华严经合论 - 第 12 页/共 107 页

(北末切)。 斥 　　(尺音)。 悞 　　(五故切)。 储 　　(直鱼切)。 憍 　　(举乔切)。 稽 　　(古奚切)。 策 　　(楚革切)。 蠲 　　(古玄切)。 择 　　(池格切)。 骏 　　(子峻切)。 庠 　　(似羊切)。 萌 　　(莫耕切)。 恬 　　(徒廉切)。 焰 　　(以赡切)。 薝 　　(瞻音)。 卜 　　(蒲北切)。 辐 　　(方六切)。 创 　　(初亮切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第五 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　【论】十方佛所以同名为慧此十住法证圣位法流已入法界大海同佛入圣位智慧故是以佛与法慧菩萨名同为表法同故又明十住法门因果齐故佛位果德菩萨为因因与果体不异是故同名说此十住法时升须弥山顶上有六品经共成十住法门之行相一升须弥山品二偈赞品三十住品四梵行品五初发心功德品六明法品但依此六品经中解行法门修学悟入必能成就十住法门住佛种性生如来家为佛真子不同权教初地菩萨始生佛家或说三贤菩萨以誓愿成佛此华严经直论实证位不论誓愿为此教门总一时一际一法界无异念前后情绝凡圣一性不论情计应以无念无作法界门照之可见若立情见不可信也设生信者悬信佛语故非是自见若自见者非情绝想亡心与理合智与境冥方知万境性相通收若不如斯心常彼此是非竞作垢净何休若也称性情亡法界重玄之门自达一多纯杂自在含容总别之门圆融自在於利生之法善达诸根随所堪能悉皆成益敬承亲近者皆能友之如升夜摩天宫说十行品及如来於两足趺上放百千妙色光明为表依空建行始可理事自在明十住之位证法身本智十行之位以法身根本智无碍方行万行行亦无碍若不见法身本智所行万行皆属人天因果皆为有漏生灭之福以法身自智慧用治诸惑以万行悲济众生法身智身任无作大悲一时顿用虽寄七地悲增八地智增之行相此华严法界门十住初位总该诸位在十住初门位同佛果为一法界体用故以一位中具十波罗蜜诸十法故以诸法重玄门照之可见此乃总是如来藏身普贤菩萨世界海漩法门此乃如日月照临盲者不见非日月咎应自责躬循德可以顶敬以定慧观之如来藏身者即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭世界海漩者悲智观根屈曲彻俗身土及业重重众生重重诸业各别大悲普救根无不尽故名之曰海漩漩者甚深漩澓义也像此佛果位中菩萨一入法界之门摄重重众生根业尽故无出世心永没生死大海漩流无出没故此十行门同普贤行前十住门同文殊师利法身根本无相智慧二人齐体互为主伴中间无作智即为佛果三人体一寄安五位用接凡迷若有凡夫信满发心十住之初三身同得文殊是佛法身普贤是佛行身无作之智果是佛报身常以文殊法身无相妙慧以为先导说时先后证即三身一时法合如是废一不可若废文殊存普贤所有行门属有漏若废普贤存文殊所证寂定是二乘若废佛存普贤文殊佛是觉义无觉者故以是义故三人不可废一若废一三不成故是故三乘权教中无此三人始终不相去离以教门未实总皆化身权逐小根且略权施待其熟故方迁就实如法华涅盘总是渐渐迁向实教如此经中十住初位即是十行十回向十地等觉位总得其初及得其终互相贯通一位中得五十法门以互相彻故一一位中二千五百总别之义齐现乃至无尽诸位等进修行相层级不废渐渐而是一时不废一时中渐渐此十行位中随其十方各有一大菩萨来至佛所各将十佛剎微尘数菩萨而来集会十个上首菩萨下名悉同名之为林本从来国下名悉同名之为慧本所事佛下名悉同名之为眼十个上首菩萨下名悉同名之曰林林有五德一建立德二身根干枝条缘互相生无生德三华叶果实成益德四能障炎暑清凉德五人龙鸟兽鬼神所归德一何谓林为建立德谓如大林内有龙神所居外无大风所折若不如是不得建立高显成林明此位菩萨内有大智之龙常以大慈悲神而自守护了境自寂外无色尘境风所折异道邪论以智摧之无能所伐而建万行与一切众生皆共同之常为利益故为建立德二何谓身根干枝条缘互相生无生德为明树身根干枝条上各各求能生所生性了不可得但为缘生之法缘缘无所生本来不生生本来生不生为明此位菩萨所行行无尽门故为以法身本智为先导故常行万行於身於境求能行所行了不可得但以法如是行故三何谓华叶果实成益德如树林华敷可观令人爱乐叶能映障炎热令得清凉果实资养众生饥渴者皆令充足明此位菩萨常行万行令人天乐见广布大慈悲之叶令人亲而不舍施大智之果充足法界众生皆令满足本愿方终四云何障炎暑清凉德谓如林随所归者皆得离暑获清凉乐如林为明此性都无有心此位菩萨所归依者随其根性皆得清凉本性无心利与不利五云何鬼神所归德谓好茂林人多所采龙多所居众鸟所都明此位菩萨亦复如是以建万行之林众人所归采其众德龙鬼所居常恭敬鸟兽所归离恐怖又林为多义以此位菩萨建行众多故又以行多故功德亦多言以法身悲智行诸行功德如林故是故菩萨下名悉同名之曰林何故本从来国下名悉同名之曰慧凡夫人以土地所居名之为国此位菩萨以定慧解脱安养自他平等名之为国皆令离苦名之为国地水火风所居之国是众生业之影像非是实故法身智慧解脱是诸菩萨常住本体之国非业幻生之国是故菩萨以慧为国又此位菩萨以建万行行解利生行能同事慧能设教利乐人天名所居之国何故本所事佛下名悉同名之为眼此华严经以事表法以其佛名同己所证所证法处名之为佛为此位菩萨以行益众生善能观根称根中法不失时度名之为眼经云尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数诸佛皆号功德林而现其前还如前十三种加功德林菩萨只如佛果位内菩萨法身悲智常现在前定慧法门常当具足何须入定诸佛来加为诸菩萨设教度生要成轨则言佛神力推德於尊虽法界体齐平等为化仪故须存师弟为化仪故入定观法出定方说三昧者名为等引引生正解名善思惟十住之内过千佛世界十行之内过万佛世界者表位增广化仪轨则行相眉目法合如是然其真性皆满十方他方所来诸佛与入定菩萨同名功德林者明因果俱齐法智一种以此所来诸佛与入定菩萨同名十三种加者一语加二手加摩顶三与十种智及此土如来光照其身以语加者表法不谬以手摩顶者法身智悲知见解脱相及故又摩顶者安慰之相与十智者明菩萨智与佛果齐故名之为与又推德於尊谦和离慢故名之佛与於经中皆云法如是故自善根故皆是化仪轨则故有此言此十行位总有四品经共成此位法则之门一升夜摩天宫品二夜摩天宫偈赞品三十行品四十无尽藏品十行门中所有法门当依此四品经修行理事悉皆具足如说十回向品时何故升兜率天因何如来两膝之上而放光明何故上首菩萨下名悉同名之为幢所从来国下名悉同名之为妙本所事佛下名悉同名之为幢为兜率天於欲界中上下处中故如四天王天总是帝释所摄连妙高顶总是一天之界所收夜摩天名第二天四天王天帝释妙高俱连地界夜摩天已上方是空居以次兜率天上下居中向上即化乐他化二天以此天於欲界处中故故於此天和会理事会於中道回理向事回事向理理事无碍成智慈妙用之门故名回向夫十住初心理事元来自会非在后位始有回向为化众生故名目法则须存从初发心住已后五位之内理事本自回向今此第三位中回向前十住十行一一法位无碍说名回向之位不在第三普和诸位名为回向托事表法故於此天说十回向如来膝上放光者为膝回旋屈伸之所自在莫过於膝故於膝上放百千亿那由他光明用表理事涅盘生死无碍卷舒自在亦是以事表法此之一部之典名言境界处所身相名目及放光明总是所表自证法门此位中上首菩萨名之为幢为明十回向菩萨智悲自在能坏自他惑业於生死中能建众德名之为幢幢者建德不倾动义降怨义摧坏义坚固义胜智立法幢竖建大慈心坚固摧慢山游宝路藉莲台成妙悟是故此位菩萨名之为幢为以不动无作智悲能破自他生死故此华严经教十住十行十回向十地位位有佛果故又此位菩萨能建胜德常处生死誓度一切无尽众生而智无怯惧名之曰幢以了无明为智故有忻厌者不可为又行施波罗蜜时若有乞者乞诸财宝尽世所有及身若命尽世所有皆悉欢喜心不倾动名之曰幢幢者不倾动义施有二种一者以法施二者事施以法施者以法施人无我所故一切无念名为法施事施者以物与众生於身命财所求无吝此位菩萨行二种施寻常无懈广如此十回向位中说何为所从来国名之为妙明此位菩萨智慧妙用以妙用自在不滞有无及诸见量限碍等过名之为国何为本所事佛同名为幢与己同号明此位菩萨既成妙用与佛妙用理事因果当位体齐还同前十住十行当位与所事佛因果体齐位位如是尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧入是三昧已十方各过十万佛剎微尘数世界外有十万佛剎微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前还如前十三种加金刚幢菩萨言承佛神力者推德於尊师弟之敬入智光三昧者名之等引入是三昧引生无量教光以根本智为光体差别智为教光随根与益智能破暗光者是教为教能破迷惑故发生明解开一切众生智日故令其众生密云昏夜不迷乱故能决盲聋开耳目故能令邪慢之山悉倾倒故教光如是不可思议前十行位功德林菩萨入善思惟三昧此十回向位金刚幢菩萨入智光三昧以明五位层级次第增广眉目行相前位明始善思惟此位明妙用自在教光遐照前位过万佛剎尘此位过十万佛剎微尘世界外有十万佛剎尘佛来亦明五位次第增广进修之门皆亡情以定慧门入重玄理事照之方可迷解不可悬头斟酌生增上慢十三加者以言善赞以手摩顶十方诸佛与金刚幢菩萨十种智此土如来光照其身十三加者以言赞叹为明所说法者及法不谬故手摩其顶者表说法者与佛智相及故与智慧者明说法者与佛智同故此土如来光照其身者明与佛教光合故又以光觉触许令说法故十三加意者欲令后世断疑成法令生信故论其实体总是诸佛随诸五位行门依本位法而立其名而现其身与众生作法轨则令其仿学使令悟入佛既立教学者必得不虚所以同名者也十住十行中已释讫此位之内有升兜率天宫品兜率天宫中偈赞品十回向品此三品经成斯一位十回向法门法用轨则学之者依之成则如说十地品时何故不从兜率天次第而升化乐何故越化乐天而升他化自在天为明十地菩萨法门功德广博摄境超前不依次第又明十地妙用无方蕴功自在说处亦须自在同彼天称名为自在又明十地菩萨以称理体性自体无心无自心化皆因众生起大悲智因他起化德似彼天以处表德故是故於他化自在天而说十地一明功高胜前故须超次第二表自在而化众生故於此天处而说十地如普贤等觉位在第三禅集八禅天众入佛华三昧说百万亿偈此之一会文广不可於世传持如是超间位倍倍於前佛华者佛行也入佛行三昧者是普贤法界行也何故十信十住十行十回向四位之中菩萨但举十个上首菩萨同名此十地位中何故举三十七个菩萨同名为藏解脱月菩萨何故独名为月此一部之教各各菩萨与佛果功齐皆十方来佛与入定菩萨同名者为表当位之内菩萨证入与佛齐因果相似以成龟镜然六位五位中层级非无次第同别之义影互参差能纯能杂能同能别能成能坏以六相总别同异成坏门准之可见六相者一总门二别门三同门四异门五成门六坏门此六门义一门中具六互为纯杂不可废一也十重玄义亦然此之文繁出於别本但且影响参之然十地法且於别门中立层级处说其行相此十地位为中道果终之教是故前位膝上放光此位如来眉间出清净光明名菩萨力焰明此百千阿僧祇光明以为眷属眉间光者表中道果终之义此眉间光从初会中如来现相品中如来於眉间放果德光明入足下轮中明以果成因便令普贤菩萨示佛果德令其信乐既生乐已便说信门即於光明觉品中还从两足下轮中放出初眉间放入果德光明用照金色世界不动智佛以成信位以次欲说十住品时升须弥山顶於偈赞品中於如来两足指端放光明以次欲说十行品时於偈赞品中於如来两足趺上放光以次欲说十回向品时於如来膝上放光如今说十地法门还於初会之中眉间放中道佛果光终而复始至果极际三乘中十地不同於此行相全别十地菩萨见道未能明了初会中如来眉间放佛果光明名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光使令菩萨入佛果德门故还放果光使令入果以因果忻修相似故经云尔时世尊欲令一切菩萨大众得於如来无边境界神通力故放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏其状犹如宝色灯云其光名为普照耀十方藏者即照此十地之藏一一地内皆徧法界虚空界福智大悲之藏今此十地即是初会之内如来使令菩萨所成之门终而复始以放眉间光明相似故放光处相似故前初会放光其状犹如宝色灯云此十地放光名菩萨力焰明此前后光明因果相似故灯之兴焰相似故前之放光名菩萨智光明普照耀十方藏者即明如来开悟菩萨智令诸菩萨至此十地故此十地品中如来所放光明名菩萨力焰明者即明菩萨自力功极而登十地前光开发后明自力以自力故至於如来初开发处称佛本心始终相似是故明此十地中道果终之门后彻初故前光举果劝修后十地放光明自修至果是故光明名菩萨力以菩萨修自精勤力无退转力不懈怠力而能修习至此十地如来法界藏故是故菩萨悉名为藏藏者含藏蕴德不遗失义此法界自体清净无漏法门体该法界含藏一切大智大慈诸功德故兴万行云普雨法雨润众生故此位菩萨称如斯法名之为藏此位中有三十七个菩萨同名为藏者为明此十地法门果终意欲辩知正道助道故故立三十七菩萨成三十七助道法门非正果故十住已来菩萨所行皆是助道非是正位故意欲明行所行者是为助道无住无行任真自体名之为正果故若以初发心住以法性无相根本智不离无作用之体行诸万行菩萨与佛因果本来体齐若简佛果无作无修菩萨正加行已来总名助道以动寂无碍正助元来不异一法门也眉目不可不简体用圆寂正助全同此即全别全同门还以重玄门思之可解闻所未闻之法闻之不疑全别全同境界难解佛及凡夫各自别有是全别义故二见恒存若全同故便成滞寂圆融道理事理不碍若也法门全分两向是凡夫法全合一体是二乘法但以理事自在其道在中留心灭之此亦不可以心存之此亦不可此助道行门与正智果德无作之门体合无二事中轨则不可不分以其体用不可一向全别以全同作全别以全别作全同不可全别无全同不可全同无全别如迷此同别二门即智不自在如解脱月菩萨三十七个同名为藏三十七菩萨外独自一个名解脱月何以故同名为藏者总明十地法中正助之内为同法众三十七即为其主唯解脱月一个菩萨独是伴明非同法众故立别名以为宾主须有启请击难十地之法令现在及后世得闻正法无疑经意如是应如是知是故此十地法门即是解脱月为众请法首金刚藏菩萨为众说法首已上可知尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨智慧光明三昧者十回向位中金刚幢菩萨入菩萨大智光明三昧今此十地金刚藏菩萨入菩萨大智慧光明三昧此位菩萨智增明故妙用决择增明更加其慧此乃明位位层级法门渐增胜故然诸余位非无慧用入是三昧已即时十方各过十亿佛剎微尘数世界外各有十亿佛剎微尘数诸佛同名金刚藏而现其前则以十三种法加金刚藏菩萨一以言赞谕二十方诸佛与无能映夺身三与无碍乐说辩四与善分别清净智五与善忆念不忘力六与善决定明了慧七与至一切处开悟众生智八与成道自在力九与如来无所畏十与一切智人观察分别诸法门辩才智十一与一切如来上妙身语意具足庄严十二十方诸佛手摩其顶十三此土如来光照其身与意加者欲令后世断疑成法令生信故一如经说以言赞谕许说无疑以手摩其顶安慰许智相及何以同名者明金刚藏菩萨证法因果与佛所证相似如五位菩萨与佛因果俱齐皆以同名佛印之成法令现在众及后世无疑并此土如来光照其身为十三种加如等觉位中普贤境界准菩萨本业璎珞经在第三禅说来文不备不可和会本业经是说华严经竟化三乘众於后重於菩提场中更略说彼经自有明文此五位教门依品次第今且略说后法界品内善财童子求五位菩萨善知识一一行之师弟轨则行相利益众生后当更明地地法门一一别相随文释义方解略会三乘十地门差别三乘十地教行印信全别上下披读思之可见三乘十地无似此华严法界佛所乘门法门次第经中五位六位行门皆以菩萨自证果德为己躬之号即如十信位中与觉首等十首菩萨十住位中法慧等十慧菩萨十行位中功德林等十林菩萨是也如前所述皆以当位之内自证本法名之所从来国皆以根本智导利众生观根灭惑之智号之为本所事佛当位之内有十方同名诸佛来现其前十三种加成信表因果体齐以现同名总别通彻时劫互融无尽重玄一多相彻一切诸法皆如帝网同别重重无障碍三乘之中三贤十地无此印信行相全别有修真者须知权实勿滞其功滞权迷实虚烦多劫也。 　　第六重令善财证法别者如经中从第二会光明觉品於如来两足轮下放光明徧照百千那由他三千大千世界乃至如是无量无数无边无等不可称不可量不可说尽虚空徧法界所有世界四维上下亦复如是蒙光照及一切处金色世界一切处文殊师利乃至十色世界中觉首目首等十首菩萨各与佛剎微尘数菩萨同时发来各说一法如是十法共成信位法门如善财童子於觉城东见文殊师利说种种法而生信心还仿前信位之中文殊觉首等十首菩萨所成信位第三会升须弥山顶法慧等十慧菩萨各说一法门共或十住如善财童子南行至妙峰山顶见德云比丘及已下十善知识还如前经中升须弥顶法慧等十慧菩萨说十住法门第四会升夜摩天宫中功德林等十林菩萨各说一法共成十行法门如善财童子南行至三眼国见善见比丘及已下十善知识还如前经中功德林等说十行法门一一以行行之第五会升兜率天宫中金刚幢菩萨等十幢菩萨各说一法共成十回向法门如善财童子南行至广大国青莲华长者及已下十善知识还如前经中金刚幢等十幢菩萨所说十回向法门善财一一询友以行行之第六会升他化自在天宫金刚藏等菩萨说十地法门如善财童子至此阎浮提迦毗罗城婆珊婆演底夜天及已下十善知识还如前经中他化自在天上金刚藏菩萨说十地法门善财询友一一以行行之第七会升第三禅为八禅众说一生补处菩萨入佛华三昧所有法门十一地等觉位中普贤境界如善财童子至摩耶夫人及已下十善知识还如前璎珞经中重说华严次第十一地法门普贤境界善财询友一一以行仿而行之令成后则第八会佛地法门於菩提场中始成正觉时说如善财童子至海岸国大庄严园林广大楼阁名毗卢遮那庄严藏弥勒菩萨所此为善财佛果圆满善知识也还如前经中如来於菩提场中始成正觉及三十七如来出现品如经中如来出现品前即是普贤行品出现品后即是离世间品还是普贤菩萨说善财童子一一仿之还从前五位摩耶夫人十一地等觉位中乘普贤行而自成正觉出现世间还以普贤行导引众生令离世间善财童子还以仿之从弥勒菩萨后自见其身入普贤身中即明自乘普贤行自成正觉出现於世常以普贤行导引众生令离世间自见其身入普贤身者明行满同普贤故法相似同一体故如出现品即是经中如来自放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令此二人共相问答明因果理事交彻相入故以此二人理事体用二门成佛果故出现世间如善财童子至於弥勒所弥勒菩萨还令善财还见初善知识文殊师利善财闻已忆念之间便闻普贤菩萨名乃入无量三昧门便见其身入普贤身及於弥勒楼阁中会三世事在於今时即是善财童子功穷果极弥勒菩萨而与会之令成法则令使后学信解证入无疑经中但有法门未有人求学者故令善财询友一一以行行之一如前经之法则若也空施法则还恐在行犹迷故令善财以行行之令使后学无滞弥勒令善财却见文殊明从法身理体根本智为因见弥勒菩萨是善财乘法身本智为果及诸善知识所行普贤行以成自己佛果见弥勒之后入普门法界自见其身入普贤身者虽成正觉常以普贤行利益众生即明文殊普贤弥勒佛果三人始终一处表通因彻果此三人之道是古佛之大都是源始之法际若迷解者即本来全得处迷者自没轮回为古佛道法本来常如是故非生灭法无作无为也修之者及以放逸者皆有作者故忻寂不当放逸还非以自情缠乖其圣性是故修道者以定慧力善自观之勿滞其事。 　　第七明六位菩萨来众别者且如权教之内所说菩萨诸地位次但说假真如为因果仍地前三贤未能正证初地之中一地证一真如十地证十真如证十真如之后方能始见佛性前证真如复言有十真如障真如既能成障明知权教之中即施设假真如非本真也所说地位三乘同闻声闻人天共会此经不尔总是果位菩萨六位之中一位具十又当位之内十个菩萨下名悉同各从十方与十佛剎微尘数菩萨来至佛所信位之内俱名为首初名觉首次名目首有十首菩萨也创初起信即有一切处文殊师利所从来国金色世界本所事佛皆号不动智华严经即事表法无一事不表法门金色世界者白法也金为白色明法身本体也不动智佛明法身之内无作性智是根本智也文殊师利即是能证之因不动智佛即是所证之果今举此因果同体无二用成十信之初门还令诸信者信果成因还修果法以成因位十住初心之上便成正觉为从证果本智为因也是故此经下云以少方便疾得菩提不同权教菩提同有为故立能证所证也一念之间无有能所能所尽处名为正觉亦不同小乘灭能所也了能所本无动故此乃住法性故动寂皆平为本智非动寂故妄谓为动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维摩经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌故即苦生也以此文殊等十首菩萨还兴果德示悟众生法华经云以佛智慧示悟众生使得清净故以此义故觉首等十首菩萨皆从本所事佛下名皆同名之为智所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛如是十智如来所来皆表所从本智所来来处是己身之智所来者是因也即明因从本智果来犹如全将金体以成环钏全将佛体以成菩萨全将佛果以作自身今还以自佛本智成初证也一切众生总皆如是今从佛所来者即表初发心时顿证本智如佛体用以成初觉以此正觉为初证之因是故彼十首菩萨以表因从果来次十住位中十慧菩萨所谓法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨如是等十慧菩萨各各与佛剎微尘数菩萨来至佛所所从来国本所事佛所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛如是等十个月佛所表是果法慧等十慧菩萨所表是因还表因从果来佛皆为月者表此十住之内创证果德无明热除性清凉故以此义故表果德清凉故佛名为月像此位初证者故还同体清凉也经云法慧菩萨入菩萨无量方便三昧以三昧力故十方各千佛剎微尘数世界外有千佛剎微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现法慧菩萨前慰叹善哉如此言千者为一一佛皆满十方故不同权教有限量彼此国土也此则明此位之中创发心时因果相成无差别体故是故菩萨与佛号名同但法慧菩萨为印因果为一体故佛名与己同名表一切证道者皆然前十信中不动智佛是根本智此十住中佛果名号月者是随位进修获益之果因果者即是非因果之因果但以无依止处名之因果亦不同外道以情拨无因果不同人天凡夫系成因果不同此二名为佛因果也如此位中十住初首证此非因果之因果也是故初发心时即是佛故如此位之中无上慧菩萨颂曰凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身非身而说身非起而现起无身亦无见是佛无上身问曰何故前信位之中十首菩萨不入三昧即便说法又无同名觉首佛而称叹何故此十住位中法慧菩萨入三昧始说法又千佛世界微尘数佛与法慧同名皆号之为法慧来慰叹何故前十信无此等相者何为也答曰为信位但示果法因果同举但令生信未有实证故不入三昧以十住之位入真实证故以此义故须入三昧方能真证为与众生成证法则故为正证果德同号佛来印成因果一味故前信位中但且成信未正证故以此不入三昧亦无同号佛来印成因果当如是知如是信解如是千佛已次万佛者明进修行相故如十行品中功德林菩萨入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数佛皆同一号号曰功德林而现其前叹慰功德林还如前位因果同故其佛名号与菩萨名同还以菩萨为因佛为果德二体同故是故名同十林菩萨本所来国皆名为慧功德林等十林菩萨各各与佛剎微尘数菩萨俱从十方万佛剎微尘数国土外诸世界中来其国名亲慧世界幢慧世界宝慧世界如是十慧世界本所事佛所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛如是等十眼佛问何故前十住位中同名法慧佛只举千佛剎微尘为数所有菩萨来亦过千世界外来所来世界名同为华本所事佛名同为月何故此十行位中本从来国皆同名为慧本所事佛同名为眼何意如是答曰为十住位中从凡创证果德始从凡夫来故国土名同皆名为华为创住佛所住自佛智慧开敷故证佛慧初生诸佛家故佛号皆同为月以表得法清凉如月此十行位之中始终总佛内外俱真国亦以法为名佛亦以法为号前位始证以表如月清凉此位已真纯名之为眼眼者法眼也为此行中明法眼圆明应机照俗以成德故以次千及万数渐渐增广者明法界圆明不增不减但以佛果位菩萨引生方便引接凡庸令增胜故皆为如来密意方便故如佛名经无量声如来日月光明世尊偏增致敬重加三礼云灭罪名者如来方便引凡心生令策志故岂谓诸佛体同一味功德有差别邪今时佛果中诸菩萨安立地位境界增广如是渐次言千佛世界万佛世界乃至数终一一数体缘起相彻一一数中始终相入无前后际是诸佛密意方便故犹如十钱去一钱十总无着一钱十全成为诸数如响应声同时缘起故得初即得终还以性齐时齐缘起同时故今此中安立境界法门如此(此下似阙十回向文)。 　　大方广佛新华严经合论卷第五 　　音切 映 　　(於敬切)。 怯 　　(去劫切)。 吝 　　(良刃切)。 斟 　　(职深切)。 酌 　　(之若切)。 仿 　　(分两切)。 遗 　　(以规切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第六 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　【论】初地菩萨多百法明门王化多百佛世界二地菩萨多千法明门王化多千佛世界者不同权教实有分限如前数法互相彻入又如人以指画空作百千微尘数分复以手除之令尽然彼空中无有增减以情量故见彼虚空数有增减此经亦尔所有菩萨安立诸地法门增减亦复如是为成诸有情故使令进修若也一槩皆平无心进也凡夫无有策修之心发心修至不修方知万法无修也而实教菩萨一得一切得为称法体中无前后故犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也亦如百千宝镜同临妙像一一镜中影像相入色像齐平如佛果位中诸菩萨为从性起法身根本智为十住之中创证心故所有法门境界皆悉依本以体用通收皆悉彻故还以性齐即时齐故更有余不齐之法为不可也不同权学情障未亡九地已来未见佛性所立地位皆有分剂而实可得为未见佛性有假真如障故是故经云十地差别如空中鸟迹如是地位法门权施增减为逐众生情故体道者真俗便为一真也一切真故都无假法不可於此圆教作增减见同其渐也此经所有一切众海菩萨天龙诸神等众皆佛果位海诸菩萨众非是凡夫欲令入者即同圣故明毗卢遮那摄化境界等众生徧故皆是佛果位众以化仪主伴故如是果德位众共会成法示悟众生成法之后入法界品中文殊师利以此果德法门出祇园会外南行欲往觉城中利乐於人舍利弗六千比丘路上发心得十耳十眼觉城东会善财徧求诸友一生佛果圆明五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女皆如善财经文不可一一具陈同会总皆如是若也无缘总亦不闻如祇园罗汉比丘等同会不闻不见如来说此华严经典是五众同会於文殊所同闻此法悉皆同证之流是故经云此经不入凡夫手能深信者情过三乘权学之流何况能证者故此经贤首品中云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉乘转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难是故当知正集海会未有人中凡夫纯是诸天果位菩萨集会成其教法文殊觉城所化始明以此教法将用利乐阎浮提众生善财等五众总表实得此法者余意如前所明如是来众纯是果位菩萨来明果德用备上机都无权教菩萨小乘人天凡夫因果等众来集此会权教菩萨至於九地已来不预此众何况凡夫何以故为行六波罗蜜故有虽行十波罗蜜者由三僧祇劫成道果德故不同此教一时即一切时非情所收故出祇园会文殊南行六千比丘路上发心者此明许声闻亦有最上之器堪能入此最上乘中又彼六千比丘於舍利弗所皆新出家未忻小果以器利故方能发心至此位流若登小果卒回难得如舍利弗即是影响声闻非实声闻也即是已登佛位入流接凡以此义故此经来众与权教不同化佛设有处纯会菩萨无小乘者亦不同此教何以故或有教说即因成佛者即不行五位或五位行相体用不同如前已述故如是准例无有同者法既不同众亦全别又於此经中所有来众有十种同法与诸经来众不同一色身同二法身根本智同三慈悲智位次同四言说法轮同五来处同六所成法则同七与佛因果同八事佛师弟同九报身国土圆满同十怀疑获益同一色身同者如五位中诸菩萨各从十方来一一方来众皆有十佛剎微尘数众菩萨来皆金色身目发绀青与当位菩萨色身相似诸天八部之众当类相似明得法同故报亦同如初会中有五十五种部类虽别明行门摄化异故然其行相身色法门五十五部互相参彻一行作多行多行作一行一身作多身多身作一身相似故前后十处十会例然二法身本智同者如十处十会中所有众海皆同如来法性身本智慧故设有新学凡夫入会之者见闻佛法剎那证入皆齐如来法性身根本智故无有入会见闻法者不同佛身智慧者五百罗汉身在会内不见不闻不知不觉此之大会及所说法门不同权教菩萨一乘人天八部同会见佛闻法获益全殊三慈悲智同者法身本智及差别智慈悲体同解行合故为文殊普贤佛果始终一法故如华严经三宝者佛为佛宝文殊为法宝普贤为僧宝是古今佛之旧法故若合即一切皆同为本如是故非造作有非成坏故四言说法轮同者如经中五位菩萨各十方来一一方各有十佛剎微尘数菩萨来至此会十方世界皆悉如是一时云集异口同音十方众海一时说偈皆同文句名字恰合一无差别为智慧同法行同所说法门十方世界一种皆同不似余经之众解行差别有得不得故五五位菩萨众来处同者为此五位菩萨所来会者十方一切处皆至又十方世界及微尘中一一菩萨皆共住为居法界体自他彼此远近情尽故总不出一尘故亦本来无入故不似权教三祇未满诸见未亡来至此已各还本土又未论一尘之境圆法界故然通变皆有限故皆言神通非本法故六所成法则同者十信十住五位六位菩萨行门十方世界同施设故十方世界古今诸佛同此法故顿示因果在剎那中其法元来无前后故非同权教因前果后故十地位终方始见性地前菩萨是凡夫故设有地前成佛者推为誓愿力能非本法故或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故非论本法本来佛故此华严经所施法则直论根本智佛自乘门不论权教开三乘门设多劫故直明众生本来自体无作者故性本自法界元真佛智慧故以为所乘也七与佛因果同者既是文殊法身智身诸佛果德普贤行门本来一法此诸众海皆悉同之故初发心时便成正觉於一剎那际皆得此之法者不许於剎那际外有别时得者即非本法故若有人於佛法中见佛成道作劫量延促处所而生见者信亦未成未论修道见道是故修道者莫作如是顺情所迷妄云修道轮转生死无有休息此是情量非是佛法是故此经来众皆与佛果位齐还成佛果位法若有见闻悟入皆同佛果位为依本智慧法故八事佛师弟同者如因陀罗网影互相彻此十会法界海中菩萨徧法界中一切佛所皆有其身奉事诸佛成师弟之敬门能同佛果师弟之敬不失故不同权教有自他佛故有往彼佛所来还归自土故不同此教不移本处不作神通而依本法恒徧满故承事诸佛能同别故九报身圆满国土同者为以实法故而起信修法既恒徧身亦徧故依法智行身土皆圆此以一圆即一切满故以无作智终大小量故为依本法身智身为依正报亦等故十怀疑获益同者如初会中五十五众一时同疑心念同请如来放光示现果德一时同益诸众各得一法一人得诸人之法已下九会皆悉如是如上来众十种同法比於余教全无相似此本智本法本时本处古佛本法六位行门大众之海充满虚空微尘之中重重如是一时集会如此经中大众之海从前至后皆是成就彰表如来所乘五位六位佛因果门无有一人得三乘果者皆以此法十住初心体用齐佛依本智法故不增不减於法体性任运利生十处十会来众行相随文释义方可料简。 　　第八明所施法门理事别者如化佛权教中说有情有佛性无情无佛性一切草木不能成道转法轮等如华严经即是越情实教即不如彼化佛权宗约凡化教如功德林菩萨等十林菩萨所从来国国亦名慧一切境界总名慧体何以然者无有情无无情故所以然者无二见故为一真智境界无成佛者无不成者故夫有情无情者此是依业说夫论成佛者非属业故若非属业者即非有情非无情故何得於出情法上计言有成佛不成佛耶彼有情此无情者是业收非佛解脱故岂将自己情业之计作如是卜量情与非情成与不成如经所说是诸法空相不生不灭不垢不净世间相常住诸法住法位如是之道为有情及非情邪如此华严经中大意本无凡圣情与非情全真法体为一佛智境界更无余事莫将凡夫情量妄作斟量若存情计者见有情成佛见无情不成佛此为自身业执如是解者终不成佛夫言理性徧非情者而不同有情成佛者此由未见法空不依实慧未了得世间诸相本来常住但见随情识变生灭之相而妄斟酌言非情但有其理徧故只如成佛岂可理外别有佛耶若理即是佛者於此理中情与非情本无异相岂从妄见立情非情耶如佛是非情应不得成佛若有成大菩提者不依此二见是故法华经会权归一实经云种种性相义我及十方佛乃能知是事声闻辟支佛不退诸菩萨如是等三乘权学总皆不能了广如彼经如华严经中无有情与非情俱为智智境界一切山河树木皆能现佛菩萨身及说法与佛体同能同能别自在无碍佛於世界中住持安立自在庄严境界差殊庄严各异於其妙剎国土庄严一一境中纤尘之内佛身出现剎海重重佛身无尽佛身毛孔亦复如是境界重重佛身无尽互相彻入能同能别全同全异净秽国土无障无碍不论如是情与非情是故今言所施教门别又权教之中诸行为先佛果在十地之后此教之中佛果根本智为先证以差别智而互为资因果行相一时顿彻无前后际一成一切成一坏一切坏不同余教一地修一地以为性齐时齐行齐智齐故以修定慧用智观之莫将情解。 　　第九明与诸三乘得果别者如经所说为声闻人说四谛法生老病死为缘觉人说十二缘行为诸菩萨说应六波罗蜜今此华严经亦说四谛法即与声闻四谛法不同如四谛品中广明皆为四谛明苦集本真元来是根本智不同三乘有忻厌故又五地菩萨作十谛观一切十方世界诸佛皆说四谛法轮但随类音不同尔如世间孔老一切治众生法总是四谛法但随器所授深浅不同或说十二分教门或作咒说皆为四谛法轮所收声闻之人但随自根器得一分断苦之教只如小乘断苦之法广如小乘等部所说且约四乘总相所趣成果处论之声闻观苦集二谛深生厌离作无常不净白骨微尘等观知身空寂随空寂法智灭身亡不生悲智名之为灭以此灭处名为涅盘设当从空起后亦无世间三毒等过为在道前修诸观等以观折伏如咒毒蛇又修生空知心性灭本来无我以此人无我法故空三毒业不生悲智出定入定无离此修不离此者毕竟同空悲心顿息名为灭谛灭伏诸苦名为灭谛以此灭谛名为道谛如楞伽经说譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身如是等比不依佛慧偏修空定从此知过回心从正能成佛身如经所说有永灭者为滞寂故责令早修不应永灭也为修生涅盘非永灭故此乃大乘经中自有和会如华严经中都无此文如缘觉之流知十二缘生之法本来无实自体皆空知身知心自皆无主身心无主性恒无我以无我故无明便灭无明灭十二缘灭逍遥任性独觉自居异声闻故不趣於寂异菩萨故无有悲智准不趣寂故即胜声闻准能持法故即不如声闻以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传但未亲证如净名所责无以生灭心行说实相法权教菩萨创回二乘及小菩萨未能全具大悲智者如大品经等是也但说六波罗蜜引起小根令成智慧以彼偏修定业滞在无智故但说六波罗蜜以根劣故犹怖生死未说七八九十波罗蜜等为无方便波罗蜜成其大悲故处於生死能运度故如仁王经中外凡内凡修六波罗蜜作六种人王忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王十地十圣修十波罗蜜能成十种天王又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智虽修十波罗蜜犹修假真如观作诸法从本已来自体凝然不迁不变观破修空有二执成不生不灭法门犹观当情九地已来未明佛性为修彼假智乃成障故如前已说如此经为上上根人顿示本智初心创发十住位上即与佛同智慧如善财妙峰山顶得忆念一切诸佛智慧光明是其义也以依本智法即无所修故本无障故任运悲智不作而成随缘六道无非法界了缘生法自体恒真更无修作所有念虑皆从智生但知任运对现色身说法应机如响相对恒处生死流法身常寂虽经多劫体不移时入死出生非没生也任大悲智法随缘故法应如是性无忧恼不住证修法如是故龙女善财总明如是此法难信三乘拱手遥推是化非是人修直说僧祇逐情立劫焉能信此无时智门是故经云能信此法为甚难者即其事也设经多劫勤苦作修有得有求作长作短作是作非作成作坏舍身坏命岂有成佛之期何如初心即须如是入佛智境修学岂不省力不枉功邪以此义故声闻缘觉权教菩萨不真解四谛十二缘及真如法身实智境界皆是毗卢遮那方便引修向此华严真实之海令归本法任智施为所修诸地随智所作不起能心而皆成辨一切种智不似诸教地上别作对治但十信终心十住初位即自了知混然法界本智慧境凡圣不异脱体全真不见有情无情有性无性如是系障任法不生如经所说如来成等正觉出兴於世以其自身之智普见众生成等正觉善恶情绝性相无殊虽度众生而无度者是则名为种如来相诸善根故如是之法付嘱流通全与三乘浅深悬异如大乘权学二乘及人天不闻如此华严经典上上根流唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之如上四乘之内具有明证如是所乘既别见谛全殊於一名言浅深全隔又如华严十地品所说五地菩萨修十种四谛观六地菩萨修十种十二缘以此不同三乘四谛十二缘。 　　第十明所付法藏流通别者如此如来出现品中说佛子此法门如来不为余众生说唯为趣向大乘菩萨者说唯为乘不思议乘菩萨说此经法门不入一切余众生手唯除菩萨摩诃萨佛子譬如转轮圣王所有七宝因此宝故显示轮王此宝不入余众生手唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者若转轮王无此太子具众德者正命终后此诸宝等於七日中悉皆散灭佛子此经珍宝亦复如是不入一切余众生手唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者佛子若无此等佛之真子如是法门不久散灭何以故一切二乘不闻此经何况受持读诵书写分别解说唯诸菩萨乃能如是是故菩萨闻此法门应大欢喜以尊重心恭敬顶受何以故菩萨摩诃萨信乐此经疾得阿耨多罗三藐三菩提故解云生如来家者自觉自身法身根本智与佛真性性相平等同无性味混然法界自他情尽唯佛智慧明彻十方无性无依无生死性名为生在佛家以自体无作平等悲智力故绍隆正法统治众生随所应作以法调伏令诸众生差生死业所有一切安乐之法皆悉乐之是则名为持佛家法又云种如来相诸善根者解云证佛法身性同法界同佛悲智如是信修理事不殊性相平等如是学者种如来相同佛善根不同权教付嘱三乘声闻菩萨所共流通又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫此经付嘱最上大心凡夫唯求如来不思议乘生佛家者若无大心凡夫求此法门生如来家此经当灭何以故为此经难信设有圣说凡夫不信不证此经当灭若不如是付嘱凡夫令生佛家圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来何虑此经散灭当知如是如来意者令诸凡夫而起信修得生佛家不念已齐佛位诸菩萨众诸有行者应如是知何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通及付嘱未生佛家诸凡夫等为三乘之法未出情尘明法未真易信解故且令凡圣共赞令教流行善根不断未出情量不似此十信之终剎那即佛故以此义故三乘之教且渐引生未出情尘三僧祇劫方得作佛顺情之教根易信故凡圣共赞皆得流通不同华严十方诸佛根本智法及差别智大慈大悲法出情尘教深难信故要待入证十住之位生在佛家为佛真子方是流通但有圣说无入证者不名流通但有凡夫说教无入证者亦不名流通为自法不明疑情犹在不破自他暗故未能决定知佛意故以此义故要待入证同诸佛智心方可决知佛教门故以是义故付嘱大心凡夫入证者故始名流通但闻不契不名流通。 　　第四明成佛同别 　　夫智身寥廓总万象以成躯万象无形与智身而齐体违真相隔得本形同只为乖本相殊致使化仪各别或见形羸道树藉草蓐以微躯或见色究竟天处莲华之妙相或见宝菩提树居净土以成真或见远劫修行或见剎那当证或见报身圆满相海无边或见化体分身具三十二相如是殊形异状徧含识以情根万别千差言何能悉且约人天共感四乘权实之流细作十门成道差别使得童蒙起信发解除疑识本离权情希胜德十门者第一成佛身别第二成佛时别第三菩提树别第四所坐座别第五同住众别第六所示相别第七转法轮别第八转法轮处别第九大会庄严别第十所受法门别第一成佛身别者此毗卢遮那佛身如经所说有九十七种相及无尽相身非三十二相八十种好身第二成佛时别者如权教中佛生之后即以逾城出家菩提树下成等正觉时以之为时如毗卢遮那佛即实不如是如来安立化相为度三乘众生应见如是出家成佛如华严经中实法界海即不如是如法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫此即是回彼三乘人就实而论此毗卢遮那佛依本法界成大菩提还依本法界无始无终不出不没无成无坏无有时分此经云如来不出世亦无有涅盘此为实说又顶着华冠本非出家都无八相之事若有人能知如来不出不没不成不坏即知如来常住在世常转法轮即是毗卢遮那出兴於世又从兜率天下降神入母胎转法轮入涅盘不出一剎那际彼天犹未下母胎犹未出此已入涅盘一切法事总毕第三菩提树别者三乘之中见佛道树是木树高下称人间如一乘中如来成道所居之树即宝树高显殊特如金刚藏身中所现之树高百三千大千世界其身周圆广十三千大千世界大意总一切处徧故第四所坐座别者三乘中化身成道弃荣贵藉草蓐此一乘中本身成道坐宝莲华师子之座妙宝严饰具众庄严第五大众别者为毗卢遮那佛所有大众围绕皆是普贤文殊等众及有新发意者皆是志求佛果法界之众非是三乘权学为求声闻缘觉厌苦菩萨之道乐生净土之众设有声闻之众若未回心如聋不闻不知不见说此甚深华严经典亦非因前经三祇劫后得果之众也皆智圆多劫一际无前后时之众第六示相别者如权教中即以兜率天受生降神入胎八相成道等一乘教中即以初发心住会法身本智以为正觉情绝始终不见时迁及以不迁不乖当念蕴功即佛都无时分迁转之相应真自性常转法轮不似权教八相等事或於摩酰首罗天坐华王之宝座或以三千大千之国土以为报境如是施设分量限剂者皆引众生之化仪渐令心广未为究竟之实相也如此华严法界之妙门者约分十佛剎尘莲华藏剎海参映重重为明无尽佛国互相彻入一一佛剎皆满十方十佛剎尘国土皆无限碍身土相称都无此彼往来之相不同三乘为小根故权安分剂身土之相如此卢舍那之相海也纤尘匪隔其十方毛孔讵亏於剎海三乘示相者萤光不可以比日月之照功琉璃难以类摩尼之净德此乃非由佛尔只为器劣故然第七转法轮别者化佛转三乘法轮毗卢遮那转一乘法轮一乘者所谓佛乘如法华经云佛乘唯有一无二亦无三但以假言说引导於群生乃至乘如来乘直至道场为法华经会三乘引令至实如前依判教分宗门中已说只为三乘种性人还依本种性作三乘教说说龙女剎那成佛是化反成谤教不顺佛心元佛本意者令龙女剎那成佛为本法法自无时证尽时处即为实法反云是化此是苦哉当复奈何不期甘露反成毒药翻将宝玉唤作泥尘以实为虚将虚为实请后达士莫踵前贤先圣法门普咸垂训随根权实事非一途深可久思具闲佛意了明权实顺教流通不滞诸根权实俱济只可引小归大众圣允心以实成虚佛不悦可依宗传教福利人天使得金玉焕然各不沈没是故毗卢遮那佛说佛乘化佛说三乘化佛教中法华涅盘渐渐引权令归实门即龙女剎那成佛雪山肥腻草喻若牛食者纯得醍醐等是也皆为分有未具全示一一具足因果报相之门唯此华严具足是故今言转法轮别第八转法轮处别者权教中化佛转法轮或言鹿园或言给孤独园等皆有处所上下往来此经即十处十会及一切尘中佛国佛身重重重重重重无尽无尽无尽常转法轮不去不来不出不没十会名处后当更明皆云不离菩提场而升一切处经自具言第九大会庄严别者说此经时天上人中十会十处一时普集十方圣众大心众生无有三乘定性未回心者设在其会不在其流又十会之众各从十方来随所来方皆云有十佛剎微尘众而来集会位位地地以次十百千增多为明无尽又一一会众皆徧法界重重重重参光影像纤尘之内亦众会重重一一尘中众会皆与法界虚空等乃至於一小众生身内成等正觉众海重重转正法轮其彼众生不知不觉如是众会皆为诸佛菩萨性徧一切处身土众会皆徧一切处故不似三乘中化佛众会皆有处所限量分剂往来为众生根小非佛故然第十所授法门别者如权教中或从小乘渐渐修习无常苦空厌老病死修四谛观於中苦集二谛以为世谛灭道二谛以为真谛观彼苦集真实是苦深生厌离趣求寂灭以无常不净白骨等观观彼微尘成於空观故苦集本无识灭智亡以空为证且令苦尽然后方为说大乘法令使回心修法空观行诸六度渐起悲智或有大乘菩萨种性者观行对治似彼小乘性有慈悲乐行诸度不取空证留惑益生成法空等观或有大乘菩萨种性一下顿修假真如等观以假真如门加行调伏经三僧祇劫十地见性方始成佛或有教说地前三贤菩萨以观力故折伏无明地上见道或有教说三贤菩萨少分得见法身如是等说总是三乘权教所说如此华严经即不尔直为上上根人一下直授法界自体根本法身古佛智海迷在无明顿令以方便三昧而令现之全将佛果顿授十住初心一念一时一际一法界门顿收文殊普贤万行理事更无情量卷舒延缩不废随俗时劫了然具存三世日月岁数差别了然明着然其岁劫当自不移常与无常不成不坏法本如是了知苦谛本来圣谛元无诸苦亦无涅盘若如是信解如是证入经云以少分方便疾得菩提即以智幻门幻生其身等众生界同众生事即以无碍念门了众生根即以师范门以成轨则即以众菊门训诲众生即以无依道场门法无所着即以无念门念而不着即以净智光明门恒照无碍安立诸法度脱众生即以无尽相门不坏色身即以诚愿语门出言诚谛即以幻住门常住世间成就众生诸根解脱如是十法即是善财童子等觉位内善知识利安众生之门令诸学者顿修悟入行此十法利安众生善住世间解脱法门殊非如三乘之众厌苦集乐灭道之法也亦非留惑乐空出缠别求净土也。