华严经疏钞玄谈 - 第 21 页/共 24 页
七十三中名圆满因轮者晋经但名圆满修多罗此是大愿精进力夜神叙昔为善伏太子救於狱囚半月行施就戮时临如来入会为说此经。
▲第二品会差别者即显今经与晋译同异。
第二品会差别中二初总明。
▲今经九会以晋经第七会初阙十定品重会普光故唯八会。
后今经九会下别辨於中先明会差别后今有三十九品下彰品不同今初言九会者下随文释中具列今当略示谓初三会各有六品四有四品五有三品六有一品七有十一品八九各唯一品故三十九言九会者第一菩提场会(从第一经至第十一)第二普光法堂会(从第十二至第十五)第三忉利天宫会(从第十六至第十八)第四夜摩天宫会(从第十九至二十一)第五兜率天宫会(从第二十二至三十三)第六他化自在天宫会(从第三十四至三十九)第七重会普光法堂会(从第四十至五十二)第八三重普光法堂会(从第五十三至五十九)第九逝多园林会(从第六十尽第八十)其九会名至下疏辨。
▲今经有三十九品初会有六品彼经唯三十四由初会中唯有二品一世间净眼品即今世主品二卢舍那品即今现相已下五品初会阙四兼阙十定故唯三十四品余诸品会大同名有小异至文当显。
言今有三十九品者以会会之中各有序正等故次第云何第一会有六品者一世主妙严品二现相品三普贤三昧品四世界成就品五华藏世界品六毗卢遮那品第二会六品者七名号品八四谛品九光明觉品十菩萨问明品十一净行品十二贤首品第三会六品者第十三升须弥山顶品十四须弥顶上偈赞品十五十住品十六梵行品十七初发心功德品十八明法品第四会四品者第十九升夜摩天宫品二十夜摩宫中偈赞品二十一十行品二十二十无尽藏品第五会三品者第二十三升兜率天宫品二十四兜率宫中偈赞品二十五十回向品第六会一品即第二十六十地品第七会十一品者第二十七十定品二十八十通品二十九十忍品三十阿僧祇品三十一如来寿量品三十二诸菩萨住处品三十三佛不思议法品三十四如来十身相海品三十五随好光明功德品三十六普贤行品三十七如来出现品第八会一品即第三十八离世间品第九会一品即第三十九入法界品所以次第尔者夫圣人设教必有其渐将欲命乎微言先说三种世间严事为九会之都序起大法之源由故受之以世主妙严品同诸经之序分二由致既彰将陈正说海众兴念举其问端如来将酬先现瑞相口光远召菩萨来仪毫光普瞩示说法主震动剎网以警群机佛前现花表说依果白毫出众彰教从佛流总为说法之端倪故受之以如来现相品三瑞相既着法主将宣如来长子即普贤菩萨毫光既示悬解圣心欲显难思先明入定内观事理外鉴根宜上感佛加下为物轨故受之以普贤三昧品四既入至定诸佛赞扬定起发言言必真当先陈如来依报总说剎海源由故受之以世界成就品五成就乃总名剎海次别彰本师首所严净安布成立无尽庄严量等虚空尘含法界故受之以华藏世界品六依报殊胜必有所因其犹源远流长根深果茂故说昔为太子历事难思备修胜因严净剎海即举人显法故受之以毗卢遮那品上之六品总明所信因果为第一会亦名举果劝乐生信分也次第二会有六品者七由上所信方举依果欲起深信复须识正故先明如来三业正报谓身语意身是其总故先明之应物成身随宜立号故受之以名号品八言随物欲广说法轮展四谛之法门名周法界一一世界各有四百亿十千之名故受之以四圣谛品九身语既彰意业将显意玄叵测仍带身明故足轮放光照事警物文殊普遍说智光明双照事理警令悟入身智二照合为一光令二觉齐圆故受之以光明觉品十上之三品复为所信正报之果次当正说十信法门有解行德先明解穷玄致谓十甚深十首菩萨互相激扬故受之以菩萨问明品十一既有正解复须正行历境造修悲智双运无障不寂故受之以净行品十二解行既圆便成胜德住於圆位以圆功德而自庄严以圆力用建立众生贤首说此故受之以贤首品上之三品明十信法第三会六品者第十三由上十信已周将说住故不动觉树而升释天体用无方赴於物欲其犹澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而往南北如来应现类此可知即体之用无不普周去住在缘佛无动静不动而遍以赴彼机故受之以升须弥山顶品十四既至彼天菩萨云集赞扬佛德显住体深玄故受之以须弥顶上偈赞品十五感应已交正陈所说明信满入位得正定心以深般若住於真理故受之以十住品第十六十住是位别行不同若欲通修皆须净行故观十种境入甚深观观法尽也正法当兴惑智亡也真智方起修佛十力起四等心悲智双流初发心时便成正觉故受之以梵行品十七行位既具次彰胜德十住之德后后过前但明初住以况於后初发心住德已难量由无分齐等虚空界举斯胜德劝物发心故受之以初发心功德品十八自分已圆将趣十行说於明门以为胜进故受之以明法品第四会四品者第十九上之六品十住已圆将欲说行亦须赴感故受之以升夜摩天宫品二十佛既赴感助化赞扬显十行体皆依佛智故受之以夜摩宫中偈赞品二十一由致既彰正说中贤十行之位故受之以十行品二十二自分已终欲阶后位蕴积众行拟将回向故受之以十无尽藏品第五会三品者二十三前第四会行德既具将说回向说主赴感故受之以升兜率天宫品二十四十方云集助化赞扬显回向愿皆依佛智故受之以兜率宫中偈赞品二十五由致既彰正说上贤十向之行谓回向三处而无障碍大悲普覆回向众生大智上求故回向菩提入理双寂故回向实际三无前后大愿普周故受之以十回向品上之三品已周上贤离进趣相更无胜进第六会一品者即第二十六十地一品谓上之三会三贤既具解行愿周亲证真如有十重胜德如地普载生成万物若四河入海同趣佛智宝珠十德渐渐增修大地十山嶷然高出大海十德德德该通为诸如来微妙智业故受之以十地品第七会十一品者第二十七十定品谓十地既满将成正觉十地胜进立等觉名等觉法门量同法界略申数义以显深玄先明十定穷尽法源能为通用智慧之本故受之以十定品二十八依定之用量周法界故受之以十通品二十九定通难思特由智极故终明智慧玄奥宏广故受之以十忍品忍即智也三十上定通智用一一难量若欲校量非数能数故须历数至不可说积不可说以至十重校量等觉功德难知以况妙觉位德微细阿僧祇为大数之首故受之以阿僧祇品三十一僧祇所说微细难知念劫圆融剎那莫穷其际尘剎该摄一尘有无尽普贤今略陈指事明穷一切时故受之以如来寿量品以劫为日后后倍前剎劫难穷佛寿亦尔故云寿量三十二复明遍一切处上就实说尘尘皆是诸佛菩萨所居今指事就粗令归心有在故受之以菩萨住处品三十三佛不思议法品者上之六品只辨等觉法门等觉义周终明妙觉妙觉之果略有二义一不可说二可寄言寄言之中复有二义一差别说二平等说差别说者即次下三品酬前诸因因果别故初总明佛德逈超言念故受之以佛不思议法品三十四次辨身相普周总有十莲华藏世界海微尘数相一一相用遍周法界深广难陈故受之以如来十身相海品三十五大相既尔随好更多一一好中有多光明一一光明用周法界破地狱苦生兜率天三重顿圆十地速满彰於此用故受之以随好光明功德品三十六上皆差别因果次有二品明平等因果谓因无异果之因果无异因之果因果交彻平等不二不二而二因果历然因即普贤行门故受之以普贤行品三十七明果即十门出现性起圆融故受之以如来出现品上之六会总辨修因契果生解分竟第八一会唯一品者即离世间品由上差别平等因果生解既终今摄解成行六位顿修辨二千行门一时齐起而处世无染故受之以离世间品第九会唯一品者即入法界品近望上文大行既具则证法界远取诸会信解行圆本在於证依人证入故次辨之如来自入师子频申三昧即果法界令诸大众顿证法界善财历位渐证法界顿渐该罗本末融会皆证法界故受之以入法界品是知无尽教海唯证相应无尽法门自此略毕故末偈云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德则言思道断矣故三十九品条贯真诠令无尽法门宛如在目故云今经有三十九品彼经唯三十四下辨晋经有阙开合可知。
▲第三明支类者。
第三明支类等者分二初标二释今初支即支流支者分也亦如树枝从一树身分出支分本即华严故此中言流如从一池流出诸派故大部如池别行如派故类即流类此中言流取相似流类之义谓余别经不从大部出义势相似即今经流类故。
▲於中复二先显支流即别行经藏中兜沙经一卷是名号品菩萨本业经一卷是净行品小十住经一卷是十住品大十住经四卷及渐备一切智德经四卷并是十地品等目菩萨所问三昧经二卷是十定品无边功德经一卷是寿量品如来性起微密藏经两卷是出现品度世经六卷是离世间品罗摩伽经三卷是入法界品此等并是随器受持大本流出。
於中复二下二释分二今初显支流也小十住经者以古德译十地亦云十住或云十住地今言小者即地前十住今言大者即十地经非以卷少为小等言渐备一切智德者一切智即佛智十地即佛智中十德如海十德以十地之法后后深於前前故云渐备故地影像中明十地行相次第现前则能趣入一切智智即渐备义又如阿耨达池流出四河复更增长乃至入海又如宝珠十德后后过前皆渐备义言无边功德经者以前剎之劫为后剎之日后后胜前明功德无边矣言罗摩伽者即入法界之梵语也罗者离垢染义摩者转义伽者一合义谓离垢染转即净法界一合即入义。
▲二明流类谓修慈经一卷金刚鬘经一卷如来不思议境界经一卷并是华严流类而非本部别行。
▲或是别行来未尽者未敢详定余如纂灵记辩。
二明流类等者疏文有二先正明是类非本部之支后或是别行下彰有支义古德见今经所无将为流类本部来既未尽是此别行复何可定多闻阙疑故云未敢详定。
▲第四论释者略举其四。
第四论释者下分二初总标举二别释今初标也。
▲一龙树既得下本遂造大不思议论亦十万颂备传西域此方十住毗婆沙论十六卷即是彼论释十地中初之二地。
一龙树下二别释有四今初可知。
▲二世亲菩萨造十地论释十地品魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本光统奏请令二三藏参成一本为十二卷即今现传。
▲三北齐刘谦之於清凉山感通造论六百卷备释一经。
▲四后魏僧灵辨於五台山顶载此经行道一载遂悟玄旨造论一百卷亦传於世。
三北齐刘谦之等者及与灵辨并如纂灵记下当重出但今云行道一载即是传文若准论序不言年数又但云於悬瓮山嵩岩寺顶戴华严经勇猛行道足破血流膝步殷懃精诚感悟不言清凉多是随方之人欲美其处故取太原当处明之传既云在清凉必托胜境况传中所明经历数处造论方终百轴。
▲第八传译感通分二先明翻译年代后明传通感应。
第八传译下分二初标章二别释今初也。
▲前中此经前后通唯二译并其补阙四本不同。
前中下第二别释分二初明翻译年代亦分为二初略明一晋义熙下二别释分四。
▲一晋义熙十四年北天竺三藏佛度跋陀罗此云觉贤於杨州谢司空寺翻梵本三万六千颂成晋经五十卷或六十卷沙门法业笔受慧严慧观润色谢司空寺者即今润州兴严寺是由兴华严故。
佛度跋陀罗此云觉贤等者案纂灵记本姓释氏迦维罗卫国人甘露饭王之苗裔贤三岁而孤八岁丧母为外氏所鞠从袒鸠摩利闻其聪敏乃度为沙弥同学一月诵习贤乃一日当之及受具戒博览群经多所综达少以禅律驰名尝与同学僧伽达多游处积年知其已证不还果尝愿游方以弘至化会秦沙门智严至罽宾国问彼国僧谁可流化东土咸云贤可贤本受禅业於佛大仙佛大仙时亦在罽宾国知严求人东化亦谓严曰可以振维僧徒宣授正法即贤其人也严即投诚至请贤遂默而许焉於是辞师东迈涉路三载寒暑备受艰危罄尽或层岩四合鸟道跻云或连氷千里风行雪卧每清晖启曙即潜伏幽林皓月沦霄乃崩波未路飞梯架逈扪索凭虚危惧日寻资粮时绝至於交址方渐夷途附舶海行备经危险方达青州东莱郡闻罗什在长安欣然而来后游东晋至安帝义熙十四年吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度请译此经别造净室其年三月十日起首贤乃手执梵文共沙门法业慧严等百有余人於道场寺诠译指文会理通言适妙故道场寺犹有华严堂焉永嘉六年卒时春秋七十有一手屈三指明得阿那含果余广如传业公未详氏族风格秀整学无常师遍阅群教每以为未能探微照极常快然不足后遇觉贤请译华严筹谘义理数岁之后廓然有所通悟因顾其友人曰圣教司南於是乎在遂敷弘幽旨郁为宗首着旨归两卷言行於世今少见本者以希声初启未遑曲尽时月淹久故多废替慧严慧观即什公八俊之二笔格高简经论深博备於僧史谢司空寺者即道场寺从檀越呼之严观并此寺僧言今润州兴严寺者晋时称南杨州其境则阔今分出为润州耳。
▲二大唐永隆元年中天竺三藏地婆诃罗此云日照於西京太原寺译出入法界品内两处说文一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间天主光等十善知识二从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间文殊申手过一百一十由旬案善财顶十五行经大德道成律师薄尘法师大乘基法师等同译复礼法师润文依六十卷本为定。
日照三藏者住摩诃菩提及那烂陀寺风仪温雅神机朗逸负笈研精琢玉成器属玄奘三藏传教东归占风圣代以永隆初至於京师高宗弘显释门诏会龙象道成律师薄尘法师等十大德於魏国西寺翻译经论时有贤首法师先以华严为业每叹大教阙而未圆往就问之云晋第八会文来至此贤首遂与三藏对校果获善财求善知识天主光等十善友文乃请译补阙复译密严等经十有余部合二十四卷垂拱年中右胁而卧无疾而终门人等建塔於龙门山伊水之右后梁王武三思奏请置伽监制以香山为名月殿凌烟波涵倒景珠幡散逈影入飞云功不日成乃回天眷法门盛事今古莫俦。
▲三证圣元年于阗三藏实叉难陀此云喜学於东都佛授记寺再译旧文兼补诸阙计益九千颂通旧总四万五千颂合成唐本八十卷大德义净三藏弘景律师圆测法师神英法师法宝法师贤首法师等同译复礼法师缀文。
三证圣元年等者具如开元释教录第九证义译文僧总一十三人俗官五人弘景禅师有表案经序中本於大遍空寺亲受笔削故表云阶下又亲临法座焕发序文自运仙毫首题名品七曜垂象景丽於三明八体成文光敷於五义法宝分行而错落净花入贯而昭彰九会真诠词中悉现百城奥旨字下皆明。
▲四则於前第三本中虽益数处却脱日照三藏所补文殊案善财顶之文即贤首师以新旧两经勘以梵本将日照补文安喜学脱处遂得文续义连其文之要至下当辨今之所传即第四本。
其文之要至下当辩者八十卷初疏中具明意云前七十七末善财自云我以文殊故见诸难见者彼大功德尊愿速还瞻觐七十九末弥勒广示后友赞文殊德令往问文殊又云善男子汝当往诣文殊师利善知识所而问之言菩萨云何学菩萨行云何入普贤行门云何成就云何广大云何随顺云何清净云何圆满善男子彼当为汝分别演说何以故文殊师利所有大愿非余无量百千亿那由他菩萨之所能有等广赞竟结云善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌今无文殊案顶十五行经令弥勒记言为虚善财不依弥勒之教先来拟往复违昔心又阙智照无二之相令后见普贤亦无因起故今有之诸过皆离故云其文之要上言文续义连。
▲其第三本先已流传故今世上之经犹多脱者即第三本愿诸达识见阙而续之。
▲二明传通感应者自晋译微言双童现瑞唐翻至教则甘露呈祥冥卫昭然亲纡御笔。
二明传通感应下疏文分三初正辩感应二出感应所以三感庆逢遇初中有六一翻译二造论三书写四读诵五观行六讲说今初晋译微言双童现瑞者谓初於道场寺译堂前池中每二青衣童子从池中出游捧以香花举众皆见以此经久在龙宫龙王庆此传通故令龙王给侍亦有善神护诸左右故下云冥卫昭然言唐翻至教甘露呈祥即则天梦普天降甘露故经序云甘露流津预梦庚申之夕膏雨洒润后覃壬戌之辰以十四日辛酉初译前后各一日有感征也冥卫昭然下成上二译此句成上晋译如上已引亦有善神护诸左右故言新纡御笔者即成上唐翻然事即因讲以则天言初译之日梦甘露以呈祥又是讲新译经故入译经之中传云新经初译之后佛授记寺诸大德请藏和尚讲敕令十月十五日开讲便即入文至十二月十二日晚上讲至华藏世界海震动之文讲堂内及寺院中忽然震动于时道俗数千共睹叹未曾有三藏法师实叉难陀及当寺大德明诠律师德感法师述兹灵应具以表闻都维那慧表署状为首以圣历三年腊月十九日则天大圣皇后亲运御笔批云省状具云皆因敷演微言弘扬秘颐初译之日梦甘露以呈祥开译之辰感地动而标异斯乃如来降迹用符九会之文岂朕庸虚敢当六种之应披览来状欣畅盈怀此批及状具如别录故云亲纡御笔。
▲论成西域则地震光流志彻清凉则感通玄悟。
论成西域等者即世亲菩萨西域记云世亲菩萨是无着之昆弟也性有聪敏良缘未具乃以小乘为业三端妙耸峻若霜峰四辩横分利如星剑无着知小乘权教接引下机慰疲俗而置化城诱穷子而持粪器遂设方便托病在床令唤世亲示将去世世亲闻已不日至焉无着见之广说病源因开大教云及吾未死之间读吾所习经典世亲即读华严乃见毗卢法界普贤行海如日光而总照若帝网之相含因生信悟叹曰可取利剑断吾舌根用明已赞小乘之失兄止之曰如人因地而倒亦因地而起昔日以舌毁於大乘今可将舌以赞大乘遂入山披览大乘造十地论论成之日大地遍震光明洞然国主自谒曰得阿罗汉等果耶答曰皆不得既未得圣果何以地动答曰贫道小年不信大乘今者良为造大乘论而得地动故云地震光流言志彻清凉感通玄悟者此有二人一刘谦之二灵辩法师初传云北齐大和中第三王子於清凉山求文殊师利菩萨烧身供养其王子下有阉官刘谦之自叹形残又睹王子焚躯之事乃奏乞入山修道遂赉此经一部昼夜精勤礼忏读诵心祈妙德以希冥佑绝粒饮水垂三七日形气虽微而丹恳弥劲忽感髭须尽生复丈夫相神彩通悟洞晓幽旨覃思精修爰造斯经之论始终纶综凡六百卷遂以奏闻高祖敬信有倍常日华严一教於斯转盛言灵辩法师者传云后魏沙门灵辩太原普阳人宿殖胜善常赞大乘及见华严偏加钻仰乃顶戴此经入清凉山寺求文殊师利潜护凡历一岁足破血流肉尽骨穿匆闻空中谓之曰汝止之但思惟此经於是披卷豁然大悟后熙平元年岁次大梁正月於清凉寺敬造华严论演义释文穷微洞奥至二年初徙居悬瓮山嵩岩寺造余具如传若准论序但在悬瓮感通今据传文故亦清凉感通玄悟也。
▲其书写也则经辉五彩楮香四达冬葵发艳瑞鸟衔华。
其书写下后魏安丰郡王延明中山王元熙并以宗室英灵博通归一处心无上稽首圆宗尝以香和墨写华严经一百部金字华严经一部皆五香为藏七宝为函静夜良辰清斋行道即放神光五色照耀台宇众所咸睹因而发心不可胜记楮香四达者即僧德圆不知氏族天水人也常以华严为业读诵受持妙统宗极遂修一净园树诸谷楮并种以香草杂以鲜华每一入园必加洗灌身着净衣溉以香水楮生三载香气四达后别立净室写经才书数行每字光发照明院宇又神人执戟现形警卫又有青衣梵童无何而至手执天华忽申供养余如传说冬葵发艳者即邓元爽华阴人证圣年中爽有亲故暴死经七日却苏说冥中欲追爽爽惧彼令写华严经写竟爽母坟侧先种蜀葵至冬已萃一朝华发灿然荣茂乡闾异之乃为奏闻则天皇后为立孝门瑞鸟衔华者僧法诚隐居蓝谷后於南岭造华严堂澡洁中外庄严既毕乃图画七处九会之像及屈弘文馆工书张静敬写之诚亦亲执香炉专精供养后感瑞鸟形色非常衔华入室旋绕供养再三往复经成之后精心转读者多蒙感佑。
▲读诵则渺然履空焕若临镜每含舍利适会神僧涌地现金色之身升天止修罗之阵。
读诵则渺然履空者隋禅定道场僧慧悟京兆人尝与一僧同在终南栖隐悟受华严一持涅盘木食岩栖各专其业忽有一人无因而至拜讯既讫云请一师就宅赴斋二人相推彼曰请读华严法师悟因随往乃是山神请千罗汉皆推之於上食讫皆飞空而去神呼一童子令侍乃入师口中因便得仙还归取经辞其友僧渺然而去广如传说焕若临镜者即僧辨才不知何许人幼事裕法师以华严为业久而不悟乃别护净造香函盛经顶戴行道凡经三载遂梦普贤指授玄义因忽成诵焕如临镜每含舍利者即樊玄智安定人也弱岁修道於京城南投杜顺和尚顺令诵华严为业劝依此经修普贤行每诵经口中频获舍利前后数百粒。
●适会神僧者即苑律师京兆延兴寺僧以贞观年初途经灞桥舍於逆旅日既将夕因而寓宿俄有异僧仪服粗弊同至主人别房而止遂命淳醪良肉快意饮啖律师持洁勃然秽之其僧食已乃漱以灰水闭户而诵华严俄终一轴苑乃束身抱愧侧听玄音未至五更便终六帙苑深自悔责悲泣交怀入房礼忏因而分袂不告名字莫知所之。
●踊地现金色之身者即慧佑法师京崇福寺僧戒行精苦事俨和尚专以华严为业每清晨良霄焚香专诵出现品后时忽见十余菩萨从地踊出现身金色皆放光明坐莲华座合掌听诵此品经了便隐。
●升天止修罗之阵者即般若弥伽薄于阗国沙弥也甚有戒行每诵华严为华忽有人合掌窃谓曰诸天令弟子奉请法师请师闭目遂至天上天主跪而请曰诸天今与修罗战屡被摧衄今屈法师诵华严经望法力加如其所请乘天宝辂执天幢幡心念华严以诸天众对彼勍敌修罗见之忽然溃散须臾送归身染天香终身不灭。
▲观行则无生入证偈赞排空海神听而时雨滂流天童迎而大水弥漫。
观行则无生入证偈赞排空者即解脱和尚姓邢氏代州五台县人也七岁出家志业弘远初从介山抱腹岩慧超禅师处询求定舍超有知人之鉴识其成器告众曰解脱禅习融明非尔辈所邻未几而大启悟后於五台西南佛光寺立精舍读华严复依经作佛光观屡往中台东南华园北古大孚寺求文殊师利亲承言诲云汝今何须亲礼於我可自诲责必当大悟后因自求乃悟无生兼得法喜遂慨兹独善思惟广济祈诚大觉请证此心乃感诸佛现说偈曰诸佛寂灭甚深法旷劫修行今乃得若能开晓此法眼一切诸佛皆随喜解脱更问空中寂灭之法若为可说得教人耶诸佛即隐但有声告曰方便智为灯照见心境界欲究真实法一切无所见又尝本州都督请传香受戒法化既毕将事东归都督及众送至城东日云暮矣思欲焚香乃闻城上空中声曰合掌以为华身为供养具善心真实香赞叹香烟布诸佛闻此香寻声来相度众等勤精进终不相疑误故云谒赞排空余广如传然或即大圣化身事难详究德广化博未之有也。
●海神听而时雨滂流者即僧道英姓陈氏蒲州人年十八二亲为之娶五载同居誓不相触后於并州炬法师下听华严经便落发入大行山栢梯寺修行止观曾属亢旱讲华严经以祈甘泽有二老翁各二童侍悟来在听英每异之后因问由绪答云弟子并是海神爱此经故来听英曰今为檀越讲经请下微雨神乃勅二童童便从窗孔中出须臾滂霈远近咸赖焉二翁拜谢倐然而灭故云海神听而时雨滂流其行迹亦如传说。
●天童迎而大水弥漫者即随朝僧灵干姓李氏狄道人依衍法师出家年十八能讲华严住兴善寺为译经证义沙门后遇疾而死数日乃苏云性兜率见休远二法师并坐华台光晖绝世谓干曰与我报诸弟子后皆生此干志奉华严常依经作华藏观及弥勒天宫观至于疾甚目睛上视若有所见沙门童真问之答曰向见青衣童子引至兜率天宫而天乐非久终坠轮回莲华藏是所图也言终气绝须臾复苏真问何所见干曰见大水遍满华如车轮而坐其上所愿足矣言终而逝故云尔也。
▲讲说则华梵通韵人天共遵洪水断流神光入宇。
讲说则下即宋求那跋陀罗唐言功德贤中天竺人初学五明诸论靡不该通后崇佛法深入三藏进学大乘大乘师试令探取经匣即得华严师嘉之令其讲说元嘉十二年至广州刺史车朗奏闻太祖遣使迎接南谯王义宣等并师事之集义学沙门七百余众谯王欲请讲华严经以华言未通有怀愧叹即朝夕礼忏虔请观音以求冥应遂梦有人执剑持一人首来至其前曰何忧於是具陈上事即刎却陀首便置新头语令回转得无痛耶答曰不痛豁然便觉备悟华言遂讲华严至数十遍余如传说人天共遵者即魏勒那摩提此言宝意中天竺人博闻赡学通诵一亿偈经尤明禅性以正始五年初至洛阳译十地等论二十四卷意神理标峻慧悟绝伦领受华音妙穷清切帝每令讲华严精义颕发尝处高座忽有持笏执名者形如大官云天帝令来请法师讲华严法事所资独不能建都讲焚香维那梵呗咸亦须之讲席众僧悉皆同见意熙怡微笑告众辞诀奄然卒於法座都讲等僧亦同时殒故云人天共遵洪水断流者即僧法顺俗姓杜氏京兆杜陵人也操行高洁学无常师以华严为业尝居山将种发地多虫蚁乃巡强定封虫便外徙尽力耕垦一无所损三原县人自生聋痖顺乃召之与语应言便愈因诣南山属横渠泛溢止之断流徐步而过将终之日普会有缘声色不渝言终而逝葬焚川北原今全身塔在长安南华严寺事迹颇多别传云是文殊化身神光入宇者即藏和尚僧法藏字贤首俗姓康氏康居国人初贤首母梦异光而孕此为一光及生而慕无上年十七辞亲求法於太白山后慈亲不愈归奉庭闱绵历岁时能竭其力时俨法师於云华寺讲华严贤首至中夜忽见神光来烛庭宇贤首叹曰当有异人发弘大教及明乃遇俨和尚自是伏膺深入无尽此为二度神光入宇又后於云华寺讲有光明现从口出须臾成盖众所知见又是神光正取言同即第二节神光入宇取其讲时即第三节语其生瑞兼第一节故云神光入宇余如别传。
▲良以一文之妙摄义无遗故一偈之功能破地狱盥掌之水尚拯生灵故读诵思修功齐种智。
良以一文之妙下第二明感应所以於中四句初上一句正辨所以以一文一偈摄义无遗极圆妙故故普贤菩萨告善财言我此法海中无有一文无有一句非是舍施转轮王位而求得者非是舍施一切所有而求得者释曰以一是一切之一故称性之一故故一偈之功下三句辨其功能亦是感通之事初一偈之功能破地狱者纂灵记云京兆人姓王名明干本无戒行曾不修善因患致死被二人引至地狱地狱门前见一僧云是地藏菩萨乃教诵偈云若人欲了知三世一切佛应当如是说心造诸如来菩萨授经已谓之曰诵得此偈得排地狱苦其人诵已遂入见王王问此人有何功德答云唯受持一四句偈具如上说王遂放免当诵此偈时声所至处受苦之人皆得解脱后三日方苏忆持此偈向诸道俗说之参验偈文方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说即觉林菩萨偈今经偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造大意是同意明地狱心造了心造佛地狱自空耳既一偈之功能破地狱何况一卷一品一部之玄微愿思此言勉共传诵盥掌之水尚拯生灵者即僧伽弥多罗本师子国第三果人也麟德初来仪震旦高宗大帝甚加尊重处於禁中岁余供养多罗请寻圣迹往清凉山敬礼文殊因出至西太原寺时属诸僧转华严经乃问曰此是何经答是华严多罗肃然改容曰不知此处亦有是经耶合掌欢喜赞叹久之曰此大方广功德难思西国相传有人读此经以水盥掌水沾虫蚁而舍命者皆得生天何况受持读诵观察思惟者欤故云尔也读诵思修功齐种智者上辨盥掌之水今明读诵思修功至齐佛即十地经解脱月问也初金刚藏云佛子此集一切种一切智功德菩萨法门品若诸众生不种善根不可得闻解脱月菩萨言闻此法门得几所福金刚菩藏菩萨言如一切智所集福德闻此法门福德如是何以故非不闻此功德法门而能信解受持读诵何况精进如说修行是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习然后至於一切智地释曰闻尚齐於种智何况读诵思修不可量也经虽举闻为显胜故意通思修故疏云读诵思修功齐种智耳。
▲宿生何幸感遇斯文其事迹昭彰备於记传。
宿生何幸下第三感庆逢遇可知余诸感通具於传记上来所引粗举数条耳传译感通竟。
大方广佛华严经疏演义钞卷第八
大方广佛华严经疏演义钞卷第九
清凉山大华严寺沙门澄观撰述
▲第九总释名题中先解经题后明品称。
第九总释经题中初总标章。
▲今初总题包於别义该难思之法门无名之中强以十门分别。
今初总题下别释於中二先释总题中三初标举。
▲一通显得名二对辨开合三具彰义类四别释得名五展演无穷六卷摄相尽七展卷无碍八以义圆收九摄在一心十泯同平等。
二一通显下列章名。
▲今初诸经得名有其多种或以人为目或以法为名人有请说等殊法有法喻等别或体或用或果或因乍复乍单其类繁广。
三今初诸经下别释於初章中有二先总举诸经体式二别明今经前中或以人为目或以法为名者总说也以人为目多辨法之所由以法为名乃略经之大体人有请说等殊下别释人中举其二类等取所为所说言请者一从请人得名如思益梵天所问经贤护经等二就能说人如无尽意菩萨经等三依所为人如须达优填王等四依所说人如金色童子经等法有法喻等别者所言等者等取法中有多义故法之多义次下当说喻者如大云经大宝积经等或体或用或果或因者即法中别义也体者如般若经等用者如神足经等果者如涅盘经等因复多义一者因行如正恭敬经等二者因位如十住经等乍复乍单者复中略有四双一法喻双题如妙法莲华经等二人法双举如胜天王般若经等三体用双明如十住断结经等四因果双举如渐备一切智德经等言乍单者通上诸义谓法单喻单体单用单因单果单等言其类繁广者即上所明已是繁广更有从所说时为名如时非时经或从所说处为名如密严经等结上收余故云其类繁广并非正要故疏略言。
▲今经受称亦多种不同一从数彰名如梁摄论第十胜相中云百千经者华严经有十万颂是也二从喻受名如涅盘及观佛三昧经詺此经为杂华经以万行交杂缘起集成故三从法彰名如智论释嘱累品詺此经为不思议解脱经四从义用受名如下离世间品及出现品各有十名者是。
今经受称下第二别明今经得名於中复二先举异名后彰今称前中四义一数二喻三法四义用并可知言梁摄论第十胜相者论曰谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语一者所知依殊胜殊胜语二者所知相殊胜殊胜语三者入所知相殊胜殊胜语四者彼人因果殊胜殊胜语五者彼因果修差别殊胜殊胜语六者即於如是修差别中增上戒殊胜殊胜语七者即於此中增上心殊胜殊胜语八者即於此中增上慧殊胜殊胜语九者彼果断殊胜殊胜语十者彼果智殊胜殊胜语由此所说诸佛世尊契经诸句显於大乘真是佛语今当第十相中言如下离世间品及出现品各有十名者离世间品十名经云佛子此一切菩萨功德行处一决定义果二普入一切法三普生一切智四超诸世间五离二乘道六不与一切诸众生共七悉能照了一切法门八增长众生出世善根九离世间法门品十应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行者能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提言出现品十名者经云佛子此法门名为如来秘密之处名一切世间所不能知名入如来印名开大智门名示现如来种性名成就一切菩萨名一切世间所不能坏名一向随顺如来境界名能净一切诸众生界名演说如来根本实性不思议究竟法即十名也。
▲依今梵本云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗此云大方广佛杂华严饰经今略杂饰字耳。
依今梵本下第二彰今目也於中三初正释今名二拣前说三结成今义疏中一时并举梵言一时说就此语若别对者摩诃言大毗佛略云方广勃陀云觉者即是佛字佛字略存梵音故健拏云杂华骠诃云严饰修多罗云经。
▲前三异名义多总略二品十目多从别名又局当品。
前三异名下二拣前说言二品十目多从别名者不得总该不可具举故又局当品者出现十名局於出现离世间十名局离世间岂得通为一部总称。
▲故今译者具以六字为名则人法双题法喻齐举具体具用有果有因理尽义圆故标经首。
故今译者下结成今义明其具足前通辨类中即是复义而具前四对之复故理尽义圆也。
▲二对辨开合者题中七字有十事五对一教义相对谓经之一字是能诠教大等六字是所诠义二就义中法喻一对谓大等是法华严是喻三就法中人法一对谓大方广是所证无障碍法佛是能证之人亦名境智一对四就法中拣持一对大之一字是拣方广是持即拣大异小拣实异权拣果异因亦是体用一对。
●大方是体大方无隅故广即是用五就人中借下华字以喻其因即因果一对佛是果故是以单用华字则但举喻因若合以华严则亦喻上之四字至下当明。
大方是体大方无隅故者然大方广三字总有三义一三字别释配体相用如下广说二方广两字合之为用对上大字为体三者大方为体方字属大便成无方言大方无隅者语出老子德经云上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成意云小则有其圭角大即绝其方隅隅即角也借其言用今大方即法界等於虚空何有隅角言若合以华严则亦喻上之四字者即是上文二就义中法喻一对以严通能所华为能严大方广即所严佛是严成之果又以因望果佛亦所严故华严两字通喻大方广佛之四字也言至下当明者即释严中。
▲三具彰义类者谓大等七字义皆无量并略以十义释之。
▲初明大十义者。
▲一体大谓若相若用等皆同真性而常遍故即是大字。
●涅盘云所言大者名之为常此明体不变易。
●如人最长故名为大。
●又云大者其性广博犹如虚空此明体遍。
一体大下别释十大初体大中二先总后别以二义释大而云即经大字者古人亦各十义释其七字不知以七字互相释今明大义则七字皆大方则七字皆方广则七字皆广佛则七字皆佛等故以体大配於大字若总举七字大者体也方者相也广者用也佛者果也华者因也严者智也经者教也。
●涅盘云所言大者下证上二义先证常义即涅盘第三名字功德品云佛告迦叶是经名为大般涅盘上语亦善中语亦善下语亦善义味深邃其文亦善纯备具足清净梵行金刚宝藏满足无缺汝今善听我今当说善男子所言大者名之为常如入大河悉归大海此经如是降伏一切诸结烦恼又诸魔性然后要於大般涅盘放舍身命是故名曰大般涅盘释曰彼经具释大般涅盘今但取其大字约体不变故名为常以性出自古非造成故故生公序云夫真理自然悟亦冥符真则无差悟岂容易不易之体为湛然常照但从迷乖之事未在我苟能涉求便返迷归极归极得本而似始起始则必终常以之昧若寻其趣乃是我始会之非照今有照不在今即是莫先为大既云大矣所以称常常必灭累复曰般泥洹也正顺今意涅盘第二十五亦云所言大者名不可思议以体绝常境故言如人最长者谓无一法先法界故故老子云有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大释曰彼以虚无为道理异释门言可证此。
●又云大者其性广博下二证上遍义即涅盘第五如来性品南经四相品文云佛告迦叶所言大者其性广博犹如有人寿命无量名大丈夫是人若能安住正法名人中胜故远公分此一文成二种大一广故名大二胜故名大今但取广遍之义义便引来彼更有多故名大如藏多珍宝复有高故名大如大高山难至其顶复有深故名大犹如大海即上不思议义今以多即约用高即约果故但用二义於常义中已含深胜如人最长即是胜故又言犹如虚空复是别文第二十三云又不逼者譬如虚空解脱亦尔彼虚空者喻真解脱真解脱者即是涅盘。
▲二者相大谓恒沙性德无不具故互相即入微细重重等具十玄门皆其相故即经方字方者法也。
二相大等者有二意恒沙性德与起信同互相即入下即显圆教事事无碍亦性具矣然远公释涅盘亦明体相用体约性净涅盘相约方便净涅盘用约应化涅盘此通因果今明所证法中有三故不同彼。
▲三用大谓业用普周如体遍故即经广字。
三用大等者文中三初正释用大。
▲涅盘云又大者能建大义即是约用。
二涅盘云又大下引证即第四经南经四相品以迦叶复问如佛言曰我已久渡烦恼大海若佛已渡烦恼海者何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘当知如来未渡烦恼诸结大海唯愿如来说其因缘佛告迦叶汝不应言如来久渡烦恼大海何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗以是因缘如来未渡烦恼大海善男子是大涅盘能建大义汝等今当至心谛听广为人说莫生惊疑若有菩萨摩诃萨住大涅盘须弥山王如是高广悉能取令人入於芥子其诸众生依须弥者亦不迫近无往来想如本无异唯应度者见是菩萨以须弥山内芥子中复还安止本所住处下广说作用竟结云善男子是菩萨摩诃萨住大涅盘则能示现种种无量神通变化是故名曰大般涅盘是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化一切众生无能测量汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗善男子我已久住是大涅盘种种示现神通变化彼经即约果用今意明是即体之用本有之用下佛果有相用者皆由本自有故。
▲良以涅盘无广广与大同故以广释大方广无大大与广合故以大释广今经具有故名配之。
三良以涅盘下释妨谓有问言涅盘此义本释大字何得以广配之故今通云涅盘但言大般涅盘无有广字故大字含广故以能建大义广家之义以释大字今经大字对体广字对用故自别释因便便通方广之经谓十二分教中有方广经无有大字而用大字释方广言即如下合释方广云宣说广大甚深法故能生无量广大果故皆以大释广也。
▲四果大谓智断依正普周法界故即经佛字。