七
终南山草堂寺沙门 宗密 述
○坐禅法八门
(一总标 二调和 三近方便 四辨魔 五治病 已上五门在此卷)。
初 总标
夫像季之中。人无定力。说法则如聋奏乐。闲居乃类象无钩。不务调心。但矜狂慧。拟造佛境。将何所依。且夫行人。不能悟理。唯着事者。盖心多沈掉。攀缘世艺。耽味欲乐故也。是以有慧无定。如摇动水。如风中灯。多与掉散相应。理如何悟。有定无慧。如暗夜欲行。有足而无目也。又无定无慧。是狂是愚。偏习一门。无明邪见。此二双运成两足尊。故天台修行。多依止观。况是菩萨所依赖故。今入圆觉理观。须假禅那静意息心。方相应故。如澄渟水方现万像。入道之要。故劝勤修。然四威仪中。坐为最胜。远离沈掉。圣所赞扬。故论云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。
二 调和
云何名为调和。所谓五法。一者调节饮食。二者调节睡眠。三者调身。四者调息。五者调心。所以者何。今借近譬以况斯法。如世陶师。欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不软。然后可就绳轮。亦如弹琴。先应调弦。令宽急得所。方可入弄出诸妙曲。行者修心。亦复如是。善调五事。心使和适。则三昧易生。若有所不调。多诸妨难。善根难发。
第一调食者。夫食之为法。本欲资身进道。若食过饱。则气急身满。百脉不通。令心闭塞。坐念不安。若食过少。则身羸心悬。意虑不固。此二皆非得定之道。复次若食秽浊之物。令人心识惛迷。若食不宜身物。则动宿病。使四大违反。此为修定之初。深慎之也。故经云。身安道隆。饮食知节量。常乐在闲处。心静乐精进。是名诸佛教。
第二调睡眠者。夫眠是无明惑鄣所覆。不可纵之。若其眠寤寐过多。非但癈修圣法。亦复丧失功夫。能令心识暗晦。善根沈没。当觉悟无常。调伏睡眠。令神情清白。念心明净。如是乃可栖心圣境。三昧现前。故经云。初夜后亦勿有癈。以睡眠因缘。令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。
第三调身。第四调息。第五调心。此应合调。不得别说。但有初中后方法不同。是则入住出相有异故。第一入禅调三事者。行人欲入三昧。调身之宜。若在定外。行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷。则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦。心不怡怡。是故虽有定外。亦须用心。逆作方便。
后入禅时。须善安身得所。初至绳床。即须前安坐处。每令安稳。久久无妨 次解衣。宽带周正。不令坐时脱落。
次当正脚。若半跏坐。以左脚置右脚上。牵未近身。令左脚指与右[月*坒]齐。以右脚指与左[月*坒]齐。若欲令跏。即上右脚[跳-兆+必]。置左脚上 次当安手。以左掌置右手上。累手左脚上。掌近当心而安 次当正身。前当挺动其身。并诸支节。作七八反。如按摩法。勿令手足差异。竟即正身端直。令肩骨相对。勿曲勿耸 次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住 次口吐呵去胸中秽气。其吐呵之法。开口嘘气。放气而出。想身中百脉不通处。教悉随气而出尽。闭口鼻中纳清气。如是至三。若身息调和。但一即足 次当闭口。唇齿才相拄着。舌向上腭 次当闭眼。才令断外光而已。当端身正坐。犹如碇石。无得身首四支差异。切不摇动。是为初入禅定时调身方法。举要而言。不宽不急。是身调相。
第二初入禅调息法者。息有四种相。一风。二喘。三气。四息。前三为不调相。后一为调。云何为风相。坐时则鼻中息出入。常有声也。云何喘相。坐时息虽无声。而出入结滞不通。是喘相也。云何气相。坐时虽无声。亦不结滞。而出入不细。是名气相。息相者。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐。情抱悦豫。此是相。守风则散。守喘则结。守气则劳。守息则定。复次坐时。有风气等三相。是为不调。而用心者。后为患也。心亦难定。若欲调之。当依三法。一者下着安心。二者宽放身体。三者想气徧毛孔中出入。通调无鄣。若结其心。令息微微。然息调。则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要而言。不涩不滑。是息调相。
第三初入定调心者。有二义。一者调伏乱念不起。二当令沈浮宽急得所。何等为沉相。若坐时。心中惛惛无所记录。头好低垂。是为沉相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中。令无分散意。此可沉治。何等是心浮相。若坐时。心好飘动。身亦不安。念外异缘。此是浮相。尔时宜安心向下。系缘脐中。制诸乱念。心则定住。心则安静。举要言之。不沉不浮。是心调相。问曰。心亦得有宽急相不。答曰亦有此事。定心急相者。由坐中撮心用念。因此入定。是故气上胁臆急痛。当宽放其心。想气皆流下。患即差矣。若心宽痛者。觉心志游缦。身体透迤。或口涎出。或时暗晦。尔时应敛身急令住缘中。身体相称。此为治心有涩滑之相。推之可知。是为初入定调心方法。本欲入定。本是从粗就细。令心安静。此则入定初方便也。
第二住坐中调三事者。当一坐之时。随时长短。摄念用心。是中应善识身息心三事调不调相。若坐时向者。虽调身意。而念身宽急。或偏曲低昂。身不端直。觉已随正。每令安隐中。徧无宽无急。平直正住 复次一坐之中。身虽调和。而气息或不调。不调相者。如上所说。或喘或复气急。身中胀满。当用前法。随而治之。每令息道绵绵。如有如无 复次一坐之时。身中息虽调。而心或沉或浮。宽急不俱。尔时若觉。当用前法调。令中徧此三事的无前后。随不调者。而调适之。令一坐之中。身息心三事调适。无相乖越。若和融不二。此则毛孔皆通。消除宿患。如此修定。其道可免。