华严经合论 - 第 14 页/共 107 页

第二明示果劝修者即如来现相品普贤三昧品世界成就品华严世界品毗卢遮那品如是五品经是也於现相品如来口中众齿之间放光以光中音声十方告众使令咸集普贤菩萨为佛长子治佛家法入佛三昧举佛果德令众敬爱起信乐修如来於自身及座举体用因果门令众咸知以佛自身为法界大智身以诸庄严具为普贤行用报果以一切法空为座身以此三法齐平兴悲智门无始无终示悟众生名之为佛如来又於眉间毫相中放光明名一切菩萨智光明普照耀十方世界藏其状犹如宝色灯云普照十方世界已右绕於佛从足下入及於眉间毫相之内出十佛世界微尘数菩萨众於其佛前共坐一莲华之座复赞叹佛境界甚深此明因果无二光入足下明以果成因眉间光者十地智果之光今入佛足下以果成因十信之位还从足下轮中出此光也至十住位内次至足指端出十行之内从足趺上出十回向之内膝上出十地之内还至眉间出终而复始毫相光明是十地之果光其中出菩萨是其因行明因从果出明此已上五品经是示佛果德令众信乐故。 　　第三明信心成备者即第二会中如来名号品四圣谛品光明觉品菩萨问明品净行品贤首品已上六品经是也此六品经共成十信之一位一如来名号品信佛名号十方世界随生不同二四圣谛品信知十方世界法门名字差殊皆以四圣谛为本三光明觉品知光明本从果而来入佛足下今还从足下放彼果光用成信位四菩萨问明品信菩萨所问之法门五净行品明信菩萨净行从大愿力生六贤首品信知成佛以信为首信此六品法门共成信位此六品经於普光明殿中说以普光明殿是佛智用果满报居之本宅还从中说信位法门为明说果成信既信果德从兹已后至十地十一地佛华品已来方明入道进修五位成满阶降同别一通一切通为从因至果不隔时故皆以根本不动智等十个佛以为所信之门还以自心根本不动智佛以为会体用故。 　　第四明入真实证者从第三会升须弥山顶上於如来两足指端放光明於中说六品经是一升须弥山顶品二须弥顶上偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品此六品经中如须弥山顶品及偈赞品两品经是帝释诸天迎赞如来叹佛功德及处之胜十住品梵行品初发心功德品明法品四品经明创证法门住佛所住生在佛家同佛智性功德解行理智如佛初发心时便成正觉此会两足指端放光者明初证法门发足之始升须弥山顶者明从前信心今升十住法王山顶至法之际智照无碍如上高山至相尽处故又山者表定能发慧故从兹已去任法无功始终俱佛不从八地方具无功璎珞经云三贤菩萨法流水中任运至佛初水后水一性水者因佛果佛一性佛故於其中间无初中后不隔念故依本法故无念可隔因果便终一念相应一念佛故不论相好及与神通相好神通从此正觉中得若证正觉即不着诸相但以觉道恒相应故通变相好不求自至设至於后福智终时三世一时不隔念故第五发行修行者从第四会升夜摩天上於如来两足趺上放光说四品经一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品如此会中升夜摩天宫品夜摩天中偈赞品两品是诸天迎佛赞叹佛功德及叹处之胜十行品十无尽藏品两品经明从智身具普贤行悲智具足理智行门所成依正二报福智无尽此位从如来两足上放光及升夜摩天上说者为明从须弥山顶至相尽际证佛智身至夜摩天下依法空本智起普贤万行门故以处表法令易解故如彼诸天离地际故此天依空而住为明十行依本智法空而行故第六明理事相入者从第五会升兜率天宫於如来膝上放光说十回向有三品经一升兜率天宫品二兜率天宫偈赞品三十回向品前之二品经是诸天迎赞如来敬叹佛德及叹处之胜后之一品是正说十回向之法门回向者令诸事法皆入理故以十行事法入前十住中理事无碍故名回向前十住即是文殊法身本智后十行即是普贤之万行明二人体用相彻名为回向膝上放光者明理事卷舒自在故犹如人膝屈伸回旋皆由於膝何故兜率天说此位者为明此天於欲界之中处中故又於天上五位五处五会之中故向下有帝释宫夜摩之两会向上即有他化三禅之两会处五会中故於欲界中此天处中故故说十回向令会理事无碍根本智差别智智悲均融处於中道以处表法故须此处说十回向之门故。 　　第七明蕴修成德者从第六会升他化自在天宫中如来眉间放光明名菩萨力焰明此光与初会中如来眉间所放光明终而复始至本处故说十地一品经是也何故无升他化天宫品无偈赞品者为明十地果终住法本宫恒徧一切功终行极更无升进乃至三禅十方世界亦同此也为表果终十地智满无进修故常对诸佛现在前故为非新来无称叹故此十地门但於十住十行十回向中蕴积功成使令淳熟更无所住任运而成自令具足一切诸法何故於此天处而说十地法门为此天依他起化以成自乐名之他化自在天此位菩萨依众生故而行悲智兴诸行云雨诸法雨以此为乐无自心想作诸行相以处表法故须此处而说十地法门依藏法师说此品时有三加五请者检寻经意佛有十三种加金刚藏菩萨解脱月及诸菩萨有四重请十三种加者一十方同号佛现身以言赞慰使令说法又十方佛与十种智及目善根力胜智力法如是力十二十方佛手摩金刚藏菩萨顶许令说法十三毗卢遮那如来放眉间光照金刚藏身光中说偈劝令说法是名十三明以言赞慰是语业加与十种智是智业加手摩顶是身业加眉间光照光中说法是法力加总通言赞与十智手摩顶及光照身都为十三种加四种请者一解脱月菩萨举大众疑请金刚藏菩萨止而不说二解脱月重请金刚藏重止三解脱月三请四诸大菩萨一时同请都为四请未知三加五请从何而来若但取身语意业为三加者即与十智眉间光照金刚藏身及光说法其加即有余若但取十方诸佛言赞使说为五请者佛位居尊轨则之中不合为请以此之义总有十三种加四种请与十种智业虽是智体不殊为不迷法相成差别智故用时各别不可直取同门以一同中有十三种所加各别四度重请皆殊超升之义前已说讫。 　　第八随缘无碍者於第七会第三禅天集八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧定说十一地等觉位中普贤法门十地已终明自分道终等觉位中行普贤行徧明入俗徧周法界行门重迭广及虚空及微尘中诸国剎海重重无碍究竟如法界广大如虚空名为等觉位中普贤行也言佛华三昧者华之言行能堪可观开敷感果义也此为佛行法门佛者觉也明十一地等觉行用明十地成佛已终次十一地觉行满也故名佛华法门三昧者法界本体大寂法门定乱情尽名为本寂以此定故行普贤行门一切三昧此乃为本体故於彼天处为於色界无色界八禅之众说一生补处菩萨入佛华三昧定门有百万亿偈以此位菩萨入佛华法门善明入俗广利含生自在故名随缘无碍此位明法界行周何故在彼天处说十一地法门为彼天处忧苦情亡唯三昧乐为明此位菩萨定乱情亡唯智悲利众生乐故以处表法故於此处说十一地法门地位行门广如璎珞经说此以当华严经来文未足。 　　第九明因果位终者从十定品十通品十忍品阿僧祇品寿量品诸菩萨住处品不思议法品如来十身相海品如来随好光明功德品普贤行品如来出现品离世间品已上十二品经是也何以然者为十定品至离世间品总该五位十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故是以十定品离世间品二品经初皆却叙初会及第二会云如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿入剎那际诸佛三昧者非是重来集会但为十定及离世间二品是体用门通始终故於普光明殿如来重叙依其法门菩萨众名号差别非是去已还复重来於十住十行十回向十地十一地法徧诸天处一时顿说诸位此之二品意明体用彻於始终佛因果门故十定体是文殊离世间法是普贤是故如来出现品中放光和会二人因果相彻门故放眉间光入文殊顶放口中光入普贤口令其理事自相问答说佛果门佛果之门总在二人根本智差别智之际以定慧力照之可见此之十二品经一时都会诸会六位十一地总入普光本智法堂果德大宅法界之门故是故十定品及离世间品皆叙前之初一二之会说此经时譬如空中置百千宝镜置一佛像在於地上以众菩萨围绕庄严於彼百千宝镜之中一时顿现一一镜中影像互相参入都无往来如来亦尔於始成正觉之时天上人间十方国土一时顿现互相参彻都无来去故彼此言音句义悉皆参入都无来去不论重会不得作世间情解作往来重会之心如前已述事须计会至而复说此之经末须知和会始终如来出现品明五位十一地果终之门一部之经始终之际以是义故流通付嘱总在其中出现品前普贤行品即明自己佛果修行之行出现品后离世间品即明自己佛果之后利生之行明佛果之后所行大悲智行诸习总尽虽行普贤万行不染世间名离世间品自修佛果前普贤行明是自所乘并劝他学佛果也后普贤行自己佛果已终果后纯是利他以此能令三宝不断十通十忍亦是十定徧通五位体彻始终也通者总通明义也忍者法忍之门阿僧祇乃明数量之门寿量者乃明佛寿量随人菩萨住处者明菩萨所为人摄化住持境界常在不灭不思议法者为明如来化仪法则自在非诸二乘及三乘权学所知如来十身相海品者明十世界海十毗卢遮那皆有九十七种相及十华藏世界微尘数相如来随好光明功德品为明如来随好光明照烛功德蒙光获益普贤行品为明果前进修之行如来出现品为明五位菩萨自力果终出现因果位极离世间品为明佛果之后纯是利他此已上三十九品经六位五位因果位终利及诸天诸神王众入法界一品经如来入师子频伸三昧还举佛果五位利及人间已前总结初会二会乃至十一地七会之中佛位因果法门竟八会在祇园中后当更叙。 　　第十明令凡实证者从第八会在祇园之中如来入师子频伸三昧门还举法界果德现诸世间令生信乐达佛实相五百声闻目连鹙子示同不闻寄同二乘有信不信如初会中五十五众及觉首等十首菩萨功德林等十林菩萨金刚幢等十幢菩萨金刚藏等三十七个藏菩萨如是各各有十佛剎微尘数菩萨共集随位倍增寄成诸位令诸人天凡夫得此法门如此会中六千比丘明是凡夫於文殊师利所顿明十耳十眼此众虽居在路发心境界不离佛会路上发心为表进修非是即离其佛会乃至第九会觉城东会一万龙众五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女并明是凡夫同证佛位是故今言令凡实证第九会觉城东过去佛大塔庙处文殊师利说普照法界修多罗门无量诸龙得生人趣一万诸龙发菩提心觉城五众俱登佛果但举善财一人为首俱及其五百之数法皆同然五百者表五位六千者表六位信亦在中一万龙者表其万行之门故无有一事浪施设故皆表法门过去诸佛大塔庙处为其会者明古佛今佛道迹不殊还同如来会内一种善财南询诸友还明进修又明菩萨摄化众生之行相第十会者一切国剎及尘中虚空法界一切会此十会徧一切剎尘中虚空法界有情身尘毛孔之内如来重重重重海会无尽故如是法界佛果法门诸有信解及初发心证入之者犹如师子王之子初生之时虽则未能如其师子王力势自在然则师子相全体无异一切诸兽皆当畏之如於此华严经佛果法门修信解及初证入者亦复如是能信自己身心性相全体同诸佛果自体恒真本大智故及证入者同诸如来佛果之门本无修造自体全佛以此真门成备进修差别万行恒无始终一真果德虽未能堪力用如佛是则名为种佛种子在於身田以信为始以定慧力证入之者初发心时十住之首已入佛智慧是则名为生在佛家为佛真子已与佛智同故具足如来诸善根故便即超彼三乘得神通菩萨九地等见一切三乘人天外道智所不及是故应当根堪之士一心奉行。 　　大方广佛新华严经合论卷第七 　　音切 劈 　　(普击切)。 熏 　　(许云切)。 辙 　　(直列切)。 牗 　　(与久切)。 验 　　(鱼欠切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第八 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　世主妙严品第一之一 　　【论】稽首十方清净海法界真报卢遮那六位因果诸菩萨文殊普贤大海众所说法门清净轮果德圆满金刚句我今释此微妙典将欲广利诸众生唯愿众圣垂加护令於法门无挂碍诸有见闻获大利皆同遮那清净海。 　　夫阐教弘经须分四义一长科经意二明经宗趣三明其教体四总陈会数。 　　一长科经意者略作十段长科一明如来始成正觉二明举果劝修三明以果成信四明入真实证五明发行修行六明智悲相入七明蕴修成德八明利生自在九明诸贤寄位十明令凡实证一明始成正觉者即世主妙严品是二举果劝修者即现相品已下至毗卢遮那品总五品经是及世主妙严品举佛所成之果令使人修三明以果成信者即从佛名号品已下至贤首品六品经是亦通取前世主妙严品已来总是便以十个智佛以为自心之果以不动智佛为首明自心智随分别性无所动故四入真实证者从升须弥山顶品已下六品经是以十住为体住佛智慧家生故五发行修行者从夜摩天宫已下四品经是以十行为体行佛行故六明智悲相入者从升兜率天宫品已下三品经是以十回向为体体圆真俗成大悲故七明蕴修成德者从他化自在天中十地一品是蕴修前三法令惯习成就故八利生自在者十定品已下乃至普贤行品等十二品经总是以十地中蕴德成功十一地利生行满方名法行圆满佛於始於终无作体性不移毫念为以法界圆明大智之性为十住见道之初无时念故三世无性故总一时故此非情识所知唯智会故九诸贤寄位者即已上六位诸菩萨并佛出现世间品亦是皆从性海大智境界中方便出现其身寄位成十信十住十行十回向十地及等觉位十一地法门令凡夫信入仿学依迹不迷其事十明令凡实证者以法界性中安立十信等六位进修方便行不离体用不坏方便其智弥高其行弥下逐根行满故名进修随力堪能安立诸位随位知行令不迷因果使学者善明总别依位成功不滞始故不离初故即如下文善财等众优婆塞优婆夷童子童女各列有五百具明十住十行十回向十地十一地五位一位有十通为五百如六千比丘通信亦不退总云六千一万诸龙以明万行如是之众并是凡夫皆信是法界佛果智境门故而登十住十地故名令凡实证已上十段长科经意竟於中广意至文方明如法界一品总通前后四十品经总法界故明三世法总法界故以此法界一品是一切诸佛及以一切众生之果也於此一部之经总有五种因果徧周义一示成正觉因果徧周即世主妙严品通下五品经是二信位及进修因果徧周从佛名号品已下六品经通十住十行十回向十地位中共二十品经是三定体徧周即十定十通十忍等品是四行海徧周即普贤行品离世间品是五法界不思议大圆明智海徧周即法界品是有此五徧周义故以此一部之经有五品之内品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者明此五法是一时一法界一剎那际一体用一切诸佛一共同之法一因果等周圆满无前后义一切诸佛皆如是如是之法不离十定之中剎那际降神入胎示现成佛入涅盘不离一剎那际更无移也以此一部之典五度一个尔时世尊在摩竭提国唯法界品别总明此一部之经大体宗趣一法界大圆明智有此五种徧周之因果从初信心进修诸行始终因果万行圆满毕竟不出十定之体无时之性凡圣总齐本来如是由情妄计时量随生由妄计故生老便有若於根本法界门中起延促见皆是自情妄见非实有故如是迷无性理违本无时智境之法门起逐情随妄见时劫延促者於佛正法之中不成信种当知是人设修行出三界果未有成佛之种故即权教六通菩萨声闻缘觉是也如法华经不退诸菩萨亦复不能知此明出生死之不退未成处生死中不退又亦但得以空观折伏现行烦恼入初地见道位非是已达根本无明得根本智见不退如是三乘见道总是三种意生身菩萨皆非是根本法界大圆明智初发心住中能十方成佛等不退三种意生身者初二三地名三摩跋提乐意生身四五六地名觉法自性意生身七八九十地名种类俱生无行作意生身如是三种意生身菩萨并是法界大圆明智海大宅门外草室权施方便安立令诸子等且免火难如此经下文声闻在会如聋若盲六通菩萨设闻此经不能生信如经具明为从无始际来随计设能於佛法生信但随情生信迷自智境故无自契实智起真信修故若不回心毕竟不成佛故设复教化众生还能成得三乘及人天之种但住一方之净剎无广大法界量等虚空无边智之大见十方尘剎对现色身一切众生随根引接三乘无分但云见三千大千之境如此经有世界海有世界性有世界种皆甚深广大与法界虚空等具如华藏世界品说如三乘中设见如来身三十二相八十种好设复广大云八万四千不见如来十佛剎微尘等身相随好三乘之种但见如来化满三千大千世界等行不见如来化满无尽佛剎微尘等行三乘之种所作一切皆有边量不见法界一一尘中无边量法普贤行法互参不碍也。 　　二明经宗趣者其义有六一明经宗趣二此经何藏所摄三分其序分四定其正宗五明此经付嘱何人六明此经流通所在。 　　一明经宗趣者此经名毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗如法华经云乘此宝乘直至道场又此经云有乐求佛果者说最胜乘上乘无上乘不思议乘等是还令初发心者为志乐广大故还得如是如来大智之果与自智合一无二故此经宗趣甚深难信若有信者胜过承事十佛剎微尘数诸佛尽经於一劫所得功德不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之信此福胜於彼如贤首品下文颂云有以手擎十佛剎尽於一劫空中住彼之所作未为难能信此法为甚难十剎尘数众生所悉施乐具经一劫彼之福德未为胜信此法者为最胜十剎尘数如来所悉皆承事尽一劫若於此品能诵持其福最胜过於彼又前颂云一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚希有趣大乘者犹为易能信此法倍甚难为明此经宗趣甚深难信修空观者息妄修禅垢净情存声闻独觉六通菩萨未回心者无如是分如经下文云设有菩萨经无量百千那由他劫行六波罗蜜得六神通犹名假名菩萨不真菩萨设闻此经不信不入如法华经亦是为回三乘人令归一乘故回彼门外三车权引诸子令归如来大智法界真实门故破彼几案所依法故令得如来无依住智本自在故华严经即是始成正觉时顿为上根者说法华经即是佛出世后四十年中为回三乘者说又佛乘三乘一时总说但随根自应一音法门各有差别总别义生为真体无时无可作前后故如法华经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三但以假名字引导於众生又云唯此一事实余二即非真余二者但以十方诸佛共所乘门为实三乘为余二但权施设未真者是余二故以一实对诸权皆是余二为法华经责声闻缘觉不退菩萨三乘等皆未能信一乘法故为权教菩萨虽有一分求菩提之心犹有怖生死故得离染不退未得称真染净平等不退如修空观菩萨乐空增胜及假真如观一向离缠皆有忻厌及乐生净土等诸菩萨众皆能离生死出缠不退不入法界性海一真无忻厌门故望此佛乘乐生死者及厌生死者二俱是退设观空增胜修假真如门行六波罗蜜得六神通是离生死不退非是生死涅盘一性中不退故以是义故华严及法华经说得六神通菩萨不闻不信此经典故如法华经云设有菩萨读诵八万四千法藏为人解说得六神通亦未为难暂读此经是则为难唯此智境界违情所解故甚难信也三乘信解顺情所忻何以故说佛果即在三僧祇之后说佛净土在於他方此娑婆是秽土修菩提者厌垢忻真乐生净国设有住世菩萨所言留惑润生为济众生故非由法尔根本智自在力合如斯故如是菩萨皆是顺情之法法易信故非如此经说入佛果不逾剎那但隔迷悟说无量劫总不移一时故说从凡夫地创见道时因果一时无前后际不见未成佛时不见成正觉时不见烦恼断不见菩提证毕竟不移毫念修习五十位满一切种智悉皆成就总别同异成坏一时自在皆非世情所见故是故难信也其所信者如经下文十信之位金色世界不动智佛上首菩萨名文殊师利此云妙德云金色者明白净无垢即法身之理不动智佛者即理中智也一切凡圣身等共有之故云一切处文殊师利一切处金色世界一切处不动智佛今之信者当信自心无依住性妙慧解脱是自文殊於心无依住中无性妙理有自在分别无性可动名不动智佛理智无二妙用自在是故号曰妙德菩萨是故一切诸佛从此信生故号文殊为十方诸佛之母亦号文殊为童子菩萨为皆以信为初生故信心成就即以定慧观智力印之相契一念相应名十住初心便成正觉取能行行处号曰普贤取妙慧无依处号曰妙德取善能分别知根之智号之为不动智佛自契相应名为正觉且能信处号曰信心自契相应名为住心为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故若心外有佛不名信心名为邪见人也一切诸佛皆同自心一切众生皆同自性性无依故体无差别智慧一性应如是知以此同体妙慧如诸佛心及众生心应如是信解不自欺诳是故此经宗趣为大心众生设如斯法诸佛自所乘门一乘妙典法界道理令大心众生入佛根本大智佛果故一念契真理智同现即便佛故为法界道理见则无初中后故异彼三乘劣解者宜闻三无数劫登佛果故宜说释迦净土在於他方此娑婆是秽土故是故法华经内为回三乘劣解者令龙女非器剎那成佛明信心广大非权施设现实教故所修实教不迂滞故言龙女始年八岁表今生始学非旧学故畜生女者明非过去积修此明此生所信法门理直无滞故法界体性非三世收一念应真三世情尽智无出没即佛果故是故经云为劣解众生兴度八相等事娑婆世界举众遥见龙女即往南方无垢世界成佛者解云南方者为明为正以主离故离为明为日为虚无即无垢也举众遥见者明三乘权学信而未自证故故言遥见夫法界一真自他相彻若当自得焉得称遥见此经即令善财一生得佛解云一生者从凡夫地起信之后十住初心契无生也即任法界智生非业生也至文广释今且略明此经宗之所趣佛果法门竟博达君子孰可思焉。 　　二明此经何藏所摄者此经名毗卢遮那法界藏所摄以徧照法界海一切诸法门尽含藏故又此经不许三乘化佛权教所收众生所知解故化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界报佛法门唯知三乘自分法故设是菩萨但知三千大千世界为一报佛境界故千百亿释迦是化身故不解此一乘实报法界报佛所说法门故是故此经还名毗卢遮那法界佛果智海所收非同三乘菩萨化佛教中权施菩萨藏所摄是故下文法界品中慈氏所居楼阁名毗卢遮那庄严藏善财入已唯见无量诸佛法藏行门报相庄严无尽福相皆阿僧祇一一具如经说此即依毗卢遮那佛所教法法行行之因所报得所居宫殿楼阁一依法界藏行行所成因果故乃至诸佛报得庄严因果亦如之故藏者含容义含容法界一切法门因果法皆无尽故三乘经多以恒河沙为法门数之比量成广大义此一乘经多以一佛剎尘及十佛剎尘乃至无量佛剎微尘为法数之比量又三乘法相或一或二三等七八九十为数此经法门一一具十为数以明佛果法门圆满故名诠既是广狭不同法藏必当差别是故此经是毗卢遮那藏所收非三乘菩萨藏所摄故此经常以佛果为进修道迹是佛根本大智古迹修差别智故若异佛古迹而有进修无成佛义如三乘且免一分粗生死苦非是依佛智体古迹契修佛乘也是故此经是毗卢遮那藏所收非三乘菩萨藏所摄。 　　三明分经序分者分为二门一都该一部二当品自有序分一都该一部者即世主妙严品是二当品自有序分如经品品之中会会之内皆有尔时如是如是序其品内之意又此一部经上下五度序其世尊所居菩提场之处所问何以如是答曰从初第一卷如是我闻一时佛在摩竭提国明初成佛处在兰若之中次第二会中又尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉明不移本处而至报宅中居为普光明殿明理智之行报得之宅寄同世间兰若契证方诣宅居自此已去上升天宫皆云不离本处而身徧坐一切道场或云而升如是天上升天明列位进修不移本处者明法界道理以法性妙理无往来内外故大智体自徧周故次四十卷初十定品又云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿入剎那际三昧明以法界法身为定体无三世性故从兜率天下降神及入涅盘四十九年住世转一切法轮总不出剎那际以此三昧圆通始终非三世古今故如是叙致以总言之一切过现未来诸佛皆尽一时成佛并众生生死亦不移剎那但众生妄计有年岁长短如佛所说即生即死皆不移时是故经云一念普观无量劫无去无来亦无住如是徧知三世事超诸方便成十力如此一品经总括前后始终之际无去来今古性尽明从凡夫地一念发心忽然见道进修十住十行十回向十地十一地五位等法成佛转法轮入涅盘总不移剎那为以法界门为开示悟入故明实教一乘法界之门法如是故以三昧名目明之此品都举此一乘根本法界寂用之门始终一际无本末时分故以为成佛之头次离世间品亦然叙致始成正觉乃至普光明殿者为普贤菩萨入佛华三昧佛华者是所修佛行故三昧者明寂用无碍也还同前叙致所在者明修佛行体用无始终常圆满无三世也此品明修以普贤行还以法界体大智常随众行圆该三世还不移剎那际等故明其众行即法界体用也故如是叙致皆明时不移亦不移处以菩提场无中边故所修众行常等如剎那三世无增减故无去来故次入法界品云尔时世尊在室罗筏国誓多林给孤独园者此举正宗如来所乘通前彻后天上人间十方世界总以法界为体非虚妄体故为众生随迷不达故此品之内都举天上人间十方世界总不思议法界体寂用自在故故令众生悟入是故此之一品如来但以不思议神力说不藉口言明世间总真总神无出没故以明法界普该前后本一际故不须同叙菩提场以菩提即法界故前会总在法界会中故故如是叙致也十会之体用总以此品通括一体一性一时一智之本母故此五度叙其初成正觉者总明此法界一时无前后说如此一部经内世主妙严品佛名号品十定品离世间品四度皆重叙致始成正觉普光明殿入法界品但言给孤园此五品经大意有五种佛果徧周总该余品此五品经意是故重叙但为此五种徧周法界因果一剎那际五事顿彰该收诸位总在其内成法界大智果故以此有五个经头题目相似唯入法界品独言给孤园云何为五种徧周因果者一世主妙严品明始成佛果徧周经云不移本处而身徧坐一切道场二佛名号品在普光明殿中说明报身及国土名号法门设化利物总徧周此会说六品经成就信位佛果此明信心徧周三十定品如来入剎那际三昧以此三昧普该此经及无尽三世劫总是一时本来如是为佛道合然相应现其本法成佛说法及灭度时分无有迁移此明佛大智本性自体寂用定体徧周乃至入涅盘四十九年住世说法处母胎犹未出在兜率天犹未下生以实法际体然无往来今古性故四离世间品明以法界自体本寂定大智为普贤行体即明觉行徧周佛华者觉行也三昧者本觉体也五入法界品明根本法界本体大智佛果徧周此五种徧周总以法界为体总是一徧周法门此五徧周该收诸位诸差别故恐人不解失其意趣故一部经内五处叙致题目钩连前后相摄为明此经以法界体本无次第本末两头中间时分长短故如王宝印一时普印无前后成文也以法界宝印普印诸位但明五位十住十行等进修习气不同故性无差别以总别同异成坏十玄六相义融通道理自明此六字义为缘起三对六字都该万法一总别一对二同异一对三成坏一对总不相离不可废一留一亦不可双立亦不可双舍总是断常生灭中边等见皆是情量不了任法自性缘生此乃以无思正慧力方解以思而知之者且信心也此是初地菩萨观察世间一切缘起法虽总同时不计俱有虽总具别皆无自性不可计法俱无余两对亦然皆是有无非有无俱不俱常无常情所计故如一切缘生法如空中响本自无为应物成音如善筮蓍龟者无思无为不鬼不神而应缘能知万有而告人古今吉凶如指掌者也应如是知任法缘起非如情也一多总别诸同异门一切成坏皆非前后同时等计法界法门道理亦复如是皆非前后有无同时俱不俱或灭或留情所计故皆是性起大悲无作大愿任法缘起称无作智非故非新施设转正法轮出生灭没皆不可作故新去来之解皆是如来无生灭智自在力故虽异二乘自寂取证灭情亡智即以起大愿等利诸众生而无愿想虽以大慈大悲饶益众生而无爱想虽入生死不没淤泥虽在涅盘十方世界利入不息皆是如来无性无依无作智力皆不可作去来现在古今之解。 　　四定其正宗者有三种正宗一随位正宗二随品正宗三大体正宗一若以随位正宗十信十住十行十回向十地十一地各有正宗十信以佛根本不动智以为正宗十住即以证入法界智如来果德理体妙慧以为正宗十行以佛根本智起普贤行进修以为正宗十回向以理智圆融真俗起兴大愿以成悲智使令理智大悲均平不偏静乱以为正宗十地蕴修悲智使令惯习功济以为正宗十一地普贤行等众生情流充满法界海任用利生以为正宗此为随位正宗二若以一部教门四十品之内当品自有正宗随品名目总是可知三以一部教大体正宗以如来大智法界性绝古今体用圆满一乘佛果以为正宗常以此佛果正宗以为开示悟入进修使令惯习成就又此经四十品中以法界品为正宗余品为伴为十方诸佛以自心分别烦恼成一切智一切种智法界体用以为所乘成正觉故此根本烦恼非三乘所知故二乘且伏而不起菩萨以空观折伏无现行故广如胜鬘经说一切众生以法界门以为开示悟入明如来根本智是众生分别心契同无二故则法界自在故以是义故十住初心便成正觉以将十行十回向十地十一地法门治令惯习智悲成就更亦不离初心法界智体用故但以此法界智体用无依住门治诸习惑惑薄智明分分殊胜但须定慧照用身心诸法内外无依无根无本诸贪恚痴渐渐微薄诸佛智慧渐渐增明法乐自娱非贪世乐此是法界中渐渐非始末也。 　　五此经法门付嘱何人者此经法付嘱大心凡夫经云此经法不入余众生手解云余众生者三乘及外道乐着人天及求出世乐者何以故此经不许三乘菩萨具六神通尚自未能闻经生信何况二乘人天外道经云唯除生如来家法王真子即大心凡夫能生信证入故生於佛家不言已生佛家诸大菩萨诸大菩萨常为众生说法无大心凡夫信证不名付嘱不名流通为无人信无人悟入故经云若无此子此经当灭者解云若无凡夫信证者此经当灭若不如是者诸大菩萨已生佛家者已有如是无量佛世界海微尘数故如来何须念此经当灭既不念已生佛家大菩萨众明知当念大心凡夫非为已入圣者当知此经付嘱大心凡夫故如出现品说。 　　六明此经流通所在者此经流通分每在品末有动地雨华菩萨供养处总是大都付嘱流通分在如来出现品不在经末者为此品是经之末为此品是三十七品是五位菩萨结会五位因果行门之终以是义故是经之末又如来从前第六卷初第二现相品内齿间放光令普贤菩萨说众生因果如来因果如来因果者世界报得国土庄严眉间放光令文殊师利觉首贤首等说十信之门次后说十住十行十回向十地十一地十定十通等法从现相品至如来出现品有三十六品经等觉位中一会在第三禅说有一品经来文未足通取其数有三十七品前后总有四十品经至其如来出现品是五位因果始终之末故如来出现品中示现法则表其始终五位因果满故即以眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人体用因果互相问答以文殊为法界体普贤为法界用二人互为体用或文殊为因普贤为果或二人互为因果此一部经常以此二人表体用因果今古诸佛同然皆依此迹以明因果进修之益故如来放果光明及口中教光加此二大士即明五位教门始终之毕口光是付嘱义流通义令教行流通故眉间毫光是果义以放果光付嘱文殊令文殊发问果法普贤说佛出现即是流通此品之内具说付嘱流通亦作轮王太子福具王相明能治王位等喻释文至品方明为如来出现品后离世间品即是佛自成果后行普贤利他之行训俗之门十一地果前行普贤行有自利利他十一地果后行普贤行纯是利他如前七卷会释中略已释讫如法界一品总该一部教总是法界门在祇园者明众生世间即法界故众生性即不思议故众生分别即如来智故即明就众生世间说是法界不思议故。 　　大方广佛新华严经合论卷第八 　　音切 惯 　　(古患切)。 筏 　　(无达切)。 筮 　　(时制切)。 蓍 　　(式之切)。 淤 　　(依倨切)。 鬘 　　(麦班切)。 娱 　　(愚俱切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第九 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　世主妙严品第一之二 　　【论】三明教体者依涉法师释出经教体云一切圣教四法为体名句文身语为性故以先惯习相领解故此为四闻特流布令法久住故然此法依六处转一者依法谓十二分教故二者依义随位相故三者依彼时说去来今自他事故四者依处要在世界国城故五者依数一十百千至微尘故六者依彼补特伽罗必有说佛时故由斯六处得有正法久住补特伽罗者此云数取趣也上依涉法师立教体竟今通玄以自管窥依此大方广佛华严经立其教体约立十法以为教体广乃无尽一一切众生根器佛一圆音一念三世无始无终常转法轮以为教体二一切圣凡境界庄严果报以为教体此乃见境发心不待说故见恶厌之见善乐之总能起善故又一切法无非佛事故三一切法自性清净以为教体以观察力心契自相应故不待说故四以行住坐卧四威仪以为教体见敬发心不待语故五以佛菩萨出现涅盘以为教体以此法事令诸众生见敬及念恋发心故六以佛菩萨神通道力以为教体现诸自在见者发心不待文句故七以无常苦空为教体观者发心不待语故八以无言寂然为教体即净名居士默答不待名句文及以语故九以名句文身语及众生根为教体藉言方现故十以法界一切法本真为教体众生法之能净垢故大要言之一切众生诸烦恼海一切众生随分善根人天乐果声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅盘名句文身语业等及一切善恶果报虚空法界言与无言一切法无非教体以自观智或以闻法或自思惟内熏智现能离诸恶及得涅盘说与不说皆是教体若无烦恼即无教体四总陈众会者於中大意其义有三一总举会数二陈其会意三说佛出世所由。 　　一总举会数者其会有十。 　　二陈其会意者一初会在菩提场中明示现初成正觉为化众生故第二会在普光明殿明法报及行所行报得依正二报所居之宅是故於此品初重言如是我闻显起初会为初兰若菩提场体不离此体得道此处报宅所居故犹如世人於静处得道方始归来示现此法本无来去迁其时分第三升须弥山顶帝释宫是第三会明从普光明殿中说十信之位於其地上创起信心今於帝释天宫表其进修之位法行增胜故於此天说十住之门明十住之位创始应真心与空合一分自得慧用自在如天故如上高山身与空合以处表法位胜不即要在生天明无相慧用如天自在故又明山体於世间中出高过俗也表於十住初心禅定如山不动无相妙慧出俗现前能破障故第四会在夜摩天宫者明夜摩天居在空际不与地连明其十行依空行行不与贪欲痴爱系着诸有之连故於此处说十行位表法如是不要身生彼天明在行洹空无所依故第五会在兜率天宫者明此天处是乐知足故说十回向为表回向之位均融理事大愿大悲大智使不偏僻不贪世乐不贪涅盘不着大悲不着大愿不离其中使令处世如莲华同尘而不污又表此天於欲界处中下有忉利夜摩上有化乐他化以明上下此天处欲界之中还说十回向门表令法身大智万行大愿大悲均调处中不令同世慈悲有爱不令如三乘乐修出世心增二乘趣寂菩萨留生及舍净土等过皆非称其法尔故表法如是不即要生彼天明回真入俗使悲智均平第六会在他化自在天为於此天说其十地为此天以他变化用成己乐以明十地大悲大智皆悉成满但化众生以为自己涅盘之乐无自乐故问何故超化乐而於他化说十地之行答曰为明从十回向均融理智大悲大愿成满增胜不依次第而超化乐不同下位次第而修如世兴易初以十钱得利一倍后以二十便成四十即便超初及第二利故又明十地果终居欲界之际而得自在同而不染出而不离又明十地菩萨功超欲缚故此天同其魔梵教化波旬故同魔王位摄魔眷属教化自在故居此天又明菩萨进修行相十地之位道力功行阶降合然以无明住地未纯熟故未明净故其无明住地果极方终设至十一地二愚犹在是故此经阿僧祇品如来随好功德品此二品之法佛果已前十一地普贤行满未能达尽以是义故如来自说明果终始知算数之极如来随好功德佛果方终已前诸位法门当位菩萨自说最下入法界一品如来神力说表法界中明一切法总神总真总不思议明法界体凡圣一性故於人中说至文方明以此二愚佛果方息是故十地之位随力所堪堪至此天故虽进修阶降位位差殊然法界体一时一念一得一切得为明法界无始终法故不可即作始终长短存情思想违理之见故以定慧照之可见第七会在第三禅说此一会说百万亿偈此会来文未足如缨络本业经具云彼经是化三乘人已后如来领至菩提树下却说初成佛时说华严经会次第彼经具言计此一会通为十处十会四十品经为此经十十成法皆圆满故明三禅之中初禅除忧二禅灭苦忧苦既无三禅唯是法悦乐故由法乐故喜动还存以喜动故色心还在此色心是乐禅悦乐无思之色非如欲界之色故心有无思乐禅之色出入之息犹存报得净身身如皓雪衣如金色过身一倍行即游空足不履践初禅身长二里半二禅身五里三禅身十里衣与身倍至文广明明於此天说十一地法门表等觉位中顺其法身行其万行教化众生徧周法界常法乐故至第四禅寄同是佛位故称真法性无出入息随理普周任众生见习气迷法之愚一时总尽世及出世法无事不穷号之为种种光明徧照义也以智满故表法如是不即如是上下往来但以法身大智虚空一切智日对现色身於法界中随其器水普现众像此之一会超前十地过初禅二禅二天明此十一地智倍倍增故已上升天寄处表法升进渐渐自在非是法属彼天皆徧一切处故第八会在普光明殿说十定法门其定名入剎那际如三乘说八十生灭为一剎那八十剎那名为一念此明三乘说如此一乘中但以剎那是极短促思虑不及之故终不论别有生灭明如来出世始终不离剎那际如离世间品说如来正处胎时住兜率天并初生出家学道成菩提转法轮入涅盘总一时身犹处胎未出为此定体称法界本性以为定体更无长短始终三世总为一际更不许如世妄情想佛出兴作长短计违真理故即明时之极也更不论剎那外别有生灭此是当部经之意趣不同古人释此会为重会普光法堂者意不如是不以见名言教中两度三度重叙普光明殿即云重会乃至三会等故失其真意岂可令他作去来之见如经意者但以佛自体无作大悲为母以一切种智为佛以法无性无所依为时日岁月以一切众生根器为明镜佛於一切众生心海任物自见各得自法皆令向善及得菩提非是如来有重来重去相故但明此普光明殿是如来自性一切智种智之都体也为依报所居此剎那际定是佛一切智种智之法性故意在总括一切法界众海会等总体不令学者有往来自他故今者却作往来重会之见此将不可也总明如王宝印一时顿印不可作重会去来之见经无此意第九会在普光明殿者明从此处而起信心发行修十住十行十回向十地十定十通十忍乃至如来出现品佛果位终皆悉不离普贤旧行是故佛果向前十住已上自乘普贤行满即如来出现品前三十六品经至普贤行品是佛果位后自行已满纯是利他普贤行故出现品后离世间品是为从第二会普光明殿中起信心已经过五位始终因果不离本迹诸佛果满旧普贤门於十定品中亦其此处明以法身定体圆通终始一际一处三法同一不移普光明殿报居之宅齐头普印无有重会三会去已还来古人释此会为重会三会普光明殿以法界门不可作世情思想解故如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心经过五十个位门至德生童子有德童女为未是佛果已前自利利他普贤行终故十二位中妙觉之位见慈氏如来是佛果终位却令其善财却见文殊明今至果不离旧所初信之门菩提理智便闻普贤名便见其身等普贤身者彼明果后普贤之行经云更入无量三昧者为明证过佛果位内二种愚故二愚者一迷阿僧祇广大数愚二佛位之内随好功德广大愚此之二法唯佛究竟自利进修五位菩萨未过故以是义故此两品经如来自说及法界品如来不思议神力说为明法界是一切诸佛共所究竟果故以将此品示悟众生余三十七品是当位菩萨说胜鬘经云无明住地佛地方除三乘三祇之果及净秽别报菩萨还归本土二见顺情多不相似如法界因果当念不迁不亏阶级总别一多通融方便全殊此普光明殿说离世间品明信心及究竟佛果普贤行总不离旧迹亦如慈氏楼阁内普现三世一念普观三世诸佛及以菩萨一切众生视如即夕无有古今即其义也第十会在法界品明此一会普含诸会及十方剎海法界虚空界总之一会重重无尽无尽重重一切诸佛海会及一切众生之海总以此法界一品总为一体一切境界随众生心以此为别以六相十玄该之以无思之心照之观之可见或以世主妙严品为一会此普光明殿三会为一会通前世主妙严品为二会上升须弥夜摩兜率他化第三禅等天为五会通前两会为七会法界品祇园人间为第八会善财大塔庙处为第九会以虚空法界一切处会为十会即该收前后十方总尽亦是一家所释亦不违道理古人云九会者为未知有十一地在第三禅说此经总十法为准不可说九也如善财觉城东会明前诸会但且寄成五位之法未寄显能修行之人如觉城一会即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。 　　第三说佛出世所由者如来出世寄位示真若见如来始成正觉及正像末三时教者非正觉见非见佛出兴此乃劣解众生且如是见求正觉者不应如是问曰云何见佛出兴答曰当见自身无身无心无出无没无内无外不动不寂无思无求世及出世都无住处无心所法无法法心心法无依性无始末以无依住智说如斯法教化众生皆令悟入是名见佛出兴如光明觉品文殊师利颂曰世及出世见一切皆超越而能善知法当成大光耀若於一切智发生回向心见心无所生当获大名称众生无所生亦复无有坏若得如是智当成无上道一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏前两行颂明佛出兴后两行颂明正觉中智佛出兴世当知如是不令众生取佛出兴灭没之相见初见末但见自身众生身心无生灭体是出世间。 　　夫说一部之经始终徒众形相总有二百二十八众形类部从庄严道场形类各异当会事意皆有所表至位方明不可悬摸且初一品有四十五众表意如下至文方释教文广博预陈难解对事方指目击道存如前长科经意十段门中第一会中始成正觉总有六品经经有十一卷其中品名者一世主妙严品二如来现相品三普贤三昧品四世界成就品五华藏世界品六毗卢遮那品此六品经於初会中有六种意此初会中从如是我闻已下有序分正说分流通分自余会皆然此初会中从如是我闻六字义至始成正觉是序分其地坚固金刚所成已下是正说分至动地雨华是流通分从正说分中说如来成佛因果菩萨神天五十众表佛自行利生之众令诸来菩萨见如来因果及示现得道入法入即同佛所知见法与后学者以为样式从其凡夫入法即同佛知见故初发心时便成正觉从此义生已后诸会皆悉自有序分至文方明大都付嘱流通分从如是我闻至如来出现品是前已叙竟如轮王太子喻是一初世主妙严品明佛初成正觉诸世间主来集庆佛成道又自求所益又所表如来自行五位法门二如来现相品明佛初成正觉口光告众毫光示法三普贤三昧品明佛令普贤长子入如来藏身三昧审谛观法从三昧起说佛果报众生业力成就世界依正二报国土庄严四便说世界成就品明由众生业力起五明华藏世界海佛自智果报得庄严六毗卢遮那品即明引古证今令众信顺法不虚来古今相照令信不疑今此初会六品经皆有意趣就六品之中还依会释分为二门一从世主妙严一品经明佛始成正觉略示依正二报之所庄严二如来现相品已下五品经明示果劝修於此二门且於初门世主妙严一品义分十门第一明毗卢遮那始成正觉依正二报之所庄严第二明十普贤众常随佛众第三明诸神八部诸天来集第四明结众已来第五明十大天王以自得益法门叹佛十地行果第六明日月天子八部王等以自得法门叹佛十回向行果第七明十众诸神王主稼神为首各以自所得法门叹佛十行之果第八明海月光大明菩萨等十大菩萨通九众诸神以自得法门叹佛十住行果第九明座出自众明佛自行普贤行叹佛自行普贤行果第十明华藏世界动地兴供明佛出兴大众欢喜福威感应已上初会十门中菩萨神天总得如来五位法门但化令入位者皆得一分应真理智总得称之为神能主导众生非鬼神之神已入如来智法力自在故十地如天亦明自在至文方明。 　　今释初会中世主妙严一品如前十段科文中第一段明佛始成正觉於此一段复分为二一释经题目二随文释义。 　　一释经题目者何故名为大方广佛华严经世主妙严品第一解云大者无方义方者法则义广者理智徧周义佛者智体无依住义智自在义华者徧法界无尽行义以行能开敷自他果故华是感果义开敷义严是庄饰义明初发心住位以十信中有作行华开敷十住位中妙理智慧果故复生无作十种行华常以法行互严用净自利利他之道故行为严饰义世主妙严者以此初品有诸神天八部之众皆为世间主各将十佛世界微尘数随身部从或但云无量来严道场此为依众成名也故云世主妙严又佛及菩萨皆为世间主故以能主导众生总为世间主亦此初品总标一部一部都举总有二百二十八众形状不同各各部类或言一佛世界微尘或十佛剎微尘或言无量以严海会故言世主妙严或以佛福报境界妙严依正亦得称为世主妙严为如来亦为世间主主导众生故此为依主得名品者均别义明五位及信心同异差降意类别叙进修生熟各有条贯次第分明令后学者自识本行进修不惑故为品类均别义也第一者非是次第前后之第一为法界门中无前头在后之次第皆是一时无二念同时显着诸品之第一一多缘起同时之第一是名同时具足相应门一多相容不同门以十玄门及六相义通融品名亦如是可知不可如情所计故名第一。 　　第二随文释义者从如是我闻至如是无量功德已来於中有七十一行经长科为四分。 　　【经】如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。 　　【论】第一从初如是我闻已下至始成正觉於中有八句经(二十四言)总明断疑成信分前之六字明结集闻经之主后之五句叙致如来得道之处义分为三一定传教人二定说经时分三释经文义。 　　一定传教人者如三乘中大智度论第二卷所释如来临入涅盘时告阿难十二部经汝当流通复告优波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼常守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫若减一劫会亦当灭语已双林北首而卧入般涅盘阿难亲属爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿难汝是守护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海诸有为法并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝法汝今愁闷失所受事世尊今日虽在明朝即无汝当问佛未来要事卢豆教问要事有四一问如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当置何言二问如来在世诸比丘等以佛为师如来灭后以何为师三问佛在世诸比丘依佛而住如来灭后依谁而住四问如来在世恶性车匿佛自治之佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊世尊答云经首当置如是我闻一时等六字为句二云比丘皆以波罗提木叉为师三云诸比丘皆以四念处住四云恶性比丘以梵檀治之此云默摈若心耎伏为说迦旃延经此云离有无破我慢心又如五卷大悲经中阿难请佛云何结集法眼佛告阿难我灭度后大德比立应如是问世尊何处说大阿陀那等经汝应如是答如是我闻一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法乃至娑罗双树间说如是等二十余处所说之经佛自重教阿难结集如是是故此六字句义佛教立故断后闻经者疑知非是他余人说故亦非阿难自说故依涅盘安立如经初准科文从如是我闻至始成正觉有八句依五卷经说令断众疑一者从如是是一句我闻是二句一时是三句佛在是四句摩竭提国阿兰若法菩提场中此之三句义唯是一但陈一处三法是一并始成正觉为六句是故如是我闻一时佛在菩提场始成正觉总为六句今言如是者如即如佛所言是者是佛所说简非异说两名相顺契信不殊明真是佛说非阿难自说亦非魔梵所说又我闻一句是阿难从佛所闻非转转传闻故亦非是非人所制故又非如外道经书青鸟衔来石崖崩得是断疑成信分如真谛三藏云依微细律阿难当升法座结集法藏之时其身如佛具足相好众见此瑞遂生三疑一疑佛大师从涅盘起更为众生说法二疑他方佛来三疑阿难转身成佛今为除此三疑故安立六字是阿难自称如是之法我从佛闻知非是佛重起所说法亦非他方佛来又非阿难自身成佛但以法力故令我似佛是故下高座已复本形以此义故以此六字用断众疑问如阿难既是如三乘中说是佛得道夜生年二十方为佛弟子其二十年已后经是亲闻已前传闻故转法轮经云阿难结集时自说偈佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛游波罗奈国为五比丘众转四谛法轮故知已前非亲闻故答萨婆多论云阿难为佛作侍者时请愿言愿佛二十年中所说之经尽为我说勿与我故衣及残食将知此也是亲闻又如涅盘经云阿难多闻士若在若不在自然当解了常与无常义又阿难得觉意三昧佛所说经远近常闻此已上阿难传法并是三乘经中所说如此大方广佛华严经传法阿难非如上说夫天中之天十方调御化仪主伴岂是小缘自非器类齐肩示阴阳而影响三世穷劫一念而知无尽古今常如即夕今以三乘情见延促始终者未可详其传教之主今此华严经明传教主伴者皆是神洞玄源道齐智海如文殊普贤互为师范之者所为也岂论生时年岁作前后之见如是佛出兴世转法轮时如来以性海大智之印印众生情欲为文字於一音中无前后际一时普印随乐不同各随自心所乐之法皆得闻之设阿难示行传教之主伴者是普贤行海随器高低出没任流依根现迹皆不得以三乘定例同己凡夫识达圣诠简权从实如上所说并是圣贤密潜同事是应三乘权化未为了教如阿阇世王忏悔经有三种阿难一阿难陀此云庆喜持声闻法藏於上二乘随力随分二阿难陀跋陀罗此云庆喜贤持中乘法藏於上大乘随力随分於下小乘容与兼持三名阿难陀婆伽罗此云庆喜海持菩萨大乘法藏於下小乘容兴兼持此者亦是三乘中传教阿难未为实教如是华严经传教阿难者正是阿难升高座时身同诸佛一时顿演四乘等教随根总结集即阿难与佛体同不殊此释亦不违道理又如涅盘经云阿难所未闻经弘广菩萨当为流通若望此经非三乘所知即此弘广菩萨传教非谬今此称如是我闻者弘广菩萨也又大智度论云是文殊师利称如是我闻以彼论中云文殊师利佛涅盘后四百年中时文殊师利犹在世间故又如智度论云文殊师利与阿难在余清净处结集摩诃衍藏如上所释总是圣者随方便言若以大体论之总是如来文殊师利普贤菩萨随事之行故设言三身阿难亦复如之总是佛自普贤行中随根方便随器高低故已上定传教人竟。 　　二定说经时分者略立十种说教前后不同一如力士经说佛初成道一七日思惟已即於鹿园说法二如大品经说佛初成道鹿苑转四谛法轮无量众生发声闻心乃至独觉心大菩提等心不言时日三如法华经说三七日诣鹿园说法四如四分律及萨婆多论六七日方说法五如兴起行经及出曜经七七日方说法六如五分律八七日方说法七如大智度论五十日方说法八如十二游经说一年不说法九如今唐朝藏法师决定将如来成道定二七日说华严经已上见佛说法前后不同皆是随自见佛说法前后不同非是依本法界成实之说十今通玄依此华严法界门定说法时分还依本教定其时分总不如上如来依真出世利物还令至真若也各自随逐自情永劫迷轮苦趣乖真逐妄佛意不然经自有文何须违教逐权背实障业何休如十定品说如来於剎那际出现於世入涅盘总无时也言剎那际者犹是寄言尔以无时即一切时出现一切时说法一切时涅盘为寂用无碍故随众生心现故又如法华经吾从成佛已来经无量阿僧祇劫以无时可量故言无量此为佛说法时也以此为定不逐世情远思为无量之想也以无时是佛说法时也以本教说本时本时者法界无时也如十定品以剎那际出现住世入涅盘者意言时无可移如剎那际总明法界无可迁移时也今定说经时分只是三世古今情尽以为本说法时也不可依前权教逐情引接之说。 　　三随文释义者从初六字八句断疑成信分中依大智度论云如者顺也又是者印也即印顺信受故言如是如是总举一部文义即指己所闻之法故故云如是又依长耳三藏约三宝释一约佛谓如佛所说是我所闻是佛所说又依藏法师释约法云谓如我所闻是佛所说又如称理教是我所闻又今通玄约法释云如者诸法如故即是佛故言如是以法界大智之真我闻佛说法界大智之真经故言如是我闻即明师弟体一此约华严法界门释为明初发心因果理智不异佛故又一切法如也以法体如所说法者及法亦如以法界智是所闻之智智亦如故故言如是心境不二方闻佛所说经若心境有差不可闻佛所说亦复不能信顺领受故我闻者是法界智之真我还见法界智之真佛还闻法界智之真经总法界智之真人互为主伴还化法界之真众生悟入法界智之真性故故言如是我闻夫佛日出兴化群生之轨范所有结集传经之主伴自非气类齐光道相知而利物以弘广菩萨文殊师利如来自行普贤等传持圣教是实也非实是三乘种智等人能传教乎设是阿难亦是同流皆以常乐我净大智慧之真我闻如来大智所说之真经非假我故皆如佛知见故言如是我闻不同涅盘具四缘和合之所闻故云何四缘一耳根不坏二声在可闻三中间无障碍四有欲欲闻如是之闻是凡夫闻故又凡夫及三乘有十种缘方得闻一本识为依二耳识种子为因三末那为染污依四意识相依五自类耳识为无间依六耳根不坏为境根七作意欲闻八境界为所缘缘九中间无障碍十境近在可闻如是之闻是凡夫及三乘有限量闻不同此教菩萨以徧法界大智慧为闻更无能所以一圆明智境一念普闻三世劫无量等诸声皆不如上说凡夫及三乘计无量劫者是法界闻中一念一时闻以智无里外一时闻故一时者依梁论一时有三义一平等时无沈浮颠倒故二和合时谓今闻能闻正闻故三转法轮时即正说正受时如依诸古人说正说法华经时非是说余经时正说金刚般若经时非是说余经时名为一时取正是说当部经时名为一时今此说大方广佛华严经时即不尔即是以法界体寄言一剎那际出世及涅盘以一言音一时徧周十方国土转法轮时名为一时非如上说一时之义佛者觉也觉有二义一始觉二本觉此佛者觉无始终三世障尽名之为佛不如权教有出世涅盘有始终故又佛者大智度论中有四义一名有德谓婆伽名德婆名有故二名巧分别婆伽名分别婆名巧故三名有名声婆伽名名声婆名有故四名能破淫怒痴婆伽名破婆名淫怒痴故又佛地论说有六义颂云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是六种义差别是故总号婆伽婆在者在何处所在有二义一指事二举法指事者在摩竭提国且指其国二举法者在何处在法界即事即法界无二故为法界无中边大小彼此故又摩竭提者此云不害国摩者云无竭提云害总云无害国又云摩者不也竭提者至也言其此国将谋兵勇邻国敌不能侵至又摩者徧也竭提云聪慧此国为多有聪慧人徧其国内故又云摩者大也竭提者体也谓五印土中此国最大统摄诸国故云大体也又此国王不行刑戮其有罪者送置寒林中为明佛大悲以处表德故阿兰若法此云寂静处寂静有二义一事二理一事者在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中去人间五里一牛吼地得阿耨多罗三藐三菩提此处有一万道场神常在其处一切诸佛示成正觉总在其中表如来万行圆满中道无偏故此处是阎浮提之中心故二理者即一切法自体静故即动而常静故菩提道场者有二义故一事二理一事者如前尼连河边二理者徧法界也法界无边道场亦无边於一切剎皆示成佛故如世间场简秽故法场治惑故示现成佛治众生惑故此场依主释为佛在其中现成道故依主得名为觉场也始成正觉者古今情尽名之为始心无所依名之为正理智相应名之为觉得如是法名之为成又自觉觉他名之为觉已上释八句中断疑成信分竟。 　　大方广佛新华严经合论卷第九 　　音切