华严经疏注 - 第 108 页/共 171 页

悲所作业故。 　　行力持。 　　正起行故。 　　愿力持。 　　愿持行故。 　　境界力持。 　　有悲智境。行方成故。 　　时力持。 　　时即起行之时。 　　善力持智力持。 　　上二福智。然第十地大尽分中。有十一持。於第四位。加烦恼持故。论判行持中。初二逆行。彼约应化不断。所以加之。今但约为行本。故无烦恼。彼有供养持及劫持。无境界持及善力持。此以第八时中摄劫。彼以行摄此善力。依境起供。故并无异。余名并同。具如彼释。 　　既数名不同。案名以释。此无僧宝。有教化众生。亦未爽通理。 　　上辨陀罗尼。即总持文义。次云受持。即领纳受行。今云力持。即是加持任持。故不相滥。 　　△四结数。 　　是为十。 　　△五显修益。 　　若诸菩萨安住此法则於一切法得无上自在力持。 　　此下入第五十四经。 　　△二大欣慰五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种大欣慰。 　　正辨欢喜行义。彼但见乞者来。倍复欢喜。今则知由施故见佛供佛等。心大欢喜。初行多同欢喜地。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释五。初事佛供佛对。 　　所谓诸菩萨发如是心(至)如是思惟心大欣慰。 　　△二闻法近友对。 　　复作是念我於诸佛所(至)如是思惟心大欣慰。 　　△三二利行成对。 　　复作是念我於往昔(至)如是思惟心大欣慰。 　　△四严土化生对。 　　又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。 　　△五难见能见难成能成对。 　　菩萨摩诃萨复作是念(至)如是思惟心大欣慰。 　　△四结。 　　佛子是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住此法则得无上成正觉智慧大欣慰。 　　△三深入佛法三。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种深入佛法。 　　上经意明预欣当成。此中辨其现能证了。即前法施之行。故彼文云。我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为众生说。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓。 　　前六有入字。后四以知字为初。证入了知。二文影显。於中初四入器世间。 　　入过去世一切世界(至)入现在世世界数。 　　数谓多少。 　　世界行。 　　行谓剎因。 　　世界说。 　　说谓彼彼果中说法。 　　世界清净。 　　清净谓剎体。此是通体。上三别明。下一总显。 　　入一切世界种种生。 　　种种性即染净等殊。斯即别体。 　　入一切众生种种业报入一切菩萨种种行。 　　上二入众生世间。后四入智正觉世间。 　　知过去一切佛次第(至)国土众会说法调伏。 　　上三入三世佛。下一入法。 　　知世间法声闻法独觉法菩萨法如来法。 　　知差别五乘。 　　虽知诸法皆无分别而说种种法。 　　明权实双行。以性不坏相故。虽无分别。而说种种。此中分别。即是差别。故晋经云。虽诸法无一无异。而说一异。 　　悉入法界无所入故。 　　释成上义。谓悉入法界。故无差别。无所入故。而说种种。何者。若别有一入处。则入时失本相。不得说种种。以当法自虚。名入法界。无别可入。则不坏种种矣。上则辨知。此下明说。 　　如其法说无所取着。 　　夫说法者。当如法说。法既权实双融。说亦即说无着。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住此法(至)菩提大智慧甚深性。 　　△二有一门。明饶益位中行五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种依止菩萨依此行菩萨行。 　　上明证入。今托良缘。徧依此十。方能饶益。非但依戒。况戒有摄善。何所不具。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓依止供养一切(至)依止一切佛菩提行菩萨行。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　菩萨依此行菩萨行。 　　△三有一门。即无违逆位中行五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种发无畏心。 　　由依菩萨止善。则能於十难作能作。难忍能忍。为发无畏心。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓灭一切障碍业发无畏心。 　　障碍难灭。 　　於佛灭后护持正法发无畏心。 　　遗法难护。 　　降伏一切魔发无畏心。 　　恶魔难降。 　　不惜身命发无畏心。 　　身命难舍。 　　摧破一切外道邪论发无畏心。 　　外道难摧。 　　令一切众生欢喜发无畏心。 　　物心难称。